Выпуск шестнадцатый. Корни и плоды

Татьяна Зайцева

Бывший редактор библейского раздела портала «Предание». Последовательный и искренний фанат Священного Пис�

Ветхий Завет.
Книга Притчей Соломона, сына Давидова

Главы 11–12

19. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.

20. Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.

21. Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.

22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.

23. Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.

24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.

25. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.

26. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.

27. Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

28. Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.

29. Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

30. Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.

31. Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

1. Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.

2. Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит.

3. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.

4. Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его.

5. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство.

6. Речи нечестивых — засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.

______________

На какие места из отрывка вы обратили внимание?
Каковы основные мысли этого отрывка?

Вы можете поделиться своими мыслями в комментариях.

Что такое библейский параллелизм и какой в нем смысл?

Для библейской поэзии характерен прием, который называет параллелизм. Библейские авторы видят мир как единое целое, сотворенное Богом, а поэтому постоянно соотносят друг с другом разные явления. Это соотнесение придает сказанному немного другое значение, чем кажется на первый взгляд. Соотноситься друг с другом может все что угодно: звуки, истории (например, история, как Иаков обманом получает благословение, соотнесена с историей, как его самого обманывает Лаван. И хотя в тексте впрямую не выражено осуждение Иакова, из-за этого соотнесения мы понимаем, что Иаков получил не только благословение, но и возмездие за обман). Могут соотноситься разные части одного библейского стиха. Например: «Имя лучше хорошего масла, и день смерти [человека] лучше дня его рождения» (Эккл 7:1). Казалось бы, эти утверждения никак не связаны. Но если вдуматься, получится, что в день смерти человек приобретает себе имя и от того, как он прожил жизнь, зависит, какое имя у него будет — доброе или недоброе. «Подумай, о человек, о своих немногочисленных днях, о том, что вскоре плоть ослабеет и ты прекратишь свое существование. Сделай свое имя бессмертным, так, чтобы, как благовония восхищают ноздри своим благоуханием, так могли все будущие поколения восхищаться твоим именем» (блаж. Иероним).

Часто параллелизм выражается в том, что вторая часть стиха похожа на первую. Например: «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных». (Пс 1:5). Вторая часть стиха может повторять мысль первой, только другими словами. В Книге Притчей, как правило, используются противопоставления: «5. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство». В первой половине стиха речь о праведных, во второй — о нечестивых или наоборот. Такое постоянное противопоставление отражает главную идею и цель Книги Притчей — научить человека различать белое и черное, путь жизни и путь смерти. Никаких полутонов Книга Притчей не знает. Как нельзя быть «немного беременным», так нельзя быть «немного праведным». Либо человек целиком посвящает себя Богу, либо он идет путем смерти прочь от Бога.

Каждый сборник, из которых состоит Книга Притчей — не просто собрание отдельных афоризмов, но собрание афоризмов, объединенных во что-то вроде песен в нашем понимании, с куплетами и припевами. Припевом обычно служат стихи, где нет противопоставления. Например, стих 30: «Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души».

Предлагаемый нам сегодня Церковью отрывок состоит из нескольких частей.

Праведность и нечестие

Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.

Первый из трех «куплетов» 11-й главы посвящен теме праведности и нечестия как пути жизни и пути смерти (ст. 19, 21), причем нечестие как духовное состояние предполагает искривленность сердца (20. Мерзость пред Господом — коварные сердцем; искривленное сердце здесь названо «коварным»). Эпилог (22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.), очевидно, построен на явном несоответствии внешнего и внутреннего (носовые кольца как женские украшения использовались в древнем Израиле достаточно широко). Точно так же Христос называет фарисеев «гробами повапленными», то есть украшенными, и предупреждает об опасности лицемерия, то есть несоответствия гнилого сердца внешнему благочестию.

Богатство, щедрость и открытость Богу

Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.
Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.
Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.
Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

Второй, совсем небольшой по объему, отрывок (ст. 23–25) посвящен теме богатства и отношения к нему человека. Эта же тема поднята и в третьей композиции одиннадцатой главы (27. Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит. 28. Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть), но тут говорится также и об устройстве своего дома (29. Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем).

Основной темой куплетов, содержащихся в одиннадцатой главе, становится тема открытости человеку своим ближним и вообще миру. Конечно, надежда на богатство осуждается так же, как и в других стихах той же главы, но теперь разговор заходит еще и о том, как правильно употребить богатство, даже если оно приобретено без нарушения заповеди (24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. 25. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет. 26. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение). Получается, что человек, который хочет удержать богатство только для себя, пусть даже он ничего плохого не делает, неправеден. На этом фоне становится понятней притча о богаче и Лазаре, а также все слова о необходимости раздать богатство в Евангелии. Под удержанием хлеба здесь имеется в виду ситуация голода, когда торговец долго не продает хлеб, чтобы впоследствии продавать его подороже. Похожа на это любая попытка нажиться на несчастьях ближнего. Например, таксисты, завышавшие цену за поезду от аэропорта до Москвы до 10 000 рублей после взрыва в Домодедово в 2011 году.

Если же говорить о духовной составляющей, речь идет об открытости миру и ближнему, о той открытости, которая до конца явлена лишь в Царстве после прихода Спасителя, но которая всегда была отличительной особенностью жизни тех, кто шел путем праведности. В разных сферах жизни эта открытость проявляется по-разному. Где-то как финансовая щедрость. Где-то — как готовность прощать. Где-то — как готовность ухаживать за больным родственником.

Дело тут не в необходимости взаимопомощи и благотворительности, а в том, что жизнь человека ему не принадлежит, и праведники всех времен и народов это понимали. Конечно, короче и точнее Спасителя не скажешь: кто пытается сохранить свою жизнь, тот ее теряет, а кто отдает ее Ему и Царству, тот ее сохраняет.

Речь идет о душе в библейском смысле слова, как о потоке жизни, а не как о какой-то особой сверхъестественной сущности, которая есть у человека и с которой связано бессмертие и духовная жизнь. Поток жизни только тогда может быть полон, когда он наполняется Божьей жизнью, как реки наполняются дождевой и талой водой. Река не проживет долго в изолированной от окружающего мира трубе. Так и поток человеческой жизни не просуществует долго, если его заключить в трубу свойственной падшему человеку закрытости. Конечно, такая закрытость не обязательно сразу же скажется на физическом здоровье (хотя со временем может и сказаться), но на духовном и психическом состоянии человека она наверняка отразится почти сразу.

Как вы думаете, вы открыты или закрыты?

Вы можете поделиться своими мыслями в комментариях.

Однако открытость не означает отсутствия того русла, по которому течет поток человеческой жизни. А русло — всегда граница. Граница, придающая форму. Для человеческой жизни такой формой является дом. Разоряющий свой дом глуп, он никогда не обретет настоящей, полноценной жизни, и ему придется отдать свою жизнь другому (29. Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем). Не случайно тема дома затронута и в двенадцатой главе: там ведь тоже речь идет о праведности и о нечестии, о том, что наполняет жизнь человека и о том, что ее истощает (7. Коснись нечестивых несчастие — и нет их, а дом праведных стоит. Притчи 12:7)

Расстраиваете ли вы свой дом или созидаете?
Если расстраиваете — понимаете ли, что надо делать, чтобы созидать его?
Если созидаете — поделитесь опытом в комментариях — как вы это делаете.

Вы можете поделиться своими мыслями в комментариях.

Плоды и корни

Эпилогом всей главы становится тема плодов праведности и воздаяния как праведнику, так и грешнику (30. Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души. 31. Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику). У любого нашего выбора в жизни есть плод, результат. И по этому плоду познается качество наших выборов. О плодах нередко говорится в Новом Завете. Святой Иоанн Креститель призывает крестящихся от него принести плоды покаяния, то есть не просто креститься и исповедовать грехи, но и изменить свою жизнь. Христос говорит о том, что лжепророков и истинных пророков можно узнать по плодам. Плохие плоды, несмотря на красивые слова, говорят о том, что человек лжепророк. В конце концов апостол Павел перечисляет проявления плода Духа Святого: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Подумайте о своих плодах.
Устраивают ли они вас? Какие выборы привели вас к ним?
Какие выборы надо совершать, чтобы получать плоды покаяния и плоды Духа?

Вы можете поделиться своими мыслями в комментариях.

Первый стих двенадцатой главы (1. Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда) можно считать вводным к следующей большой части книги. По сути, это очередной призыв к читателю принять наставления, идущие следом, и стать мудрым. Если плодом праведности является полнота жизни, то корнем этого дерева являются любовь к наставлению и страх Господень.

Любите ли вы наставление?

Вы можете поделиться своими мыслями в комментариях.

Дальше внутри отрывка появляются параллелизмы между строчками, а не только внутри строки. Второй и третий стихи (2. Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит. 3. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен) связаны между собой. Праведник — это добрый, а нечестивый — это коварный. Праведность, таким образом, связывается с добротой, а нечестивость с коварством. Обратите внимание, что для принесения плода праведности надо иметь устойчивые корни.

Как вы понимаете доброту?
Что может быть похоже на доброту, но не быть ею?
Почему коварный человек не может быть праведным?

Вы можете поделиться своими мыслями в комментариях.

Уста праведных спасают их

Стихи пятый и шестой (5. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство. 6. Речи нечестивых — засада для пролития крови, уста же праведных спасают их) также связаны между собою. Праведный суд мишпат (переведенный у нас как «правда») соответствует спасающим праведника устам, а коварство нечестивых их речам, направленных на пролитие крови.

Если иметь в виду суд не просто как судебную деятельность, а как навык правильной оценки ситуации (т. е. в соответствии с Законом Божиим, Торой), то становится понятно, как праведный суд в помыслах связан со спасением устами: тогда человек знает, что, кому и как сказать в конкретной ситуации. И это для человека спасение. И в духовном смысле, и даже в бытовом зачастую.

Язык выявляет духовное состояние человека даже тогда, когда сам человек бы этого не хотел. Потому что полноценное слово, духовно наполненная речь возможны лишь в том случае, если жизнь полна. А иначе — иногда незаметно для самого человека — язык начинает работать на восполнение недостающего. На то, чтобы украсть у другого то, что от Бога можно получить даром — стоит лишь обратиться к Нему. Конечно, до убийства при этом может и не дойти, но такие усилия всегда направлены на пролитие крови. Ведь в крови — душа, жизнь, которую так хочется забрать у ближнего. Потому, что своей жизни мало, а обращаться к Тому, Кто может ее дать, не хочется. Тогда ведь придется открыться Ему. Но открыться для падшего человека зачастую означает признаться в собственной несостоятельности. То ли дело отнять чужую жизнь: тут всегда чувствуешь себя сильным. Состоявшимся. Полноценным. Между тем на самом деле такая отнятая у ближнего жизнь — начало конца. Путь к смерти. И каждая новая отнятая частица чужой жизни — шаг на этом пути. Пути, на который встать зачастую бывает куда легче, чем потом с него сойти.

Оцениваете ли вы обычно ситуацию с точки зрения заповедей, прежде чем высказаться в ней?
Что полезного для себя вы вынесли из комментария?
К каким действиям вас ведет сегодняшний отрывок и комментарий?

Вы можете поделиться своими мыслями в комментариях.

Молитва из службы понедельника третьей седмицы Великого поста.
Читаемая во вторник.

Помилуй мя Боже, помилуй мя.

Приидите, вернии, / животворящему Древу поклонимся, / на немже Христос, Царь славы, волею руце распростер, / вознесе нас на первое блаженство, / яже прежде враг сластию украд, / изгнаны от Бога сотвори. / Приидите, вернии, Древу поклонимся, / имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы. / Приидите, вся oтечeствия языков, / Крест Господень песньми почтим. / Радуйся, Кресте, падшаго Адама совершенное избавление! / О тебе бо вернейшии царие наши хвалятся, / яко твоею силою исмаильтeския люди державно покаряюще. / Тя ныне со страхом христиане целующе, / на тебе пригвоздившагося Бога славим, глаголюще: / Господи, на том пригвоздивыйся, помилуй нас, / яко Благ и Человеколюбец.

Помилуй меня Боже, помилуй меня.

Придите, верные, / животворящему Древу поклонимся, / на котором Христос, Царь славы, / добровольно руки распростер / и возвысил к прежнему блаженству / нас, которых враг, услаждением ограбив, / соделал изгнанными от Бога. / Придите, верные, поклонимся Древу, / благодаря которому мы удостоились / сокрушать головы невидимых врагов. / Придите, все племена народов, / Крест Господень песнопениями почтим. / Радуйся Крест, падшего Адама совершенное искупление! / Тобою вернейшие цари наши хвалятся, / ибо они твоею силою / народ измаильтян могущественно покоряют. / Ныне тебя со страхом целуя, / мы, христиане, славим / пригвожденного на тебе Бога, возглашая: / «Распятый на нем, Господи, помилуй нас, / как благой и Человеколюбец!

Помилуй мя Боже, помилуй мя.

Днесь Владыка твари / и Господь славы / на Кресте пригвождается / и в ребра прободается, / желчи и оцта вкушает Сладость церковная, / венцем от терния облагается покрываяй небо облаки, / одеждею облачится поругания и заушается бренною рукою, / рукою создавый человека, / по плещема биен бывает, / одеваяй небо облаки, / заплевания и раны приемлет, / поношения и заушения, / и вся терпит мене ради, осужденнаго, / Избавитель мой и Бог, / да спасет мир от прелести, / яко Благоутробен.

Помилуй меня Боже, помилуй меня.

В сей день Владыка творения и Господь славы / ко Кресту пригвождается / и в ребра пронзается; / желчи и уксуса вкушает Услада Церкви; / венец из терний возлагается / на Покрывающего небо облаками; / в одежду посмеяния облекают / и бьют по лицу созданной из земли рукою / Создавшего Своей рукою человека; / по спине бичуют / Одевающего небо облаками; / принимает оплевания и раны, / оскорбления и удары / и все терпит ради меня, осужденного, / Искупитель мой и Бог, / да спасет мир от заблуждения, как Милосердный.

Помилуй мя Боже, помилуй мя.

Приидите, людие, / преславное чудо видяще, Креста силе поклонимся: / яко древо в раи смерть прозябе, / сие же жизнь процвете, / безгрешнаго имущее пригвожденна Господа, / от Негоже, вси языцы, нетление вземлюще, зовем: / Иже Крестом смерть упразднивый / и нас свободивый, слава Тебе.

Помилуй меня Боже, помилуй меня.

Придите люди, / необычайное чудо созерцая, / преклонимся пред силою Креста; / ибо дерево в раю произрастило смерть, / а это жизнью расцвело, / имея Господа безгрешного пригвожденным на себе. / Собирая с него плоды нетления, / мы, все народы, восклицаем: / «Крестом упразднивший смерть / и нас освободивший, слава Тебе!

Пресвятая Богородице, спаси нас!.

Неприкосновенный Существом / прикосновен мне бывает / и страждет Страсти, / свобождаяй мя от страстей, / свет подаваяй слепым / от беззаконных устен оплевается / и дает плещи за пленeнныя на раны. / Сего Чистая Дева и Мати на Кресте зрящи, / болезненно вещаше: / увы Мне, Чадо Мое, / что сие сотворил eси? / Красный добротою паче всех человек / бездыханный, беззрачный являешися, / не имея вида, ниже доброты, увы Мне, Мой Свете, / не могу спяща зрети Тя, / утробою уязвляюся, / и лютое oружие сердце Мое проходит; / воспеваю Твоя страсти, / покланяюся благоутробию Твоему, / Долготерпеливе Господи, слава Тебе.

Пресвятая Богородица, спаси нас!

В сей день Неприступный по существу / доступным мне становится / и терпит страдания / Освобождающий меня от страстей; / подающий свет слепым / оплевывается беззаконными устами / и за пленников подставляет спину ранам. / Его видя на Кресте, / чистая Дева и Матерь мучительно вещала: / «Увы Мне, Дитя Мое, что Ты это сделал? / Цветущий красотою более всех людей, / бездыханным, невзрачным являешься, / не имеющим ни вида, ни красоты. / Увы Мне, Свет Мой, / не могу спящим видеть Тебя, / терзаюсь внутренно и страшный меч сквозь сердце Мое проходит. / Воспеваю страдания Твои, / поклоняюсь милосердию Твоему; / долготерпеливый Господи, слава Тебе!

Предложение

Вспомните свои планы на пост. Удается ли вам их выполнять? Крестопоклонная неделя — это середина поста. Самое время с новыми силами заняться тем, чем планировали. Божьих благословений!

Ссылка на страницу подписки

Предыдущие выпуски рассылки

Выпуск первый: Начало премудрости — страх Господень

Выпуск второй: Премудрость возглашает на улице

Выпуск третий: Господь дает мудрость

Выпуск четвертый: Надейся на Господа всем сердцем твоим

Выпуск пятый: Храни благоразумие и рассудительность

Выпуск шестой: Я указываю тебе путь мудрости

Выпуск седьмой: почему изменять не мудро

Выпуск восьмой: Дух же целомудрия… подаждь ми

Выпуск девятый: Чему можно научиться у муравья?

Выпуск десятый: Зачем обвязывать заповедями шею