Банер участника Конкурса Христианских сайтов 2015 на bible8.eu

Неделя 23-ая по Пятидесятнице, притча о богаче и Лазаре. О совершении добрых дел.

Библейские тексты.jpg     


Апостольское чтение

Евангельское чтение

  «Я никого не убил, не ограбил, значит, я — хороший человек», — так мы иногда рассуждаем. Герой притчи о богаче и Лазаре тоже никого не убивал и не грабил, но оказался в аду. Что это? Бог несправедлив? Нет, Бог справедлив, и не только справедлив, но и милосерден. И милосердия же Он ждет от нас, о чем говорит и в Ветхом Завете, и в Новом. Здесь можно прочитать саму притчу о богаче и Лазаре, толкования на нее, а также те ветхозаветные тексты, которые богач мог бы принять к сведению и в результате оказаться в раю.

Как исполнить Писание

Толкования Св. Отцов

Вопросы к текстам


    Евангельское чтение

Евангелие от Луки, глава 10

38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Лк. 10:38-42


Евангелие от Луки, глава 11

27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Лк. 11:27-28


Евангелие от Луки, глава 16

19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.

20 Был некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях

21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

22 Умер нищий и отнесен бы Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронил его.

23 И в аде, будучи в муках, он, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его»

24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

25 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, такчто хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам непереходят.

26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, такчто хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам непереходят.

27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом тца моего,

28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они непришли в это место мучения.

29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 

31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если быкто и из мертвых воскрес, не поверят. 

Лк. 16:19-31




 Апостольское чтение

Послание к eфесянам, глава 2

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -

6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

 (Еф. 2:4–10)

 

Послание к филиппийцам, глава 2 

 5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,11и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

(Флп. 2:5-11)



   Вопросы на понимание текста, для размышления над отрывками

  •  Почему богач попал в ад, ведь не сказано, что он воровал, или убивал или делал другое очевидное зло? 
  •  Почему Лазарь оказался на лоне Авраамовом, ведь о нем не сказано ничего, кроме того, что он был нищим? 
  •  Кому Христос рассказывает эту притчу и что Он хочет им ею сказать?
  • Посмотрите более широкий контекст, особенно стихи 13 и 14 той же главы. 
  • О чем вам говорят стихи 27-28? Чему это нас учит? 
  •  Что, как вы думаете, Авраам хочет посоветовать своим братьям?
  • Что они должны были узнать от Моисея и пророков?
  • Где происходили события в главе 10?
  • Если вы читаете этот отрывок в группе, отвечайте на вопросы по кругу, если вы читаете этот отрывок самостоятельно. 


      Вопросы на применение, для индивидуального размышления

      •  На кого я больше похож – на богача или на Лазаря? Или ни на кого? 
      •  Если на богача – чем я не делюсь с ближним из свои богатств? 
      •  Чем и с кем я смогу делиться в дальнейшем? 
      •  Если на Лазаря – о чем говорит мне эта притча? Что изменится в моей жизни после нее? 
      •  Кого в наши дни мы можем назвать таким Лазарем? Что ожидает этих людей в будущем веке? 
      •  Богатство может быть материальным, а может быть и нематериальным. Какое еще богатство может быть у человека, чем человек может быть богат и не делиться или делиться?

      Ответьте на вопросы (Апостольское чтение)

      • Можно ли христианину хвалиться Крестом? Когда и при каких условиях?
      • Что значит быть распятым для мира? 
      • Кто такие "желающие хвалиться по плоти"? 
      • Какие были мотивы для их действий?
      • Можем ли мы сравнить обрезание, как внешний факт принадлежности к религиозной группе без внутреннего содержания с крещением без катехизации? 
      • Если нет, то с чем мы можем его сравнить в наши дни? 
      • Хвалитесь ли вы крестом Христовым?   
      • Чему мы можем научиться здесь у апостола Павла?
      • Постарайтесь жить так в течение хотя бы недели.«по Своей великой любви». Какова мера этой любви? Соответствует ли о такой мере в Евангелии?
      •  «... спасены, воскресил, посадил ..». - совершенные глагольные формы. Почему так? В чем же тогда состоит наш собственный труд, разве все "уже"?
      • Что означает фраза "во Христе Иисусе"? Когда мы оказываемся "во...", когда "вне...", а когда "со..."? 
      • "и сие не от вас" - а что же тогда от нас? что остается человеку? 
      • "сие" - к вере или ко спасению через веру? 
      • "добрые дела" - есть где-то перечень таких дел? как исполнять то, чего не знаешь?
      • Возьмите одно из увещеваний Павла и постарайтесь жить так в течение недели.
      • Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывком, при ответах на вопросы и чтении толкований?
      • Что нового вы узнали поняли из толкований, чему это вас научило?
      • Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.
      Ответить на вопросы, поделиться своими размышлениями можно в комментариях


      Размышления Евгения Голубева, катехизатора и ответственного за молодежную работу 
      при храме иконы Знамения Божьей Матери на Шереметьевском дворе 

      С одной стороны ап.Павел разрушает иудейскую (да и нашу сегодняшнюю тоже) парадигму - добрые дела ведут ко спасению, а с другой - утверждает, что за верой обязательно должно следовать исполнение добрых дел (причем именно дел, т.е. во всем многообразии). Какая-то нескладность? Парадокс и тупик? В чем мотивация тогда? 

      Вообще по отрывку у меня было странное и удивительное чувство, которое можно выразить фразой "ничего не имеют, но всем обладают". Вроде и страшно, больно осознать свою беспомощность, растерянность, фиаско после стольких затраченных сил и трудов, но все равно радостно на сердце, потому что "во Христе и со Христом". :) Стали более понятны слова апостола "все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". И еще отложилось понимание важности соблюдения единства, с Богом и друг с другом. 




        Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



       

       Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      (Еф.2:4-10 Лк.16:19–31) Притча о богатом и Лазаре показывает, что те, которые жили не как должно, спохватятся, но уже не будут иметь возможности поправить свое положение. Глаза их откроются, и они ясно будут видеть, в чем истина. Вспомнив, что на земле много слепотствующих, подобно им, они желали бы, чтобы кто-нибудь послан был к ним из умерших для уверения, что жить и понимать вещи надо не иначе, как по указанию Откровения Господня. Но и в этом им откажется, ради того, что Откровение для желающих знать истину самоудостоверительно, а для нежелающих и нелюбящих истины неубедительно будет и самое воскресение кого-либо из умерших. Чувства этого приточного богача наверное испытывают все отходящие отселе. И следовательно, по-тамошнему убеждению, которое будет убеждением и всех нас, единственное для нас руководство на пути жизни – Откровение Господне. 

      Но там уже такое убеждение для многих будет запоздалым; здесь оно лучше бы пригодилось, да не у всех оно. Поверим, по крайней мере, свидетельству тамошних, перенося себя в состояние их. Сущие в муках не станут лгать; жалея нас, они хотят, чтобы открылись очи наши, да не придем на место их мучения. Об этом предмете нельзя так говорить, как говорим нередко о текущих делах: «авось, как-нибудь пройдет». Нет, уж то не пройдет как-нибудь. Надо быть основательно удостоверенным, что не попадем в место богатого.




      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




         Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице 

      (Апостольское чтение)

      Еф.2:4. Бог, богатый милостью,

      Мы делали дела, достойные неумолимого гнева, но Бог, говорит, не просто милостив, но и «богат милостью».

      по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

      И любовь от многой милости. Ибо иначе как бы мы – чада гнева – удостоились любви?

      Еф.2:5. мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, –

      Здесь окончание прежде начатой мысли, а прочее все – вставка. Опять Христос посредник, и дело достойно доверия: ибо, если начаток (первенец) жив, то и мы живы; так как Бог оживотворил Его и нас: Его в действии, а нас в силе теперь, а немного после – и в действии. Вот необычайное величие силы Его, именно что Он мертвых, сынов гнева, оживотворил. В этом упование нашего звания.

      благодатью вы спасены, –

      С глубоким душевным потрясением он высказал это, изумляясь неизреченному дару Божию. Ибо не трудом и не собственными делами, говорит, вы спасены, но только благодатью. Ибо, что касается дел, вы достойны были наказания и гнева.

      Еф.2:6. и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

      Как потому, что начаток и глава Христос, говорю, воскрешен, и нас чрез Него Бог воскресил, точно таким же образом, если глава сидит, сидит вместе и все тело. Посему говорит: «во Христе Иисусе», то есть потому, что Он восседает, и мы восседаем. Или же: «воскресил с Ним» должно понимать не о воскрешении, но об оживотворении чрез крещение. Как же после этого «посадил»«Если терпим», говорит, «с Ним и царствовать будем» (2Тим.2:12). И Христос говорит: «сядете на двенадцати престолах» (Мф.19:28), и в другом месте: «а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано»(Мк.10:40). Итак, это уже уготовано.

      Еф.2:7. дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

      Чтобы кто-нибудь не усомнился в сказанном, он старается сделать речь более убедительной, говоря: если не ради любви к нам, то, по крайней мере, из желания явить Свою благость непременно это исполнит. Теперь многие не верят сему, в будущем же веке все узнают, что нам Бог даровал, видя святых в неизреченной славе. Что же касается выражения «во Христе Иисусе», оно значит: не ко Христу одному относится сие, но чрез Него перейдет и на нас, как от начала ко всему: с Ним оживем, с Ним и воссядем. Так говорит великий Иоанн Златоуст в толковании на этот отрывок, а в толковании на Евангелие от Матфея говорит, что никто не воссядет тогда. Подлинно нужен дар Духа и откровения, чтобы уразуметь глубину этих тайн. Ибо, если бы премудрый учитель Иоанн не сказал ясно, что мы «будем» посажены, то иной мог бы сказать, что во Христе мы «уже» сидим, равно как и то, что во Христе мы удостаиваемся поклонения от ангелов. Ибо не мы лично удостаиваемся поклонения, но так как наше естество, соединенное с Богом Словом, приемлет поклонение, то и на нас переходит эта честь. В этом смысле и говорит теперь, что и мы воссядем.

      Еф.2:8. Ибо благодатью вы спасены через веру,

      Сказав о том, что касается Бога, именно, что мы спасены благодатью, присовокупляет и то, что принадлежит нам – «через веру», чтобы не нарушить свободы воли.

      и сие не от вас, Божий дар:

      Снова как бы уничтожает это, говоря, что и вера не от нас; потому что если бы Он не пришел, если бы не призвал, мы и не последовали бы. «Как веровать», говорит, «в Того, о Ком не слышали?» (Рим. 10: 14). Так что и вера – дар Божий. Или же иначе: не веру называет даром Божиим, а спасение через веру, – вот что есть дар Божий. Ибо пусть вера и наша, но как бы она одна могла спасти, если бы Бог не благоволил принимать нас ради ее, чтобы не совсем быть нам безучастными в деле нашего спасения, – но являться привносящими нечто и от себя.

      Еф.2:9. Не от дел, чтобы никто не хвалился.

      Это не значит, чтобы Бог отверг нас, имеющих дела, но – что и тех, которые погибли бы с делами, спас благодатью, так что после этого никто не имеет права хвалиться. Ибо слово «чтобы» (Їνα) выражает не причину, а последствие дела.

      Еф.2:10. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

      Чтобы ты, услышав, что не делами оправданы, не стал беспечным по отношению к делам, он говорит, что теперь после веры нужны дела. Ибо ты создан во Христе Иисусе и стал новой тварью после того, как умер в тебе в крещении ветхий человек. И как вначале ты призван был от небытия к бытию, так теперь призван к благобытию: ты создан не для того, чтобы быть бездеятельным, но с тем, чтобы делать и ходить в добрых делах, то есть весь путь жизни совершать в них, не два или три года, а весь путь твоей жизни. Ибо на это указывает он словом «исполнять». Ибо «Бог предназначил» к сему, поэтому нельзя уклоняться от этого определенного Богом дела. «На добрые дела», не на одно дело, а на все: ибо если будет недостаток в одном – нарушается добродетель. А Григорий Богослов выражение «созданы на добрые дела» понимал не в смысле создания в крещении, но относил к первому творению.

      Флп.2:5. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

      Как Христос говорит: «будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд» (Лк.6:36)1, и затем: «научитесь от Меня, ибо Я кроток» (Мф.11:29); так и Павел, научая смиренномудрию, чтобы больше устыдить нас, приводит в пример Христа, как и в другом месте говорит: «Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2Кор.8:9). Когда он указывает на Сына Божия, высочайшего всякой высоты и так уничижившегося, кого из высокомудрствующих он этим не пристыдит?

      Флп.2:6. Он, будучи образом(μορφБожиим, не почитал хищением быть равным Богу;

      Исчисли, сколько здесь низлагается еретиков. Маркион Понтийский говорил, что мир и плоть – зло, и что поэтому Бог не принимал плоти. Маркелл Галатийский, Фотин и Софроний говорили, что Слово Божие – сила, а не ипостасное существо, что эта сила обитала в Том, Кто произошел от семени Давидова. А Павел Самосатский говорил, что Отец, Сын и Святой Дух – простые имена, приписанные одному лицу. Арий говорил, что Сын есть творение. Аполлинарий Лаодикийский говорил, что Он не принимал разумной души. Итак, посмотри, как все эти еретики падают от одного почти удара: «будучи образом Божиим». Как же вы, маркеллиане, говорите, что Слово есть сила, а не сущность? Образом Божиим называется сущность Божия точно так же, как образом раба называется природа раба. Как же и ты, Самосатский, говоришь, что Он начал свое бытие от Марии? Ибо Он пред существовал во образе и сущности божественной. Но посмотри, как падает и Савеллий. «Не почитал хищением», говорит апостол, «быть равным Богу»«Равный» не говорится об одном лице; если равен, то кому-нибудь равен. Таким образом, ясно, что речь идет о двух лицах. И Арий опровергается многими способами: «образом Божиим», то есть сущностью. И не сказал: бывший – γεіїЅОς, но «будучи» – υπ¬БχωЅ, что подобно изречению: «Я есмь Сущий» (Исх.3:14). И: «не почитал хищением быть равным Богу». Видишь ли равенство? После этого как же ты говоришь, что Отец больше, а Сын меньше? Но посмотри на безрассудное упорство еретиков. Сын, говорят, будучи малым Богом, не почитал хищением быть равным великому Богу. Но, во-первых, какое писание учит нас, что есть малый и великий Бог? Так учат эллины. А что и Сын великий Бог, послушай, что говорит Павел: «ожидая», говорит, «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит.2:13). Затем, если Он мал, каким образом Он не почитал хищением Себе быть великим? Кроме того, Павел, имеющий в виду научить смиренномудрию, оказался бы нелепым, если бы внушал следующее: поскольку малый Бог не восставал против великого Бога, то и вы должны смиряться друг перед другом. Потому что, какое же это смирение, когда меньший не восстает против большего? Это одно только бессилие. Смирением называется то, что Он, равный и равномощный Богу добровольно сделался человеком. Итак, об этом довольно. Далее, посмотри, что говорит Павел: «не почитал хищением». Когда кто-нибудь похитит что-нибудь, боится отложить это, дабы не потерять не принадлежащее ему. А когда имеет что-нибудь от природы, легко пренебрегает этим, зная, что он не может сего лишиться, и если, казалось бы, отказывается от этого, то опять оное воспримет. Таким образом, апостол говорит, что Сын Божий не убоялся унизить Своего собственного достоинства, потому что Он имел его, то есть равенство с Богом Отцом, не чрез хищение, но признавал это достоинство принадлежащим Своей природе. Поэтому Он и избрал уничижение, так как и в уничижении сохраняет Свое величие.

      Флп.2:7. но уничижил Себя Самого, приняв образ раба

      Где те, которые говорят, что Он сошел не добровольно, а исполняя повеление? Пусть знают те, что Он уничижил Себя, как Господь, как Самовластный. Говоря: «образ раба», этим самым апостол пристыжает Аполлинария; потому что принимающий образ – јїБЖ – или, иначе, природу раба, имеет и душу вполне разумную.

      cделавшись подобным человекам.

      Основываясь на этом, маркиониты говорят, что Сын Божий воплотился призрачно; потому что, говорят они, видишь ли, как Павел говорит, что Он принял подобие человека и облекся в человеческий образ, а не по существу сделался человеком? Но что же это значит? Это значит, что Господь не все имел наше, но чего-то и не имел, именно: не родился по естественному порядку и не грешил. Но Он не был только тем, чем казался, но и Богом: не был Он обычным человеком. Поэтому апостол и говорит: «подобным человекам», потому что мы душа и тело, а Он душа и тело и Бог. На этом основании, когда апостол говорит: «в подобии плоти греховной» (Рим.8:3), то не то говорит, что Он не имел плоти, но что плоть эта не грешила, а была подобна греховной плоти по природе, а не по злу. Таким образом, как там подобие не в смысле всецелого равенства, так и здесь он говорит о подобии в том смысле, что Он не был рожден по естественному порядку, был безгрешным и не был простым человеком.

      и по виду став как человек

      Так как апостол сказал, что «уничижил Себя Самого», то, чтобы ты не счел это дело изменением и превращением, он говорит: оставаясь тем, чем был. Он принял то, чем не был; природа Его не изменилась, но Он явился во внешнем виде, то есть во плоти, потому что плоти свойственно иметь вид. Ибо, когда он сказал: «приняв образ раба», то после этого осмелился сказать и это, как бы этим заграждая уста кому. Прекрасно он сказал: «как человек», так как Он не был один из многих, но – как один из многих. Потому что Бог-Слово не превратился в человека, но явился как человек, и, будучи невидимым, явился имея «вид». Некоторые же толковали это место так: «и образом», как уже истинно человек, как и Иоанн говорит в Евангелии: «славу как Единородного от Отца» (Ин.1:14), вместо того чтобы сказать: славу, какую прилично иметь единородному; потому что «как» – ЙВ  означает и колебание, и утверждение.

      Флп.2:8. cмирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

      Снова говорит: «смирил Себя», дабы не подумали, что Он снизошел не добровольно. Но ариане говорят: вот, о Нем сказано: «послушен». Так что же, неразумные? Мы и друзьям своим повинуемся, и это нисколько не уменьшает нашего достоинства. Как Сын, Он добровольно повиновался Отцу, показывая и этим Свое сродство с Ним; потому что долг истинного Сына – почитать Отца. Обрати внимание на усиление выражения: не только сделался рабом, но принял смерть, и еще более того, – позорную, то есть крестную смерть, проклятую, назначенную беззаконникам.

      Флп.2:9. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

      Когда Павел упомянул о плоти, то смело говорит о всем Его унижении, так как плоти это свойственно. Таким образом, и эти слова разумей о плоти, не разделяя единого Христа. Какое же имя даровано человеческой природе единого Христа? Имя это – Сын, имя это – Бог; потому что Сей Человек есть Сын Божий, как и архангел сказал: «и рождаемое святое наречется Сыном Божиим».(Лк.1:35). 

      Флп.2:10. дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

      То есть весь мир, ангелы, люди и демоны; или: и праведники, и грешники. Потому что и демоны познают, и непокорные подчинятся, не противоборствуя более истине, как они и прежде того времени говорили: «знаю Тебя, Кто Ты»(Лк.4:34).

      Флп.2:11. и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

      То есть чтобы все говорили, что Господь Иисус Христос есть Господь и Бог. В том заключается слава Отца, что Он имеет Такого Сына, Которому покоряется все. Видишь ли, что в прославлении Единородного заключается слава Отца? Так что, напротив, умаление Его составляет унижение Отца.

      _____
      1 Слово «небесный» прибавлено у блж. Феофилакта.



      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




         Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по
      Пятидесятнице 

      (Евангельское чтение)

      Лк.10:38. В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

      Лк.10:39. у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

      Лк.10:40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

      Лк.10:41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

      Лк.10:42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

      Велико благо и от гостеприимства, как показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо – внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а сими оживляется душа. Не для того, – говорит, – существуем мы, Марфа, чтобы наполнять тело разными яствами, но для того, чтобы творить полезное душам. Примечай и благоразумие Господа. Он ничего не сказал Марфе прежде, чем от нее получил повод к упреку. Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь, воспользовавшись поводом, упрекает ее. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает и не отводит нас от того, что более нужно; когда же оно нам начнет препятствовать в важнейших предметах, тогда довольно предпочесть ему слушание о божественных предметах. Притом, если сказать точнее, Господь возбраняет не гостеприимство, но разнообразие и суетность, то есть развлечение и смущение. Для чего, – говорит, – «Марфа, ты заботишься и... печешься о многом», то есть развлекаешься, беспокоишься? Мы имеем нужду в том только, чтоб сколько-нибудь поесть, а не в разнообразии яств.

      Иные слова «одно только нужно» разумели не о пище, но о внимании к учению. Итак, сими словами Господь научает апостолов, чтобы, когда они войдут в чей-либо дом, не требовали ничего роскошного, но довольствовались простым, не заботясь более ни о чем, как о внимании к учению.

      Пожалуй, разумей под Марфой деятельную добродетель, а под Марией – созерцание. Деятельная добродетель имеет развлечения и беспокойства, а созерцание, став господином над страстями (ибо Мария – значит госпожа), упражняется в одном рассмотрении божественных изречений и судеб.

      Обрати внимание и на слова: «села у ног Иисуса и слушала слово Его». Под ногами можно разуметь деятельную добродетель, ибо они означают движение и хождение. А сидение есть знак неподвижности. Итак, кто сядет при ногах Иисусовых, то есть, кто утвердится в деятельной добродетели и чрез подражание хождению и жизни Иисуса укрепится в ней, тот после сего доходит до слышания божественных речений или до созерцания. Поскольку и Мария прежде села, а потом слушала слова.

      Итак, если ты можешь, восходи на степень Марии чрез господство над страстями и стремление к созерцанию. Если ж это невозможно для тебя, будь Марфой, прилежи деятельной стороне и чрез то принимай Христа.

      Приметь сие: «которая не отнимется у неё». Подвизающийся в делах имеет нечто такое, что отнимается у него, то есть заботы и развлечение. Ибо, достигши до созерцания, он освобождается от развлечения и суетности, и таким образом у него нечто отнимается. А подвизающийся в созерцании никогда не лишается сей благой части, то есть созерцания. Ибо в чем больше он будет успевать, когда достиг самого высшего, разумею, созерцания Бога, что равно обожению? Ибо кто удостоился зреть Бога, тот становится богом, так как подобное объемлется подобным.

      Лк.11:27. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

      Тогда как фарисеи и книжники порочат чудеса Господа, жена, лицо бесхитростное и простое, прославляет Его. Где те, кои говорят, что Господь явился призрачно? Ибо вот свидетельство, что Он и сосцами питался!

      Лк.11:28. А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

      А Он ублажает тех, кои соблюдают слово Божие, впрочем, отнюдь не с тем, чтобы Мать Свою лишить ублажения, но с тем, чтобы показать, что и Она не получила бы никакой пользы от того, что родила Его и питала сосцами, если бы не имела всех прочих добродетелей. Говорит это вместе и потому, что идет ко времени. Поскольку завидующие Ему и неслушающие слов Его поносили слушающих, то Он вопреки им особенно ублажает слушающих. Может быть, Он говорит это и ради исцеленного глухого, чтобы и он, выслушав слово, соблюдал оное, чтобы (дарованная ему) способность слышать не послужила ему в осуждение.

      Лк.16:19. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.

      Эта речь стоит в связи с предыдущей. Поскольку выше Господь учил хорошо управлять богатством, то справедливо присовокупляет и сию притчу, которая примером случившегося с богачом указывает на ту же самую мысль. Речь эта есть именно притча, а не действительное событие, как некоторые думали без основания. Ибо не настало еще время ни праведным наследовать блага, ни грешным – противное. А Господь придал речи образность, чтобы как немилосердных вразумить, что им предлежит в будущем, так и злостраждущих научить, что они будут благополучны за то, что переносят здесь. Богача в притчу Господь взял без имени, поскольку он недостоин и именоваться пред Богом, как и чрез Пророка сказано: «не помяну имен их устами моими» (Пс. 15, 4).

      Лк.16:20. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях

      А о нищем упоминает по имени, ибо имена праведных записываются в книге жизни. Говорят же, по преданию евреев, что в то время был в Иерусалиме некто Лазарь, находившийся в крайней бедности и болезни, и что Господь о нем упомянул, взяв его в притчу как явного и известного.

      Богач был во всех отношениях благополучен. Он одевался в порфиру и виссон и не только одевался, но и всяким другим удовольствием наслаждался. «Пиршествовал блистательно», сказано, и не то, чтоб ныне – да, а завтра – нет, но «каждый день», и не то, чтобы умеренно, но «блистательно», то есть роскошно и расточительно. А Лазарь был нищий и больной, и притом «в струпьях», как сказано. Ибо можно болеть и, однако ж, не быть в ранах, а от сих увеличивается зло. И повержен был он у ворот богатого.

      Лк.16:21. и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

      Новая скорбь видеть, что другие с избытком наслаждаются, а он томится голодом. Ибо он желал насытиться не роскошными яствами, но крошками от них такими, которыми питались псы. Никто не заботился и об излечении Лазаря: ибо псы облизывали раны его, так как никто не отгонял их.

      Лк.16:22. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.

      Что же? Лазарь, находясь в таком бедственном положении, хулил Бога, поносил роскошную жизнь богача? Осуждал бесчеловечие? Роптал на Промысл? Нет, ничего такого он не помышлял, но переносил все с великим любомудрием. Откуда это видно? Из того, что, когда умер, его приняли Ангелы. Ибо если бы он был ропотник и богохульник, он не удостоился бы такой чести – сопровождения и несения Ангелами.

      Умер и богач, и похоронили его.

      Еще при жизни богача душа его была поистине зарыта, она носила плоть как бы гроб. Поэтому и по смерти его он не Ангелами возводится, но низводится в ад. Ибо не помышлявший никогда ни о чем высоком и небесном достоин самого низшего места. Словами «похоронили его» Господь намекнул на то, что душа его получила в удел преисподнее и мрачное место.

      Лк.16:23. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его

      Как Адама, изгнав из рая, Господь поселил перед раем (Быт. 3, 24), чтобы страдание, повторяющееся при постоянном виде рая, давало Адаму яснее чувствовать лишение блаженства, так и сего богача осудил пред лицом Лазаря, чтобы видя, в каком состоянии находится теперь Лазарь, богатый чувствовал, чего он лишился чрез бесчеловечие. Почему же богатый увидел Лазаря не у другого кого из праведных, но на лоне Авраама? Поскольку Авраам был гостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к гостеприимству, поэтому богатый и видит Лазаря с Авраамом. Сей и мимо проходящих приглашал в дом свой, а тот презирал и лежащего внутри дома.

      Лк.16:24. и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

      Почему богатый обращает просьбу свою не к Лазарю, а к Аврааму? Может быть, он стыдился, а может быть, думал, что Лазарь помнит его зло, и по своим делам заключал и о Лазаре. Если я (мог он думать), наслаждаясь таким счастьем, презирал его, угнетаемого таким несчастьем, и не уделял ему даже крошек, то тем более он, презренный мной, вспомнит зло и не согласится оказать мне милость. Поэтому-то он обращается со своими словами к Аврааму, думая, вероятно, что патриарх не знает, как было дело. Что же Авраам?

      Лк.16:25. Но Авраам сказал: чадо!

      Он не сказал богачу: бесчеловечный и жестокий, не стыдно ли тебе? теперь ты вспомнил о человеколюбии. Но как? «Чадо»! Смотри на сострадательную и святую душу. Мудрец какой-то говорит: смиренную душу не возмущай. Поэтому и Авраам говорит: «чадо», давая чрез сие знать ему, что именовать его так милостиво даже теперь в его власти, но и только, а что более сего он ничего не властен сделать для него. Что могу, то уделю тебе, то есть голос сострадания. Но чтобы перейти отсюда туда, это не в нашей воле, ибо все заключено.

       

      вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;


      Почему Авраам не сказал богачу: ты приял, но «получил»? Слово «получить обратно» мы обыкновенно употребляем о тех, кои получают то, чем им должны были. Чему же мы научаемся? Тому, что хотя некоторые осквернили себя злодеяниями, хотя дошли до крайней степени злобы, но когда-нибудь сделали же они одно или два добрых дела. Поэтому и богач имел какие-нибудь добрые дела, и так как он в благоденствии здешней жизни получил воздаяние, то и говорится, что он «получил доброе» свое. «А Лазарь – злое». Может быть, и он совершил одно или два злых дела и в скорби, которую здесь претерпел, получил за них должное воздаяние. Поэтому он утешается, а ты страждешь.

      Лк.16:26. и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

      «Пропасть» означает расстояние и различие между праведными и грешниками. Ибо как произволения их были различны, так и обители их имеют большую разность, когда каждый получает воздаяние соответственно произволению и жизни. Приметь здесь и возражение против оригенистов. Они говорят, что придет время, когда муки окончатся и грешники соединятся с праведниками и с Богом, и таким образом Бог будет все во всех. Но вот, мы слышим, Авраам говорит, что «хотящие перейти отсюда к вам... или оттуда к нам... не могут» сего сделать. Поэтому как из участи праведников невозможно кому-нибудь перейти в место грешников, так невозможно, учит нас Авраам, перейти из места мучения в место праведников. И Авраам, без сомнения, более достоин веры, чем Ориген.

      Что такое «ад»? Одни говорят, что ад есть подземное мрачное место, а другие называли адом переход души из наглядного в невидимое и безвидное состояние. Ибо доколе душа находится в теле, она обнаруживается собственными действиями, а по разлучении с телом она становится невидимой. Это-то и называли адом.

      «Лоном Авраамовым» называют совокупность тех благ, какие предлежат праведникам по входе их от бури в небесные пристани; поскольку и в море заливами (лоном) мы обыкновенно называем места удобные для пристани и успокоения.

      Обрати внимание и на то, что в день тот обидчик увидит, в какой славе будет обиженный им, а сей в свою очередь увидит, в каком осуждении будет обидчик, подобно как здесь богатый увидел Лазаря, а сей – опять богатого.

      Лк.16:27. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,

      Лк.16:28. ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.

      Несчастный богач, не получив облегчения своей участи, прилагает просьбу о других. Смотри, как он чрез наказание пришел к сочувствию другим, и тогда как прежде презирал Лазаря, у ног его лежащего, теперь заботится о других, кои не находятся при нем, и умоляет послать в дом отца своего Лазаря из мертвых, не просто кого-нибудь из мертвых, но Лазаря, чтобы видевшие его прежде больным и бесчестным увидели теперь увенчанным славой и здоровым, и бывшие свидетелями его убожества сами сделались созерцателями его славы. Ибо очевидно, он имел бы явиться им во славе, если бы нужно было быть ему проповедником, достойным вероятия. Что же сказал Авраам?

      Лк.16:29. Авраам сказал ему; у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

      Ты, – говорит, – не так печешься о братьях, как Бог, Творец их. Он приставил к ним бесчисленных наставников.

      Лк.16:30. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

      А богач говорит: «нет, отче»! Ибо как сам, слыша Писания, не верил и слова их считал баснями, так предполагал и о братьях своих и, судя по себе, говорит, что они Писаний не послушают, как и сам он, но если кто воскреснет из мертвых, поверят.

      Лк.16:31. Тогда: Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

      Есть и ныне подобные люди, кои говорят: кто видел, что делается в аде? Кто пришел оттуда и возвестил нам? Пусть же они послушают Авраама, который говорит, что если мы не слушаем Писаний, то не поверим и тем, кто пришел бы к нам из ада. Это очевидно из примера иудеев. Они, так как не слушали Писаний, не поверили и тогда, когда видели мертвых воскресшими, даже помышляли и убить Лазаря (Ин. 12, 10). Равным образом и после того, как при Распятии Господа воскресли многие усопшие (Мф. 27, 52), иудеи дышали на апостолов еще большим убийством. Притом, если б это воскрешение мертвых было полезно для нашей веры, Господь творил бы оное часто. Но ныне ничто так не полезно, как тщательное исследование Писаний (Ин. 5, 39). Воскрешать мертвых (хотя) призрачно умудрился бы и диавол, и поэтому ввел бы неразумных в заблуждение, всеяв между ними учение об аде, достойное своей злобы. А при здравом нашем исследовании Писаний, диавол не может ничего такого выдумать. Ибо они (Писания) суть светильник и свет (2Пет. 1, 19), при сиянии которого вор обнаруживается и открывается. Итак, нужно Писаниям веровать, а не требовать воскрешения мертвых.

      Можно понимать притчу сию и в переносном смысле, например, так, что лицом богача обозначается народ еврейский. Он прежде был именно богат, обогащен всяким знанием и мудростью, и речениями Божиими, которые честнее злата и камений многоценных (Притч. 3, 14–15). Он одевался в порфиру и виссон, имея царство и священство и сам будучи царским священством Богу (Исх. 19, 6). Порфира намекает на царство, а виссон на священство. Ибо левиты при священнодействиях употребляли облачения из виссона. Он и веселился на все дни блистательно, ибо всякий день утром и вечером приносил жертвы, которые носили и название бесконечности, то есть непрерывности.

      Лазарем были язычники, народ, бедный Божественными дарованиями и мудростью и лежавший у ворот. Ибо язычникам не позволено было входить в дом Божий; вход их туда считался осквернением, как видно из книги Деяний. Асийские иудеи с возмущением кричали на Павла, что ввел язычников во храм и осквернил сие святое место (Деян. 21, 27–28). Язычники изранены были зловонными грехами и своими ранами питали бесстыдных псов, бесов; ибо язвы наши (духовные) для них удовольствие. Язычники желали питаться крошками, падающими от стола богача; ибо они не имели никакого участия в хлебе, укрепляющем сердце (Пс. 103, 15), и нуждались в пище тончайшей, немногой и разумной, как жена хананейская, будучи язычницей, желает напитаться крошками (Мф. 15, 22, 26–27). Что же далее? Народ еврейский умер для Бога, и кости его омертвели, так как он не делал никакого движения к добру. И Лазарь, что есть народ языческий, умер для греха. Иудеи, умершие в грехах своих, сожигаются пламенем зависти, ревнуя, как говорит апостол, о том, что язычники приняты в веру (Рим. 11, 11). А язычники, прежде бедный и бесславный народ, по справедливости живут в недрах Авраама, отца язычников. Авраам, быв язычником, уверовал в Бога и от служения идолам перешел к богопознанию. Поэтому и те, кои стали участниками в его обращении и вере, справедливо покоятся в его недрах, наследовав такую же, как и он, участь, обители и восприятие благ. Иудейский народ желает хотя одной капли от прежних законных окроплений и очищений, чтобы язык его прохладился и мог смело что-нибудь сказать против нас в пользу силы Закона, но не получает. Ибо Закон только до Иоанна (Мф. 11, 13). «Жертвы, – сказано, – и приношения Ты не восхотел» и далее (Пс. 39, 7). И Даниил предвозвестил: «запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан. 9, 24), то есть прекратились и заключились.

      Можешь ты и нравственно понимать эту притчу. Именно: будучи богат злом, не оставляй ума твоего терпеть голод и, когда он создан для стремления к небу, не повергай его долу и не заставляй лежать при воротах, но вводи его вовнутрь, и не стой вне, не блуждай, не лежи, но действуй. Это послужит тебе началом для разумной деятельности, а не наслаждения только плотского. И прочие части притчи удобно понимать в пользу нравственности.



      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




         

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Флп.2:5. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.

      «Сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе». Уподобляйтесь общему человеческое. А Сам Он не был им, но восприял оное. всех Владыке.

      Флп.2:6. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу.

      Флп.2:7. Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек.

      «Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу»«но Себе умалил, зрак раба приим».

      Бог, и Бог по естеству, имея равенство со Отцом, не почел сего великим (ибо свойственно это достигшим какой-либо чести не по достоинству), но, сокрыв достоинство, избрал крайнее смиренномудрие и облекся в образ человеческий.

      «В подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек». Говорит сие Апостол о Боге Слове, именно, что в Нем, сущем Боге, когда облекся в естество человеческое, Божество не было видимо. Ибо Богу Слову приличествует сказанное: «якоже человек». Потому что восприятое естество действительно было

      Флп.2:8. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

      «Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя». Ибо не как раб исполнил Владычнее повеление, но добровольно восприял за нас спасение и послушлив был, как Сын, а не как раб.

      Флп.2:9. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени.

      «Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене». И для самых малосмысленных явно, что естество Божие ни в чем не имеет нужды и что, вочеловечившись, не оно вознесено, как смиренное, а, напротив того, как превознесенное, Само Себя смирило. Посему не Сын Божий приял то, чего прежде не имел; а, напротив того, как человек, приял Он то, что имел как Бог. Под словом имя разумели некоторые славу; но в Послании к Евреям нахожу иной смысл сего апостольского изречения: ибо, сказав: «ceде одесную престола величествия, на высоких, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя», Апостол толкует значение слова имя и говорит: «Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына» (Евр. 1, 3–6). Посему и здесь разумеет Апостол, что, смирив Себя, не только не утратил того, что имел как Бог, но восприял сие и как человек.

      Флп.2:10. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних.

      «Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних. Небесными» называет Апостол невидимые силы, «земными» – людей живущих, а «преисподними» – умерших.

      Флп.2:11. И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

      «И всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Всяк язык, то» есть все народы. А если исповедание Христа Господа прославляет Отца, то явно, что называющие Его тварию и рабом покрывают бесславием Родшего. Сими немногими речениями божественный Апостол низложил всякую ересь – и хулящих Божество Единородного, и отрицающих Его человечество, кроме же их, и сливающих Ипостаси. Показав двойственность лиц, обличает Он злочестивых: Савеллия, Фотина, Маркелла и Павла Самосатского; ибо сказал: «Иже, во образе Божии сый», и присовокупляет: «не восхищением непщева быти равен Богу». Но ни о ком не говорится, что равен самому себе. Сими же словами Апостол показал, что Арий и Евномий богохульствуют; ибо не сказал: «во образе Божии сотворенный», но: «во образе Божии сый, и присовокупил: не восхищением непщева быти равен Богу». Ибо восхищающим себе чужое свойственно высоко думать о том, что имеют; Бог же Слово по естеству Бог: Он всегда был «во образе Божии, и не восхищением непщева быти равен Богу»; потому что имел по естеству сие равенство. Если скажут, что образ Божий не есть Божия сущность, то спросим их, что разумеют под «зраком раба». Конечно, не будут, подобно Маркиону, Валентину и Манесу, отрицать восприятия плоти. Посему если «зрак раба» есть сущность раба, то и «образ Божий» есть Божия сущность. Также спросим и тех, которые воспринятое человечество признают призраком: образ Божий не есть ли сущность Божия? Конечно, они подтвердят сие; потому что не отрицают, что Владыка Христос есть Бог. Посему сделаем умозаключение: если образ Божий есть сущность Божия, то и «зрак раба» есть сущность раба. Так окажется, что держащиеся противоположных мнений тем самым, на что соглашаются, подтверждают и то, на что не хотят согласиться. Сверх сего, обратим внимание и на то, что божественный Апостол, уча смиренномудрию, представил в пример Христа; ибо говорит: «смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще». А если Сын не равен Отцу, но менее Отца, то не по смиренномудрию Он был послушлив, а соблюл только порядок. Но о сем и в других местах мы говорили пространно. Посему обратимся к продолжению толкования.

      Еф.2:4. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою воз­любил нас.

      Еф.2:5. И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены.

      «Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас»«и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом». Но, когда были мы столько худы, Владыка Бог, имея бездну благости, «соделал» нас причастниками бессмертной жизни Владыки нашего. Сие разумеет Апостол, сказав: «сооживи Христом». Ибо, так как воскрес Он, надеемся воскреснуть и мы, потому что в Нем наше преспеяние. Потом Апостол яснее показывает величие дара.

      «Благодатию есте спасени». Ибо не за доблестную жизнь нашу призваны мы, но по любви Спасшего нас.

      Еф.2:6. И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.

      «И с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе». Поелику воскрес Он, и мы воскресли упованием; поелику Он совосседит со Отцом, и мы участвуем в этой чести; потому что наша глава совосседит, наш начаток соцарствует. В наше облекся Он естество.

      Еф.2:7. Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

      «Да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе». Величие уповаемых благ ныне совершенно неизвестно неверным, да и верные «якоже зерцалом в гадании»(1Кор. 13, 12); потому что «верою» ходят, а не «видением» (2Кор. 5, 7); но тогда узрят «лицем к лицу». Тогда и верные и неверные увидят от нас восприятое для всей твари достопоклоняемое естество и соцарствующих святых. «Аще бо... умрохом, говорит Апостол, – то Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся»(2Тим. 2, 11–12).

      Еф.2:8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар.

      Еф.2:9. Не от дел, чтобы никто не хвалился.

      «Благодатию бо есте спасени чрез веру». Благодать Божия сподобила нас сих благ, а мы привнесли одну веру; но и в той содейственною бывает Божественная благодать. Ибо и это присовокупил Апостол. «И сие не от вас, Божий дар»«не от дел, да никтоже похвалится». Ибо не сами собою мы уверовали, но, будучи призваны, приступили, и от приступивших Господь не потребовал чистоты жизни, но, прияв одну веру, даровал отпущение грехов.

      Еф.2:10. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

      «Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде у готова Бог, да в них ходим». Апостол сказал здесь: «создани», разумея возрождение, то есть Бог призвал нас по неизреченной благости, мы повиновались и, уверовав, получили спасение. Но как до крещения не требовал от нас деятельной добродетели, так по крещении повелевает позаботиться о ней. Ибо сие означают слова: «на дела благая, да в них ходим». Снова же Апостол напоминает ефесянам прежнее, чтобы показать величие Божия благодеяния.





      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)





        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Русский перевод  архимандрита Ианнуария:


      Первые главы Послания к Ефесянам, отрывок из которого предложен нашему вниманию, читаются непросто, потому что в них предельно сжато изложены учительные основы христианского взгляда на человека, его реального состояния в мире, цели его существования и его спасения. Высоте богословия этого послания отвечает и его возвышенный литургический стиль. Многие его строки звучат как гимн благодарения Богу за всё, что Он сделал для нас во Христе Иисусе.

      Плоды Божественного деяния, которые мы верою вкушаем в таинствах Церкви и прежде всего в таинстве святого Крещения, называются здесь нашим оживлением из мертвых, спасением, воскресением и дарованием нам места одесную Бога на небесах. Для многих это звучит как некая гипербола, странность, преувеличение. Но мы, конечно, понимаем, что эти слова следует понимать не в буквальном физическом, но в духовном смысле.

      К христианам послание обращается как к спасенным уже в настоящее время, потому что они пребывают в Иисусе Христе, вместе с Ним оживлены, воскрешены и вознесены. В крещении некогда мертвые по своим грехам стали вновь живыми, но не прежней жизнью, а новым существованием. Они больше не живут в ожидании, что мир даст свой последний печальный ответ на их жизнь, имеющую свое основание в «биологии», но живут, исходя из опыта, что их жизнь наполнена радостным смыслом предвкушения блаженной вечности и имеет отныне основание в Боге. Поэтому верующие уже имеют свое «место на небе», хотя они еще живут на этой земле. Все это надо понимать как жизнь в Теле Христовом, которое есть Церковь (Еф 1,22-23), сфера проявления Божественной спасительной воли. Именно это отмечается в высказывании о том, что Бог нас с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе. Хотя Церковь и в мире, христиане, будучи «во Христе Иисусе», – уже на небесах.

      Выражение «во Христе Иисусе» – ключ к пониманию христианства как такового. У апостола Павла оно появляется с глаголами, отражающими всё существование христианина. Оно противоположно выражению, отражающему жизнь «по стихиям мира», жизнь «по плоти». «Во Христе Иисусе» мы уже не живем по плоти, не ходим по плоти, не предпринимаем, не знаем, не поступаем, не воинствуем, не говорим и вообще не существуем по плоти (все эти высказывания мы находим в посланиях апостола Павла). Всё это мы отныне «делаем» «во Христе Иисусе». Замечательно, что и в прочитанном сегодня отрывке три его содержательные части – о нашем спасении, о нашем будущем и о нашем настоящем – своим центром имеют именно это ключевое выражение – «во Христе Иисусе».

      Итак, Бог во Христе оживил нас, мертвых по причине наших преступлений. Разумеется, речь идет о духовной смерти человека, пребывающего во власти греха, в отчуждении от источника жизни, то есть от Бога. «Грех ожил, – пишет апостол Павел, – а я умер» (Рим 7,9-10). Но Бог вернул меня к жизни, «оживил нас вместе со Христом», и теперь апостол Павел может от всей души воскликнуть: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим!» (Рим 7,25).

      Мы живы, воскрешены, мы вознесены на небеса вместе со Христом и во Христе. Разумеется, полностью реализуется всё это только в веке грядущем, но, как пишет святитель Феофан Затворник, уже сейчас, на этой земле «каждый человек верующий делается причастным сего оживления». Уже сейчас мы «оживлены, оживляемы и имеющие оживляться до скончания века!»

      Святитель предлагает и наглядный образ нашего сооживления со Христом: «Кто поднял бы тяжелый кусок магнита, показал бы силу свою; но если б он вместе с тем поднял и все налипшие на него куски железа, то показал бы тем большую силу. Так и здесь. Великая сила явлена в воскресении и посаждении одесную Христа Господа; но еще большая сила явлена тем, что вместе со Христом и во Христе своскрешены и спосаждены на небесных все прилепившиеся и имеющие прилепиться ко Христу верою». То есть то, что Бог Отец сделал для Иисуса Христа (Еф 1,19-21), Он сделал также для всех верующих. Христос при этом рассматривается как некий Новый Адам, символизирующий и содержащий в Себе новое человечество. Верующие должны ощущать себя участниками Христова воскресения и вознесения. Эту особенность Послания к Ефесянам принято рассматривать как учение о «реализованной эсхатологии».

      События Воскресения Христа, Его Вознесения и ниспослания Духа Святого изменили все отношения в мире. Поэтому читателям послания предлагается рассматривать себя причастными этим великим событиям. Они с полным правом могут ощущать себя спасенными, – «благодатью вы спасены», «благодатью вы спасены через веру» (Еф 2,5.8). Уже спасены! Это причастие, которое употреблено здесь в посланиях Апостола Павла единственный раз, призвано обратить внимание читателей на то, что освобождающее и спасительное деяние Божие, совершенное в прошлом, продолжает действовать в настоящем.

      Но Апостол совсем не желает убедить христианина в мысли, будто цель его жизни уже достигнута. Нет, все мы живем на земле, в истории, полной трудностей и непредсказуемости. Христиане в крещении воспринимают благоволение и щедрость Бога. В этом веке они отражают милость Божию как в зеркале, и отражают часто загадочно, и даже, увы, искаженно. Однако то, что видим убо ныне якоже зерцалом в гадании (1 Кор 13,12), в веках грядущих достигнет своей цели и явится во всем своем величии и блеске. Таково наше упование. Но такова и наша задача. Церковь должна стать доказательством Благодати Божией в человеческой истории.

      И вот мы снова слышим: «вы благодатью спасены, через веру». Мы спасены не за наши «дела», не за наши заслуги, не потому, что мы такие уж хорошие, а единственно по милости, любви и благодати Божией. Об этом же говорится в Послании к Титу: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3,5) и в Первом послании святого апостола Петра: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых» (1 Петр 1,3). – Благодать, спасение, вера – фундаментальные понятия всего богословия апостола Павла.

      Благодать – от Бога, спасение тоже от Бога. Но и вера, как утверждает послание, – тоже не наше личное достижение, но дар благодати, дар, который дает нам озарение, глубинное осознание того, что всё, что мы имеем, – жизнь и смысл жизни, – от Бога, а не от нас самих. Человеческая гордыня утверждает: «Мы наш, мы новый мир постоим». Вера дает нам знание того, что новый мир, как и старый – творение Бога. Архитектор – Бог. Но нас Он призывает в строители Его плана. Этот план, замысел Божий о мире и человеке существует предвечно, он пред-уготован. Бог дал нам жизнь. Но из этого «дал» вытекает также и «задал». Задание Божие в том, чтобы мы дар новой жизни отражали в нашем повседневном поведении, в «добрых делах». Именно к этому призывал нас Господь Иисус Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5,16). 

      15 ноября 2009 г.



      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




       Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Лк.16:19–31

      1. В словах Св. Писания, возлюбленнейшая братия, сперва должна быть сохраняема историческая истина, а затем должен быть отыскиваем духовный смысл аллегории. Ибо плод с аллегории приятно срывается тогда, когда прежде она исторически утверждается на корне истины. Но поскольку иногда аллегория утверждает веру, а история — нравственность, то мы, говоря с помощью Божьей верующим, не без основания думаем изменить в слове самый порядок, так как вы, содержащие уже крепкую веру, должны прежде кротко выслушать нечто об аллегории; а что необходимо для вас из исторической нравственности, то в порядке нашего объяснения будет соблюдено к концу, потому что обыкновенно большей частью лучше удерживается в памяти то, что случается слышать после.

      2. Итак, мы кратко просмотрим смысл аллегорический, дабы скорее перейти к обширности нравственного. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Кого, возлюбленнейшая братия, кого изображает этот богач, одевавшийся в порфиру и виссон и роскошно пировавший всякий день, если не народ иудейский, который имел внешнее устройство жизни, который совершал празднества принятого им Закона для блеска, а не для пользы. И кого образно выражает нищий Лазарь, покрытый струпьями, если не народ языческий? Сей, обратившись к Богу, не устыдился исповедовать грехи свои, у него была рана на коже. Потому что накожной раной вытягивается вредный сок из внутренности и выходит вон. А что значит исповедание грехов, если не некоторое вскрытие ран? Потому что яд греха, гибельно скрывавшийся в душе, спасительно обнаруживается в исповедании. Ибо накожные раны вытягивают на поверхность влагу гнилости. И исповеданием грехов что другое мы делаем, если не открываем зло, которое таилось в нас? Но Лазарь, покрытый струпьями, желал напитаться крошками, падающими со стола богатого, и никто ему не давал, потому что тот гордый народ с презрением отвергал всякого язычника от познания Закона. Он, имея учение Закона не для любви, а для гордости, как бы надмевался полученным богатством. У него слова сваливались с разумения, как бы крошки падали со стола. Но, напротив, раны лежащего бедняка лизали псы. Иногда в Св. Писании под псами обыкновенно разумеются проповедники. Ибо когда собачий язык облизывает рану, тогда врачует ее; потому–то и святые учители, когда наставляют нас к исповеданию нашего греха, тогда как бы языком облизывают рану душевную; и поскольку они словом исхищают нас из греха, то как бы прикосновением врачуют раны. Поскольку же именем псов означается язык проповедников, то через Псалмопевца говорится Господу: псы твои язык свой, в крови врагов. (Пс. 67. 24). Потому что из неверующих иудеев избраны святые проповедники, которые, выходя на проповедание истины против воров и разбойников, произвели за Господа, так сказать, шумный лай. Напротив того, с неодобрением некоторых говорится: все они немые псы, не могущие лаять (Ис. 56. 10). Итак, поскольку святые проповедники осуждают грехи, а исповедание грехов одобряют, говоря: признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга (Иак. 5. 16), то псы облизывают струпы Лазаря. Ибо святые учители, принимая исповедания язычников, врачуют раны душевные. Почему и Лазарь хорошо означает получившего помощь, потому что сии вспомоществуют ему в исцелении, врачуя язвы его прикосновением языка. Лизанием псов может быть еще означаем широкий язык льстецов. Ибо ласкателям лизать наши раны значит то, что они большею частью, по нечестивому расположению, обыкновенно хвалят в нас даже те самые пороки, которые мы сами в себе не одобряем. Но случилось так, что тот и другой померли. Богатый, одевавшийся в порфиру и виссон, низринут в ад, а Лазарь отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Что значит лоно Авраамово, если не тайное успокоение отцов? О нем Истина говорит: говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11, 12). Ибо одетый в порфиру и виссон справедливо называется сыном царствия. Он издали возвел очи, чтобы видеть Лазаря, потому что неверные, находясь в нижнем месте своего осуждения, обращают внимание до дня последнего суда на находящихся над ними в покое всех верных, коих радостей после никогда не могут видеть. Но далеко то, что они видят, потому что туда по заслуге не достигают. Но жар преимущественно обнаруживается в языке, когда он говорит: и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. (Лк. 16. 24). Неверный народ в устах содержал слова того закона, которого не хотел исполнять на деле. Следовательно, преимущественно горячо ему будет там, где он показывает, что знал то, чего не хотел исполнять. Поэтому об ученых и нерадящих через Соломона хорошо говорится: все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается. (Екк. 6. 7); потому что кто старается только о том, чтобы знать то, о чем должно говорить, тот пустым умом воздерживается от самого выражения на деле своего знания. (Богач) желает, чтобы к нему прикоснулись концом перста, потому что, преданный вечным мучениям, желает при содействии праведников быть в числе их, хотя бы последним; потому что всю свою радость признал преходящим счастьем. Ему отвечают, что он восприял благая в жизни сей, потому что всю свою радость полагал в преходящем счастье. Ибо здесь и праведники могут иметь благая, но не принимать их за воздаяние, потому что когда они желают лучших благ, т. е. вечных, тогда на суде их, какие бы ни были блага, перед пламенными святыми желаниями не кажутся благами. Поэтому Пророк Давид, который славился богатством царства и множеством послушных слуг, хотя и это считал необходимыми благами, однако же преимущественно стремился к единственному благу, говоря: мне благо приближаться к Богу (Пс. 72. 28). Но между тем надобно заметить, что ему (богачу) говорится: чадо, помяни. Ибо вот Авраам называет чадом того, кого, впрочем, не освобождает от мучения, потому что прежде бывшие верные отцы сего неверного народа, видя многих уклонившихся от их веры, не избавляют их от мучений по состраданию, хотя по плоти и признают их чадами. Но будучи в муках, богач говорит, что у него пять братьев, потому что этот гордый иудейский народ, который большей частью уже осужден, знал о своих последователях, оставленных на земле, приверженных к пяти чувствам телесным. Итак, (богач) указывает на братьев, оставленных им, пятиричным числом; потому что, находясь в аде, жалеет, что они не воспрянут к духовному разумению, и просит, чтобы к ним был послан Лазарь. Ему отвечает Авраам, что они имеют Моисея и Пророков. Но он говорит: ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. (Ин. 5. 46). Следовательно, исполняется то, что говорится в ответе Авраама. Ибо Господь воскрес из мертвых, но иудейский народ, поскольку не хотел верить Моисею, не хотел веровать и в Того, Кто воскрес из мертвых. И поскольку он не хотел духовно разуметь слова Моисеевы, то не пришел к Тому, о Ком говорил Моисей.

      3. Довольно этого краткого пересмотра для нас, возлюбленнейшая братия, чтобы разуметь тайны аллегории, теперь пусть ум возвратится к обширнейшему усмотрению нравственности в событии: некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях. Некоторые думают, будто заповеди Ветхого Завета строже заповедей Нового, но они обманываются именно от неосновательного размышления. Ибо в том наказывается не упорство, а хищение (2 Цар. 12. 6). Там несправедливое присвоение вещи и наказывается возвращением вчетверо более (Мф. 19. 8). Но здесь этот богач осуждается не за то, что он присвоял себе чужое, но за то, что своего не раздавал. Не говорится, что он притеснил кого–либо силой, но говорится, что он гордился приобретенными благами. Из этого весьма правильно должно заключить, какому наказанию должен подвергнуться тот, кто похищал чужое, если подвергается осуждению в ад тот, кто не раздает собственного. Поэтому никто не должен считать себя безопасным, говоря: «Вот я чужого не похищаю, но пользуюсь имуществом, приобретенным позволительными средствами». Потому что оный богач подвергся наказанию не за то, что присвоил себе чужое, но за то, что злоупотреблял для самого себя приобретенным богатством. И что низринуло его в ад, было то, что он в своем счастье не был осмотрителен, что полученные блага употребил в пользу своего высокомерия, что не знал чувства любви, что не хотел искупать грехов своих ценой своего богатства. И есть некоторые, которые не считают за грех одеваться в одежды тонкие и драгоценные. Но если бы это не было грехом, то Слово Божие отнюдь не стало бы с такой тщательностью выражать, что мучимый в аде богач, одевался виссоном и пурпуром. Потому что никто не желает особенных одежд для чего–либо другого, как только для суетной славы, именно для того, чтобы казаться почтеннее других. Ибо самый опыт свидетельствует, что дорогих одежд желают только для пустой славы, потому что никто не хочет одеваться в дорогие одежды там, где не может быть видим другими. Эту виновность мы можем еще лучше доказать от противного, потому что если бы ношение дешевой одежды не было добродетелью, то Евангелист не стал бы с особенностью говорить об Иоанне: сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих (Мф. 3. 4). Но особенно нам должно заметить, какой в устах Истины порядок повествования о гордом богаче и смиренном бедняке. Ибо вот говорится: человек некий был богат, и тотчас присовокупляется: был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях.Известно, что в народе обыкновенно более известны имена богатых, нежели бедных. Что же это такое, что Господь, говоря о бедняке, произносит имя бедняка, а об имени богача не говорит, если не то, что Бог смиренных знает и одобряет, а гордых не знает? Поэтому–то Он некоторым, гордящимся силой чудес, наконец скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Мф. 7. 23). Напротив, Моисею говорится: вем тя паче всех (Исх. 33. 12). Итак, о богаче Он говорит: человек некий. Но о бедняке говорит: нищий, именем Лазарь. Ясно Он как бы так говорит: «Смиренного нищего Я знаю, а гордого богача не знаю. Того, как знакомого, одобряю, а этого, по суду неодобрения, не знаю».

      4. Еще нам нужно подумать и о том, с какой разборчивостью Создатель наш все обсуживает. Ибо одна и та же вещь признается не за одну и ту же. Ибо вот покрытый струпьями нищий Лазарь лежит у ворот богача. Об этом одном обстоятельстве Господь произнес два суда. Ибо богач, быть может, имел бы некое извинение, если бы бедный и покрытый струпьями Лазарь не лежал у ворот его, если бы удален был, если бы его бедность не была перед глазами. Наоборот, если бы богач был далеко от взора покрытого струпьями бедняка, то бедняк терпел бы меньшее искушение в душе. Но когда Он положил бедного и покрытого струпьями у ворот богатого и роскошно пирующего, тогда в одном и том же обстоятельстве, и от видения бедняка увеличил осуждение немилосердого богача, и наоборот, от зрения богача испытал ежедневное терпение бедняка. Ибо какие, вы думаете, перенес искушения бедный и покрытый струпьями в своем помышлении, когда он не имел хлеба и страдал от болезни, но перед собой видел богача, здорового и пресыщающегося, когда он терпел болезнь и холод, а этого видел веселящимся и одевающимся в порфиру и виссон; когда он страдал от ран, а этот вполне наслаждался благами; когда он нуждался, а этот не хотел давать?

      Помыслим, братия мои, какой был в сердце шум искушений у бедняка, для которого была достаточным наказанием известная бедность, хотя бы он был и здоров; и наоборот, достаточно было бы и болезни, хотя бы у него было пособие? Но для большего искушения бедняка, его вместе приводили в изнеможение, — и бедность, и болезнь. И сверх того, он видел богача, проходящего с блистательной свитой, а себя всеми оставленным в болезни и бедности. Ибо о том, что никто не приходил к нему для посещения, свидетельствуют псы, которые охотно облизывали гной его. Итак, Всемогущий Бог из одного и того же обстоятельства произнес два суда, попустив бедному Лазарю лежать у ворот богача для того, чтобы и нечестивый богач умножал для себя отмщения суда, и испытанный бедняк возрастал к мздовоздаянию. Первый ежедневно видел второго, к которому не имел сострадания; он видел того, через кого был испытываем. Внизу два сердца, а сверху один Надзиратель, который и этого искушением приготовлял к славе и того терпеливо ожидал к наказанию. Ибо далее следует:

      5. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. Этот именно богач, находясь уже в своем мучении, ищет покровительства у того, кому в этой жизни не хотел оказывать милости. Ибо вот присовокупляется: и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. перста своего в воде и остудит язык мой: яко стражду во пламени сем. О, какая тонкость в судьбах Божиих! О, как точно совершается воздаяние за добрые дела и злые! Выше ясно было сказано, что в этой жизни Лазарь желал крошек, падающих с трапезы богатого, и никто не давал ему; теперь о наказании богатого говорится, что он желает капли воды в уста свои с конца перста Лазарева. Отсюда, братие, отсюда заключайте, какая точность в правосудии Божием. Ибо тот богач, который не хотел давать больному бедняку со стола своего даже самой малости; будучи в муках, доведен был до желания самой малости. Ибо капли воды просил тот, кто отказывал в крошках хлеба. Но весьма замечательно, что богач, находясь в муках, желает прохладить язык свой. Ибо Св. Писание обыкновенно иногда одно говорит, а другое дает разуметь из того же самого изречения. Но выше Господь не говорил об этом гордом богаче, чтобы он был болтлив, а только сказал, что он пировал роскошно. Не сказал, что он грешил празднословием, но заметил, что он грешил гордостью и обжорством. Но поскольку на пирах обыкновенно изобилует говорливость, то, о ком говорится, что он здесь роскошно пировал, о том упоминается, что в аде преимущественно горит у него язык. Ибо первой виной для роскошно пирующих служит говорливость, а за говорливостью следует легкомыслие играть. Ибо о том, что заядением следует игра, свидетельствует Св. Писание, которое говорит: и сел народ есть и пить, а после встал играть (Исх. 32. 6). Но прежде нежели двинется тело к игре, движется язык к шуткам и праздным словам. Итак, о чем дается знать тем, что богач, находясь в муках, желает прохладить язык свой, если не о том, что кто на пиршествах более грешил говорливостью, у того по правде воздаяния сильнее пламенел язык?

      6. Но после того, как у находящегося в пламени богача отнимается надежда за себя, душа его вспоминает о родственниках, которых оставила; потому что иногда душу нечестивых без пользы научает любви наказание их, так что уже тогда начинают духовно любить своих те, которые здесь, когда любили грехи, не любили даже самих себя. Поэтому теперь присовокупляется: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. В этом обстоятельстве надобно заметить, до какой степени умножаются мучения богача, находящегося в пламени. Ибо в наказании его сохраняется у него и сознание, и память. Потому что он узнает Лазаря, которого презирал, и вспоминает о своих братьях, которых оставил. Поскольку отмщение ему за бедняка было бы не полное, если бы он не узнавал его в воздаянии. И наказание в огне не было бы полным, если бы он не страшился и за родных того же, что сам терпит. Итак, для того, чтобы грешники терпели в аде большее наказание, они и славу тех, которых презирали, видят, и опасаются наказания тем, которых безполезно любили. Но надобно думать, что прежде воздаяния на последнем суде нечестивые видят некоторых праведников в покое для того, чтобы, видя их в радости, мучились не только от своего наказания, но и от их блаженства. А праведники всегда видят неправедных в мучениях для того, чтобы отселе увеличивалась их радость, потому что они видят то бедствие, которого по милосердию избегли; и тем большую воссылают благодарность своему Искупителю, чем яснее видят в других то, что могли терпеть сами, если бы оставлены были. Впрочем, видимое наказание нечестивых отнюдь не помрачает в душе праведников светлости столь великого блаженства, потому что, где уже не будет сострадания к бедствию, там, без всякого сомнения, оно не будет иметь силы к уменьшению радости блаженствующих. Что же удивительного, если праведники, смотря на мучения неправедных, умножают тем свои радости, когда и в живописи черный цвет полагается в основание, дабы яснее был видим белый или красный? Ибо, как сказано, радости для добрых тем более увеличиваются, чем яснее они видят своими глазами те несчастья осужденных, которых избегли. И хотя им для полного наслаждения достаточно и своих радостей, однако же они, без сомнения, всегда видят бедствия нечестивых, потому что те, которые видят славу Своего Создателя, не могут не видеть того, что совершается в создании.

      7. Но на прошение богача о послании Лазаря Авраам тотчас отвечает: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Но тот, кто пренебрегал словами Божиими, подумал, что подражатели его не могут слушать этого. Поэтому богач и отвечает: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Ему тотчас сообщается истинная мысль: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят, именно потому, что пренебрегающие словами Закона, тем труднее будут исполнять заповеди Искупителя, воскресшего из мертвых, чем он выше. Ибо менее трудно поведываемое Законом (Вт. 12) нежели заповедываемое Господом. Ибо тот заповедует давать десятины, а Искупитель наш повелевает все оставлять тем, которые стремятся к совершенству. Тот запрещает плотские грехи, а Искупитель наш осуждает даже помыслы недозволенные (Лк. 14). Итак, : если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят, потому что могут ли когда–либо исполнять высокие заповеди Спасителя нашего те, которые пренебрегают исполнением менее трудных заповедей Закона? И решительно известно, что всегда отказываются веровать в Того, от исполнения заповедей Которого отказываются. Довольно для нас того, что мы сказали, размышляя о событии.

      8. Но вы, братие, зная и об успокоении Лазаря, и о мучении богача, осмотрительно ведите дела свои; ищите заступников в своей виновности и избирайте бедных в ходатаи за вас в день судный. Ибо ныне вы имеете многих Лазарей; они лежат у ворот ваших и нуждаются в тех крошках, которые при насыщении вашем падают со стола вашего. Слова священного чтения должны расположить нас к исполнению заповедей любви. Мы ежедневно находим Лазаря, если ищем его; ежедневно видим Лазаря, хотя бы и не искали его. Вот благовременно представляются нам бедные; просят нас те, которые тогда явятся заступниками за нас. Мы, без всякого сомнения, должны просить, однако же нас просят. Смотрите, должны ли мы отказывать в том, чего у нас просят, когда просящие суть наши покровители? Итак, не теряйте времени милосердия, умейте пользоваться средствами, которые у вас под руками. Прежде наказания помышляйте о наказании. Когда вы видите кого–либо в этом мире отверженным, тогда, хотя бы в нем было и действительно что–либо укоризненное, не презирайте его, потому что кого ранит слабость нравов, того, быть может, исцеляет лекарство убожества. Если в некоторых действительно есть что–либо такое, что по справедливости должно быть укорено, то это самое, если хотите, употребите в пользу своей награды так, чтобы из самых пороков их возвышалась для нас ценность любви, по скольку вы дадите равно хлеб и слово: хлеб насыщения с словом исправления; и те, которые просили у вас одной пищи, получат две: и совне будут насыщаемы хлебом, и внутренне —наставлением. Итак, когда бедняк представляется укоризненным, его должно увещевать, а презирать не надобно. Если же он ничего не имеет укоризненного, то его должно особенно почитать, как заступника. Но вот мы видим многих, а кто чего стоит, незнаем. Следовательно, должно почитать всех, и тебе тем необходимее смиряться перед всеми, чем менее знаешь, кто из них Христос.

      9. Я, братие, расскажу вам о событии, которое хорошо известно присутствующему здесь брату и сопресвитеру моему Специозу. В одно и то же время, в которое поступил я в монастырь, имела пребывание в этом городе, подле Церкви блаженной Приснодевы Марии, некая старица по имени Редемпта, по состоянию монахиня (Кн. 4, разгов: гл. 15). Она была ученицею той Ластовицы, которая, сияя великими добродетелями, носилась по горам Пренестинским, провождая жизнь пустынническую. Вместе с ней жили в том же состоянии две ученицы: одна по имени Ромула, а другая, которая доселе жива; последнюю я хотя и знаю в лицо, но по имени не знаю. Итак, они три, живя вместе в одном жилище, проводили жизнь, полную нравственного богатства, но скудную имуществом. Но эта Ромула, о которой я сказал, стояла по своим заслугам в жизни выше своей упомянутой соученицы. Потому что была дивно терпелива, чрезвычайно послушна, молчалива, весьма ревностна к постоянной молитве. Но поскольку большей частью те, которых люди считают уже совершенными, имеют еще нечто несовершенное в очах верховного Мироправителя, так как мы часто неискусные люди, еще не вполне презираем за положенную печать, и уже как совершенное хвалим то, что Художник еще пересматривает и очищает, то она слышала похвалы и, несмотря на то, не переставала стремиться к лучшему; эта Ромула, о которой мы сказали, поражена была телесной болезнью, которую врачи называют греческим словом паралич, и лежа в продолжении многих лет на постели, она лежала почти всеми членами расслабленная, однако же это самое страдание не доводило души ее до нетерпения. Ибо для нее самые лишения членов соделались приращением добродетелей, потому что она тем тщательнее возвышала дух к молитве, чем менее имела силы делать что–либо другое. Итак, в одну ночь она ту самую Редемпту, о которой сказано, воспитывавшую обеих своих учениц вместо дочерей, подозвала, говоря: «Матушка, подойди сюда, матушка, подойди сюда». Та тотчас, с другой своей ученицей, встала, так как, по сказанию обеих и многих других одно и то же событие сделалось известным, и я узнал о нем в то же самое время. И когда они среди ночи стояли около постели лежащей, то вдруг свет с неба наполнил все пространство ее келлии, и засиял блеск столь великой славы, что сердца предстоящих проник неизреченным ужасом, и, как после сами рассказывали, все тело их охолодило, и они оставались в неожиданном исступлении. Ибо начали слышать звуки, как бы какого–либо входящего множества; дверь келлии потряслась, как от напора толпы входящих. И, как они говорили, ощущали множество входящих, но от чрезвычайного страха и света ничего не могли видеть, потому что и страх сжимал глаза их, и самая яркость такого света ослепляла. За этим светом тотчас последовала воня дивного благоухания, так что их душу, устрашенную явившимся светом, успокоила приятность запаха. Но когда они не могли выносить силы этого света, тогда та же самая Ромула начала ласковым голосом утешать трепещущую Редемпту, свою наставницу, говоря: «Не бойся, мать моя; я еще не умираю». И когда она часто говорила это, тогда мало–помалу явленный свет исчезал, но последовавшее за ним благоухание осталось. Итак, прошел второй и третий день, воня распространившегося благоухания оставалась. На четвертую ночь она опять попросила к себе ту же самую свою наставницу. По приближении ее, она попросила напутствия, и получила. Но еще не успела отойти от постели лежащей та же самая Редемпта и другая ее ученица, как вдруг на улице перед ее дверями явилось два хора поющих Ангелов, и, как уверяли сами, они различали полы по голосам; мужчины начинали пение Псалмов, а женщины им вторили. И когда перед дверьми келлии совершалось это небесное погребение, тогда та святая душа разрешилась от тела. Когда она была возносима на небо, тогда чем выше возвышались хоры поющих, тем тише становилось слышимым песнопение, доколе на высоте не окончились и звуки этого песнопения, и приятность благоухания.

      10. Итак, доколе она жила в теле, дотоле кто почитал ее? Для всех она казалась недостойной, для всех презренной. Кто удостоивал ее посещения, кто хотел видеть ее? Но жемчужина Божия скрывалась в навозе. Навозом, братие, я называю это самое тление тела, навозом именую отвержение бедности. Итак, жемчужина, лежавшая в навозе, взята и помещена в украшение Царя Небесного; она сияет уже среди вышних граждан, блистает уже в числе неизвестных оных камней вечной Диадимы. О, вы, которые или считаете себя богатыми в этом мире, или действительно такозы, сравните, если можете, ложное свое богатство с истинным богатством Ромулы! Вы на пути сего мира владеете тем, что все оставите, она ничего не искала на пути, и все нашла на конце его. Вы проводите жизнь веселую, а боитесь печальной смерти; а она перенесла печальную жизнь, но достигла радостной смерти. Вы для времени желаете повиновения людей, а она, презренная людьми, обрела друзей в сонмах Ангелов. Итак, учитесь, братие, презирать все временное, учитесь пренебрегать преходящей почестью и любить Вечную Славу. Почитайте бедняков, которых вы видите, и тех, которых по внешности считаете презренными века сего, признавайте по внутренности друзьями Божиими. Делитесь с ними тем, что имеете, чтобы некогда и они поделились с вами тем, что имеют. Помышляйте о том, что говорится устами Учителя языков: ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность (2 Кор. 8. 14). Помышляйте о том, что лично говорит Сама Истина: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25.40). Для чего вы ленивы на подаяние, когда подаваемое вами лежащему на земле вы даете сидящему на небе? Но об этом Всемогущий Бог, говорящий через меня в услышание ваше, да глаголет лично в сердцах ваших, Который живет и царствует со Отцом, в единении со Св. Духом, Бог, через все веки веков! Аминь.

      Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. VII. Святитель Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. — М.: «Паломник», 1999. 



      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



         Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

      Святой апостол Павел говорит: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены» (ст. 4–5).

      «Бог, богатый милостью»… Бог спасает нас не потому, что мы сделали что-то доброе или чем-то заслужили Его милость, Его благодеяния, но только потому, что Он милостив. Иначе говоря, единственной причиной, по которой Бог спасает нас, является Его любовь: «По Своей великой любви, которою возлюбил нас». Это понятно и из следующего стиха: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом». Последние слова можно перевести с греческого языка более точно: «И нас, мертвых по преступлениям, сооживил со Христом». Этот оттенок смысла чрезвычайно важен, потому что апостол Павел указывает на то, что мы оживлены, оживотворены вместе со Христом, мы оживотворяемся постольку, поскольку мы соединены с Ним, а не сами по себе. «Благодатью вы спасены», то есть это благой дар, дар Божий, а не наша заслуга. Далее следует вновь обратиться к греческому оригиналу. В Синодальном переводе сказано: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (ст. 6), но мы сможем глубже понять смысл этих слов, если обратим внимание на одну подробность в греческом тексте. Слова «воскресил» и «посадил» правильнее было бы перевести «совоскресил» и «сопосадил»: «и совоскресил с Ним, и сопосадил на небесах во Христе Иисусе». Это значит, что поскольку мы — едино с Господом Иисусом Христом, с нами происходит великое чудо. В Его человеческой природе мы сооживлены, совоскрешены и даже соцарствуем с Ним, восседая на небесах. И если сейчас мы знаем об этом только по вере и, как говорит апостол Павел, как бы видим в зеркале и гадаем (см. 1 Кор. 13, 12), то в будущем веке это обнаружится в полной мере: «Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (ст. 7). Благость Бога, Его любовь к нам, беспричинная и никак не заслуженная нами, проявляется именно во Христе Иисусе, и мы можем постичь ее постольку, поскольку пребываем в единении с Ним.

      «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (ст. 8). Мы спасены через веру, но это не значит, что вера — это наша заслуга. Вера есть Божий дар. Об этом прекрасно рассуждает святитель Григорий Палама, объясняя, что вера — это Божественное действие. И само действие веры, и предмет веры, который открывается нам в этом действии, и даже сама возможность уверовать — все это дары Божии. Мы можем прийти к этому выводу, правильному и трезвому, если вспомним, какими мы были без Бога. Мы не могли и помыслить о Нем, не могли ничего понять или о чем-то здраво рассудить, не могли уверовать. А изменение, произошедшее с нами, настолько разительно, что апостол Павел называет его новым творением.

      «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (ст. 8–9). Действительно, мы не заслужили спасения делами. Если мы и совершали какие-то добрые дела, которые, как мы думаем, привели нас к вере, то они только показывали наше расположение. Сами по себе они ничего не значили и были до такой степени ничтожными, что их, можно сказать, и не было. «Ибо мы — Его творение» (ст. 10), то есть человек верующий, обретший Христа, соединившийся с Ним, настолько отличается от человека, пребывающего в состоянии естественном, в котором пребывают все люди вокруг нас и в котором когда-то находились и мы, что его можно назвать новым творением. Конечно, внешне мы остались такими же: ни черты лица, ни наши естественные свойства не переменились, поскольку они ничего не значат. Апостол Павел многократно возвращается к этой теме. И кому, как не ему, знать это, если он сам пережил подобное, причем в чрезвычайной степени? Из гонителя он стал избранным сосудом Божиим. Ненавидя Церковь Божию, преследуя ее и стараясь даже предавать смерти последователей Христовых, он переменился настолько, что стал распространять веру Христову и сам уже подвергался гонениям и преследованиям, а в конце концов был казнен как преступник, хотя вина его состояла только в том, что он апостол и свидетель Христов.

      «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (ст. 10). Обратите внимание на противопоставление, которое не сразу можно заметить. «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» — и далее: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела». Если мы совершаем добрые дела, то это не наша заслуга. Мы стали новым творением, новой тварью во Христе Иисусе, и дела, совершаемые нами, — это естественное проявление нашего обновленного, заново сотворенного существа. Мы должны это осознавать и в то же время понимать, что если мы будем жить по страстям и обратимся назад, подобно жене Лотовой, то можем потерять все, что приобрели. Кроме того, устремляясь вперед, мы должны помнить, к чему мы стремимся, что мы из себя представляем и что нам даровано, — мы созданы для того, чтобы совершать добрые дела. Не обновлены, не искуплены, не очищены, но, как говорит апостол Павел, именно созданы. Может быть, это не видно другим, и мы сами, к сожалению, не всегда это осознаем и приписываем добро себе, своим заслугам и произволению. Но мы обязаны верить святому апостолу Павлу, глаголам Духа Святого, возвещаемым нам через него, а именно тому, что мы — новое творение и потому совершаем добрые дела. Что же это за добрые дела? Здесь апостол Павел не говорит о них, но мы должны понимать, что добрыми делами можно назвать то, что соответствует Евангелию. Это не только милостыня, как принято понимать в узком смысле , но и нищета духовная, и отречение от мира, и кротость со смирением, уподобляющие нас Самому Христу, и даже ненависть к тому, что отвращает нас от любви к Богу. Все это кратко названо добрыми делами. Недостаточно иметь лишь стремление к добродетели. Признаком нового творения является деятельность, соответствующая евангельскому учению. Деятельностью же можно назвать не только дела телесные, но и духовные: молитву, смирение и другие добродетели, может быть, никому не видимые и никем не понимаемые. Они равнозначны добродетелям, связанным с телесной деятельностью. Кроме того, мы не можем совершить настоящее доброе дело, если оно не имеет начала внутри нас, и в этом смысле мы тоже должны расширить понимание того, что такое доброе дело.

      Совершение добрых дел — это наше предназначение, это естественно для нас. Если мы живем так, как должно, если мы действительно являемся новым творением, а не считаемся им лишь постольку, поскольку об этом сказано, тогда, безусловно, добрые дела, и духовные, и совершаемые при посредстве тела, должны быть видны. Но видны не потому, что мы ищем славы, а потому, что иначе и быть не может. И при этом всякий человек, который обновился настолько, что по сути является уже новым творением, понимает, а правильнее сказать, живет сознанием того, что его дела — не его, но дар Божий. В этом состоит глубочайшее смирение. Апостол Павел, как и всякий благочестивый человек и подвижник, говорил, конечно, от своего опыта. Совершивший многие апостольские подвиги, проповедовавший Евангелие по всему миру, испытавший ради этой проповеди многие скорби, терпевший и телесные болезни, и страдания, апостол Павел, поучая нас, говорил то, что знал и переживал как истину: «Сие не от нас, но Божий дар». Есть и другие слова святого апостола Павла, содержащие тот же смысл. Когда он говорил, что потрудился более всех апостолов, то прибавлял: «Впрочем, не я, но благодать Божия, которая во мне» (см. 1 Кор. 15, 10). Таково мнимое хвастовство апостола Павла. Еще он говорил: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Другими словами, потрудился Христос, а не я, Он даровал мне веру, сделал меня иным человеком, и Сам же действует во мне. Таково сознание и отношение к себе подлинного христианина, в этом апостол Павел является для всех нас примером.

      Даже если бы мы приобрели всё то, что имел апостол Павел: полноту ведения, чрезвычайные откровения, восхищение души к Богу, дар чудотворения, то вместе с этим мы должны были бы иметь и такое же, как у него, смирение, такое же самосознание, выражающееся в словах «сие не от нас, но Божий дар», «не мы, но благодать Божия, которая в нас», «не мы живем, но живет в нас Христос». Если такой великий человек, как апостол Павел, смирялся, то мы, почти ничего не имея по сравнению с ним, тем более должны смиряться. Однако, как это ни парадоксально, чем больше у человека благодати, тем больше он смиряется, и чем меньше ее, тем сильнее в нем действуют страсти, в том числе, конечно же, и гордость. Но мы, понимая из слов апостола Павла, какими мы должны быть, будем хотя бы от этого смиряться и укорять самих себя. Если бы мы имели всё то, что имел он, то должны были бы осознавать, что это дар Божий, а если не имеем, то и хвалиться нам нечем. И потому будем смиряться, каяться и в меру своих сил подражать апостолу Павлу, к чему он сам призывает нас: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16). Аминь.

      19 ноября 2006 года


      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



         Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)


      В сегодняшний день Святая Церковь предлагает нашему вниманию чтение из Евангелия от Луки, где нам сообщается притча о том, как «некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16, 19). Даже очень богатые люди в древности ежедневно не одевались, конечно, в порфиру и виссон. Это такие драгоценные ткани, которые человек надевал в какой-то торжественный день своей жизни, или когда шёл куда-то к власть имущему человеку, либо на какой-то религиозный праздник, когда он участвовал в каких-то шествиях, церемониях и так далее. Тем более никогда ещё не было на земле человека, который каждый день пиршествовал бы блистательно. А если такой и оказался, то он бы, наверное, скоро умер от обжорства. Но это притча. В ней Господь хочет показать, что человек был и несметно богат, и тщеславен, и заботился более о своей плоти, чем о душе. Вот что означают эти слова.

      «Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его (этого богатого человека) в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его» (Лк. 16, 20-21). Что Господь нам этим хочет сказать? Как Он нам сообщает имя этого человека? Любовь к роскошным одеждам, конечно, подчёркивает страсть, которая есть в тщеславном человеке. Почему это называется «тщеславный»? Потому что слава тщетная. Одна слава, если человек великий математик. Или другая слава – если он великий инженер. Наконец, третья слава у великого артиста. Ну, а когда у человека нет ни денег, ни таланта, ни ума, как ему выделиться из всех остальных? Только внешним видом: чего-то на себя такое надеть, каким-нибудь образом себя раскрасить, что-то вставить в уши (если ушей не хватает — в ноздри) и так далее. Чтобы вот как-то подчеркнуть то, что, ему кажется, его будет отличать от других. Может быть, причёской, может быть, цветом волос, что тоже относится ко внешнему одеянию.

      А Лазарь – наоборот. Он лежал, тяжело больной человек, весь в струпьях. То есть его тело было покрыто коркой от язв. И тем не менее Господь нам сообщает его имя. Если бы эта история была не приточная, а настоящая, то можно было бы удивиться, что две тысячи лет по всему миру, по всем церквам (и православным, и католическим, и не православным) только и разносится: «Лазарь, Лазарь, Лазарь…» А где богач с его богатством, с его порфирой, с его виссоном, с его пирами, с его друзьями? Его нет. Ничего от него не осталось. Ничего. Как же так случилось? И дальше притча это объясняет.

      «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22). Что это такое – «лоно Авраамово»? Дело в том, что до пришествия Христа на землю, когда Он по Своему воскресению сошёл во ад, то все люди, начиная от первого праотца нашего Адама и заканчивая Иоанном Предтечей, одним из величайших пророков ветхой Церкви, сходили во ад. Но в аду тоже обители разные. И вот та обитель адская, где пребывали души праведников, именовалась у древних евреев «лоном Авраамовым». То есть пребывала там душа вместе с Авраамом. Место относительно благополучное по сравнению со всем остальным адом. И душа Лазаря после смерти отошла туда. Потому что Господь говорил эту притчу не для христиан, а для тех людей, которые приуготовлялись быть таковыми в будущем. Поэтому Он употребляет те реалии, которые были понятны Его слушателям. Поэтому лоно Авраамово — это не рай. Лоно Авраамово — это ад, только немножко другой, в лучшую сторону.

      «Умер и богач, и похоронили его» (Лк. 16, 22). Наверное, хорошо похоронили. Возможно, и была прекрасно украшена его гробница. И, наверное, и в гробу-то он лежал весь спелёнутый и в порфиру, и в виссон. «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк. 16, 23-24). Мучился богач в аду. Лазарь в аду не мучился, потому что Лазарь достаточно помучился в жизни. Значит ли это, что каждому человеку непременно надлежит мучиться? К сожалению, это так.

      Слышим, как плачет ребёнок (в храме раздаётся плач ребёнка – прим. ред.). Отчего он плачет? Из-за своих грехов? Да нет. Он плачет, потому что он мучается, что-то ему нехорошо. Может быть, он вспотел. Может, ему душно. Может быть, он вообще весь мокрый. Может быть, от такой не знакомой для него обстановки, где находится много людей.

      Ребёночек, когда рождается, он так орёт, что слышно на всех этажах. Почему? Он рождается с мукой. Ему очень тяжело рождаться из утробы матери, где температура тридцать шесть градусов, в этот мир, где сразу встречает его холод (дай Бог, плюс двадцать три) – ситуация гораздо холоднее. И проходить родовыми путями для него – это вообще труднейшее испытание. Он проходит сквозь пот и кровь. И он кричит. Да, к сожалению, результатом греха явилось то, что рождение человека происходит в муках, и для него самого и для его матери, более или менее тяжких и трудных. Хотя, говорят, что семнадцать процентов женщин рождают безболезненно, но безболезненно – это относительно тех, которые рожают тяжело. Нельзя сказать, что это совершенно безболезненная процедура, как лицо умыть. Нет. Это всегда трудно и, помимо физической боли, как всегда у каждой мамы множество страхов: «А что с ним будет? А как?» Врачи по своей душевной тупости их стращают, пугают, и в общем уже к периоду родов часто это (особенно, если первый раз) запуганный до полусмерти человек. И вот они вместе страдают. Но, если есть отец (по случаю так вышло, что он существует), и в нём какие-то есть рудиментарные остатки совести, сочувствия, он тоже страдает. Особенно, хоть это редко бывает, если он любит её. И любит будущего младенца (что ещё реже бывает). Но в основном это такое существо, для которого всё случившееся есть повод для того, чтобы напиться с друзьями, ещё каких-то глупостей друг другу наговорить по своему смыслу наипошлейших. Потому что и сам человек ещё вполне не старый как правило, поэтому и жизнь ещё пока мало чему научила, и чувства ещё не развиты. Это всё может быть будет впоследствии.

      Да, это великая тайна, которая нам открывается в Кресте Господнем. Наша грешная земля благодаря нам, грешникам всё равно остаётся грешной. Даже несмотря на то что Господь её освятил и Своим созданием, и Своим посещением в Рождество Своё и тем, что Он на ней жил, ходил по ней, проповедовал и пролил на эту землю Свою пречистую Кровь, тем не менее земля остаётся грешной, потому что она не может быть свята помимо человека. И вот чего-то серьёзного, важного, божественного здесь на земле можно достичь или постичь только через страдания. Страдает и поэт, рождая свои строки. Страдает и художник, когда, всё, что он задумал, оказывается, воплотить невозможно, потому что одно дело – то, что сложилось в уме, другое дело – передать это через глаза и руки. Страдает и пахарь. Потому что ну сеет-то он сеет, а будет ли урожай, погибнет ли он от непогоды, или его сожрут насекомые, да и вообще, даже если соберёт урожай, а сможет ли он продать – это всё большая проблема. Сеешь ли ты хлеб или работаешь милиционером – везде страдания. Без этого ничего не получается. Нужно обязательно потрудиться и пострадать. Даже рыбу из пруда, оказывается, без труда не вынешь.

      И вот страдал Лазарь на земле. И не за его страдания (потому что все люди страдают) Господь его привёл на лоно Авраамово, а совершенно по другой причине. Потому что душа Лазаря в результате страданий приобрела некие качества, которые необходимы человеку для пребывания на лоне Авраамовом. Какие же это качества? Ну, во-первых, терпение. Потому что мы видим, что Лазарь болел до самой смерти. Никакой медицинской помощи он не получал. Только псы, которые лизали ему раны, некоторым образом умягчали его страдания, но не исцеляли его. Он не изнывал от зависти к богачу. Он не писал письма президенту, премьер-министру, не жаловался на недостаток социальной справедливости в том обществе, в котором он жил. Он не устраивал голодовку, потому что он и так голодал. Он не хотел отнять у богача его праздничный стол и съесть с него половину. Он даже не просил, чтобы ему уделили маленькую часть из того, что ели за этим столом. Ну все мы знаем — на всяком пиру еды готовится обычно в два-три раза больше, чем гости могут съесть. К сожалению, это так, потому что ну не дай Бог, не хватит. Поэтому стараются, стараются, стараются, и всего этого больше, тем более у человека богатого… Ничего-то Лазарь не хотел, и не выпрашивал, и не молился об этом. Нет. Что он хотел? Он хотел, чтобы из тех кусков, которые падали на пол (ну с пола кто будет есть, и собаки там подбирают), чтобы часть того, что попадало собакам, досталась и ему. Вот чего он хотел. Но и этого не просил. А думал: «Ну, может быть». Ведь сидит он у порога. Богатый не мог не знать, что он там сидит. Но ему было не до него: у него друзья, музыка, веселье, кино, вино, домино, девочки – очень хорошо, как ему казалось, проводил время. А Лазарь – нет. Лазарь ничего не знал о Христе. Лазарь ничего не знал о смирении. Лазарь ничего не знал о том, что «в терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21, 19). Нет. Но каждая душа по природе своей христианка… Будь ты мусульманин, будь ты атеист, будь ты иудей – это не играет никакой роли. Признаёшь ты там, не признаёшь, может ты вообще в астрологию веруешь, – это не играет никакой роли. Потому что тебя всё равно создал Христос. Из ничего. Это Он так захотел, чтобы ты был вызван к жизни. Он, Лазарь, этого ничего не знал. Но каждая душа по природе своей христианка, и это даёт право говорить о каких-то общечеловеческих ценностях. Они действительно есть в силу того, что каждый человек – и язычник, и мытарь – созданы Богом. Поэтому люди как бы узнают в себе некоторые общие черты, некоторые общие понятия.

      И вот из этой религиозной интуиции Лазарь понял, что в его положении нужно терпеть и смиряться. И он потратил всю свою жизнь на то, чтобы научиться тому, чтобы терпеть и смиряться. И вот результат: имя его золотом написано в Книге Жизни. И когда Христос пришёл — Он вывел Авраама и всех, кто был на лоне Авраамовом из преисподнейшего ада в Небесное Царство. А богач? А несмотря на то что все богачу завидовали и считали, что он живёт хорошо и весело, имя его изглажено из Книги Жизни. И мы даже не знаем, как его зовут. Ты богатый, а звать тебя никак. Ты богатый, а ты никто. Потому что ты ничего не приобрёл для Царствия Небесного. А самое главное, что должен приобрести человек в результате своей жизни, – это терпение и смирение. А если, когда человек совершает христианский подвиг, к этому ещё присовокупится любовь, то это, собственно, есть спасение, потому что Бог есть Любовь, и в любви только может человек уподобиться Богу.

      Поэтому эта притча очень для нас важна. Она говорит нам о том, что то, к чему обычно стремится человек, для Вечной жизни не имеет значения. А имеет значение только то, какие внутренние качества он собрал в себе в результате своей жизни, вот это внутреннее богатство красоты души. Поэтому каждый из нас может заглянуть в зеркало своей души и спросить у себя и у своей совести и увидеть, чем он плох, чего он ещё не сделал для того, чтобы богатеть в Бога, как сказано в Евангелии. Это гораздо важнее. Потому что это богатство идёт с нами в вечность. А от богатства внешнего ничего не останется. И этому очень много наглядных примеров.

      Летом ездил на дачу нашего детского дома. И там при входе в это село рядом с разрушенной церковью стоял дом. Недостроенный. Но прекрасный по своему архитектурному замыслу. Что такое? Хозяин умер. И думаешь: «Как жалко трудов». Человек нашёл место. Человек, может быть, сам, а может быть, с помощью хорошего архитектора создал проект, хорошо дом посадил. И в основном он уже выстроен. А теперь его нельзя продать даже по цене кирпича. А почему? Да он никому не нужен. И вот этот недостроенный дом – это есть символ бессмысленности усилий, если человек думает только о том, чтобы богатеть внешне. А вот если бы он на эти деньги хотя бы помог сиротам, а потом бы те, кто воспитывается, сказали, что «это, это, это куплено на деньги вот этого парня. Давайте за него помолимся, потому что он является нашим благодетелем». А может быть, даже не стали молиться. Но Бог-то видит. Бог-то видит.

      Погибла команда хоккеистов, потому что лётчик перепутал педаль. Нормальная чисто российская современная ситуация. Все погибли. Все очень сожалеют: и родственники, и не родственники. Но один из них тайно помогал нуждающимся. Не проедал, не пропивал с друзьями, не тратил на девчонок. А может что-то и тратил. Но очень значительные суммы тайком давал тем, кто в этом нуждается. И думаешь: хоть короткую, но какую прекрасную жизнь прожил человек. Он жил не зря. Потому что у него была совесть, и было сострадание. И вот главное, что мы должны приобрести в этой жизни, – это совесть и сострадание. Потому что любовь и выражается в том, чтобы у человека было сострадание. Если рядом с тобой никто не страдает, как ты можешь проявить сострадание?

      Почему Церковь выступает и всегда выступала против религии коммунизма? Потому что коммунизм, как всякая социалистическая утопия, говорит о том, что все функции на себя возьмёт государство. Не будет нищих, не будет голодных, не будет раздетых. Само государство будет воспитывать детей. А потом и семья отомрёт. Она совершенно не нужна. Всё будет государственное. Почему Церковь против этого? Да потому что это чистый сатанизм лишить людей возможности сострадать.

      Вот мы сейчас пожинаем плоды этой ситуации. Что воспитано из одного из самых сострадательных народов, русского?.. Я уже как-то рассказывал, как был во Франции, стою на остановке, вышел из музея Анри Матисса. Подходит ко мне старик, француз, и спрашивает: «Вы русский?» Я отвечаю: «Да». Он заплакал и говорит: «Русские – самый лучший народ на земле». Я удивляюсь: «С чего вы взяли?» – «А я был в плену. И вот к нам, к пленным, русские так относились, как я никогда не встречал: ни во Франции, ни в Германии, откуда меня забрили в армию». О, если бы старичок приехал бы сейчас сюда! Это было давно – лет двадцать назад – и сейчас его, наверняка, уж нет в живых. Мы из самого лучшего народа на земле стали самым плохим: самым жестоким, самым безжалостным, самым пьяным, самым искурившимся, изнаркоманившимся. Что уж по отношению к собственным детям мы творим? Многие те немцы, уже старики, до сих пор живы – в Германии хорошо медицинское обслуживание поставлено. Любой немец, если плохо себя чувствует, может просто вызвать такси, и за счёт государства его отвезут в любую больницу и там окажут медицинскую помощь. Это не Россия, где ты, когда о тебе узнают, что тебе семьдесят пять лет, к тебе никто и не поедет. Говорит: «Валокордину покушайте или побольше свежего воздуха». Там совсем не так. Поэтому многие старики живут девяносто лет. Многие выжили в плену. Условия были не сладкие. Но когда их под конвоем вели в Сибирь (ну и не только в Сибирь, в Москве до сих пор есть здания, которое пленные немцы построили), русские женщины (в 1945-1946 годах) кидали им через конвой свой хлеб. Они жалели немецких солдат, которые попали в плен. Сейчас это воспринимается, как звёздные войны. Это даже никому в голову не придёт. Как это можно кидать хлеб немцу, оккупанту, против которого была развёрнута потрясающая совершенно (не хуже геббельсовской) пропаганда: чтоб злоба, ненависть, отомстить врагу. Нет. Эти русские женщины ещё были совсем другие. А теперь, а теперь… Теперь это совсем другие люди. Это русскоговорящие человеки, у которых ничего такого нет: ни сострадания, ни любви. Вот это продукт как раз коммунистической религии. Поэтому Церковь никогда не сможет с этим согласиться. Потому что всё, что там содержится в заповедях коммунистической религии – это человеконенавистничество, чистый сатанизм: хитрость, подлость и обман.

      Лазарь был не таков. И Христос, говоря эту притчу, показывает, каким должен быть человек, если хочет достичь небесной жизни. Поэтому каждый из нас должен эту притчу хорошо запомнить. И если уж шибко начинает увлекаться каким-то земным благополучием, обязательно подумать и о том, а нет ли рядом человека, которому ты мог бы помочь, а ты отверг. Ты отверг шанс к своему спасению. Поэтому Господь и говорил в притчах, чтобы их яркие образы хорошо отпечатались в нашем уме и душе. Чтобы мы не пренебрегали состраданием, потому что в этом есть спасение нашей души.

      6 ноября 2011 г.



      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




          Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      і) Апостол представляет образец всех располагающих к тому добродетелей в смирившем Себя ради нас Христе Спасителе (Флп. 2, 5–11)

      Флп.2:5. Сие 6о да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе.

      «Господь наш Иисус Христос, побуждая учеников Своих к великим подвигам, представляет в пример то Себя Самого, то Отца Своего, то Пророков. Так, в одном месте Он говорит: «тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас» (Мф. 5, 12); в другом: «аще Мене изгнаша, и вас изженут» (Ин. 15, 20); и: «научитеся от Мене, яко кроток есмь» (Мф. 11, 29); в третьем: «будите милосерди, якоже Отец ваш Небесный» (Лк. 6, 36). То же делает и блаженный Павел. Ибо, побуждая филиппийцев к смиренномудрию, представляет в пример Христа. И не здесь только, но и когда беседует о нищелюбии. Так он говорит: «весте бо благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища богат сый»(2Кор. 8, 9). Ибо великую и любомудрую душу ничто столько не поощряет к добрым делам, как познание, что она чрез сие уподобляется Богу. Что может быть равносильно этому для побуждения? Ничто. Зная сие, Павел, при убеждении филиппийцев к смиренномудрию, сперва просил их и умолял, потом убеждал, наконец, присовокупил: «сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе» (святой Златоуст).

      Пример сей, чрез: «бо» – ибо, прямо соединяется с непосредственно предыдущим, – что «не своих си, но и дружних смотрять надлежит». Из него и видно, что, коль скоро благо ближнего требует какого деятельного пособия, никак не должно отступать пред ним, как бы оно уничижительно ни казалось. Апостол говорит как бы: вы должны, неотложный долг ваш есть – подражать Господу нашему Иисусу Христу. Господь же, будучи Бог по естеству, благоволил умалить Себя до приятия зрака рабия, когда это было необходимо для спасения человека. И не только это, но Он смирил Себя «даже до смерти крестныя», – до последнего предела самоуничижения, ниже которого уже и сходить нельзя. Войдите в побудительную силу этого примера, и никогда не будете своих только «смотрять», а не и дружних, никогда не будете выситься над другими, а напротив, станете смиренномудрием честию друг друга больша себе творить и особенно исполнитесь любовию друг к другу самоотверженною, ни в чем не отделяющеюся от братии, но со всеми живущею в одну душу и в один ум. Таким образом в этом примере светят все указанные пред сим добродетели и осуждаются все сказанные недобродетели. Но особенно светит благодеющее смиренномудрие.

      Указать на сей пример достаточно было и кратким словом: «сие да мудрствуется в вас». – Но святой Павел, ум которого всегда погружен был в созерцание великого и неисследимого домостроительства нашего спасения, не мог коснуться сего таинства, чтобы речь его не потекла неудержимым потоком. Почему он не упустил и здесь случая – сжато, но всеобъятно и всесторонне, очертить все дело Господа во спасение наше. Он сводит Сына Божия с превыше небес, облекает в человека Иисуса, низводит до крестной смерти и опять возводит превыше всего на поклонение всякому колену небесных, земных и преисподних. Догмат о воплощении и искуплении и о лице Иисуса Христа, яко Богочеловека, изображен здесь с такою определенностию, что одно это место поражает всех еретиков, погрешавших в сем отношении.

      Святой Златоуст, приступая к беседе о сем месте, приходит в движение и говорит своим слушателям: «внемлите, прошу вас, и воспряните. Как острый, о двух лезвиях, меч, куда бы ни был направлен, хотя бы на бесчисленное множество войска, легко посекает и истребляет его, потому что отовсюду остр и ничто не может устоять против острия его: точно таковы и эти изречения Святаго Духа. Ибо сими изречениями Он низложил последователей Ария Александрийского, и Павла Самосатского, и Маркелла Галатийского, и Савеллия Ливийского, и Маркиона Понтийского, Валента, и Манеса, и Аполлинария Лаодикийского, и Фотина, и Софрония, и вообще все ереси. Итак, желая видеть такое зрелище и столько полчищ падающими от одного удара, воспряните, дабы вам не лишиться удовольствия от сего зрелища, – удовольствия, когда мы, при благодати Божией, опровергнем вдруг и одним разом все еретические мнения и диавольские сооружения с их управителями?»

      Флп.2:6. Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу.

      Кто Господь наш Иисус Христос? Естеством Бог, умаливший Себя до принятия естества человеческого, так что на вид Он был как всякий другой человек. В настоящем тексте говорится о Божестве Его, в следующем – о вочеловечении.

      «Иже во образе Божии сый». Образ Божий здесь не в том смысле, как в человеке есть образ Божий – черты подобия Богу; а в том, что само естество Его есть Божеское. Для всякого рода существ есть своя норма бытия, по которой тотчас определяем мы: а! это вот кто. Всем известна норма человека, норма животного, норма дерева; так что, взглянувши только, мы тотчас говорим: это человек, это дерево, это животное Применительно к этому есть, рассуждая по-человечески, своя норма бытия и в Боге. Кто имеет сию норму Божеского бытия, тот Бог, как, кто имеет норму человеческого бытия, тот человек о Господе Спасителе Апостол говорит здесь, что Он по норме бытия – Бог, – бытие Его, существо и естество есть Божеское.

      Святой Златоуст поясняет это сличением выражения: «во образе Божии сый»– с выражением – «зрак раба приим». Здесь образ Божий μορφη, там зрак раба тоже – μορφη. Но зрак раба там означает естество человеческое, следовательно, и образ Божий здесь означает естество Божеское. – Против Ария он направляет речь свою так: «Арий говорит, что Сын имеет другую сущность. – Но скажи мне, что значат слова«зрак раба приим»? То, говорит, что Он сделался человеком. Следовательно: «и во образе Божии сый» – значит был Бог. Ибо и там и здесь стоит одно и то же слово «образ». Если истинно первое, то и последнее. Быть во образе раба – значит быть человеком по естеству, и быть «во образе Божии» – значит быть Богом по естеству». Довольно ниже опять возвращается к тому же и говорит: «я сказал, что образ раба есть истинный, и ничем не меньше: так и образ Бога есть совершенный, и ничем не меньше. Посему Апостол не сказал: «во образе Божии» бывший, но: «сый». Сие выражение равносильно словам – «Аз есмь сый» (Исх 3, 14). Образ, как образ (норма), показывает совершенное сходство. И быть не может, чтобы кто-нибудь имел сущность одного существа, а образ (норму) другого. Например, ни один человек не имеет образа (нормы) Ангела; никакое бессловесное не имеет образа (нормы) человека. – Так и Сын.– Только поелику мы сложны, то образ (норма) в нас относится к телу (наиболее), в простом же и совершенно несложном он относится к сущности (умной, духовной)».

      «Не восхищением непщева быти равен Богу» – не почитал хищением быть равным Богу,– не по чуждоприсвоению было то, что Он имел Себя равным Богу, ισα υεω– ровно, на одной линии с Богом: но потому, что собственное Его естество и существо было Божеское. Святой Златоуст говорит: «достоинство быть равным Богу у Него было не похищенное, но естественное. Почему Апостол не сказал: не восхитил, но: «не восхищением непщева»; то есть имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо Ему принадлежащую». Еретики, замечает еще святой Златоуст, извратили сие место и смысл его передают превратно. Они видят здесь ту мысль, будто, по Апостолу, Господь, будучи меньше Бога, не решался ставить Себя наравне с Богом. «Они говорят: будучи меньшим Богом, Он не восхотел того, чтобы равняться Богу великому, высочайшему.– Так вы вводите в церковные догматы языческое учение? У язычников есть великий и малый Бог. У нас есть ли, не знаю. Но в Писании нигде не найдешь сего. Великого найдешь везде, а малого нигде. Ибо если Он малый, то что Он за Бог? Кто мал, тот не Бог. В Писании Бог истинный везде и называется Великий: «Велий Господь и хвален зело» (Пс. 47, 2) и подобное.– Но говорят: это сказано об Отце, а Сын малый (Бог). Так говоришь ты, но Писание – напротив: оно говорит и о Сыне так же, как об Отце. Слушай, что говорит Павел: «ждуще блаженнаго упования и явления славы Великаго Бога» (Тит. 2, 13). Об Отце ли сказано сие? Никак. Сего не допускают прибавленные тотчас Апостолом слова: «Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Вот и Сын велик. – Почему же ты говоришь о малом и великом? Знай, что и Пророк называет Его «Ангелом великого совета». Ангел великого совета ужели не велик? «Бог крепкий» (Иер. 32, 18) ужели не велик, а мал? Как же после сего говорят бесстыдные и дерзкие, что Он – малый Бог? Я часто повторяю слова их; дабы вы более удалялись их».

      Флп.2:7. Но Себе умалил (истощил), зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек.

      «Но себе умалил», εκενωσεν– истощил. Слово это употреблено по противоположности: «не восхищением непщева». Сознавая Себя равным Богу, Он не восхитил чуждого: но, пребывая таким нечуждо восхитителем, Сам Себя добровольно обхитил, – опустошил, Свое с Себя сложил, совлекшись видимой славы и величия, свойственных Божеству и Ему, яко Богу, принадлежащих. В сем отношении некоторые «умалил» разумеют: сокрыл славу Своего Божества. «Бог по естеству, имея равенство со Отцом, сокрыв достоинство, избрал крайнее смирение» (блаженный Феодорит).

      Следующие слова объясняют, как Он Себя умалил. – «Зрак раба приим»,– то есть приняв на Себя естество тварное. Какое же именно? Человеческое: «в подобии человечестем быв». Не получило ли от сего естество человеческое какого-либо отличия? Нет. Как все люди, таков и Он был: «образом обретеся якоже человек».

      Зрак раба принял. Кто? Тот, Кто есть во образе Божий сый, – Бог по естеству. Если Он принял, яко Бог, то и по принятии пребыл Бог, приявший зрак раба. «Зрак раба» – не признак, а норму раба. Слово: «раба» – употреблено в противоположность Божеству в словах: «во образе Божии сый». Там образ Бога означает норму Божеского естества, Творческое Божество; здесь зрак раба означает норму раба – естества, работного Богу, тварного. «Зрак раба приим» – приняв тварное естество, которое, на какой бы степени ни стояло, всегда есть работно Богу. Из сего что следовало? То, что безначальный – начинается; вездесущий – определяется местом, вечный – проживает дни, месяцы и годы; всесовершенный – возрастает возрастом и разумом; всесодержащий и всеоживляющий – питается и содержится Другими; всеведущий – не ведает; всемогущий – связывается; источающий жизнь – умирает. И все сие проходит Он, естеством Бог сый, принятым Им на Себя естеством тварным.

      Какое тварное естество принял Бог? Человеческое. Не от Ангел приемлет, но от Семене Авраамова. Стал в зраке раба, «в подобии человечестем быв». Святой Златоуст говорит: «маркиониты, привязываясь к словам, говорят: Он не был человек, а только в подобии человеческом.– Как же можно быть в подобии человеческом? Облекшись тению? Но это призрак, а не подобие человека. Сходное с сим выражение есть у святого Павла и еще. Он говорит: «в подобии плоти греха» (Рим. 8, 3) (то есть плоть у Него такая же, как у всякого, только та плоть грешная, а у Него безгрешная. Она во всем подобна плоти грешной, кроме греха) Что же значат слова: «в подобии человечестем быв»? То, что Он имел много нашего, а иного не имел. Например,– Он родился не естественным образом рождения, греха не сотворил. Вот, что имел Он, чего из людей никто не имеет. Он был не тем только, чем являлся, но и Богом Он являлся человеком, но во многом не был подобен (нам), хотя по плоти и был подобен. Следовательно, Он не был простым человеком. Поэтому и сказано: «в подобии человечестем». Мы – душа и тело: Он же – Бог, душа и тело. Поэтому и сказано: «в подобии». И дабы ты, услышавши, что Он Себе умалил, не представил изменения, превращения и какого-либо уничтожения, то Писание говорит, что Он, пребывая тем, чем был, принял то, чем не был, и, сделавшись плотию, пребыл истинным Богом Словом».

      Словами: «в подобии человечестем быв» – определяется, что Он принял человеческое естество; а словами: «и образом обретеся якоже человек» – означается, что Он подчинился и всему быту человеческому, являлся живущим, как все люди, так что по этой видимости,– Он во всем был как человек. Святой Златоуст говорит: «так как в сем отношении Он подобен человеку, то Апостол и говорит: «и образом», – чем выражает не то, будто природа изменилась или произошло какое смешение, но что Он по «образу» стал человеком. – Хорошо сказал Апостол: «якоже человек». Ибо Он не был один из многих, но как бы один из многих. Поелику Бог Слово не превратился в человека и существо Его не изменилось, но Он явился как человек, не призрак нам представляя, но поучая смирению.– Замечай: говоря о Божестве, Апостол выражается: «во образе Божии сый, – не восхищением непщева быти равен Богу», не употребляет слов: стал, принял. Но, говоря о человечестве, употребляет слова: принял, стал: «зрак раба приим, образом обретеся». – Сим стал, сие принял, тем был. Итак, не будем ни смешивать, ни разделять (Божества и человечества). Един Бог, Един Христос – Сын Божий. А когда я говорю: один, то выражаю соединение, а не смешение; так как одно естество не превратилось в другое, но только соединилось с ним».

      Флп.2:8. Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя.

      Воплощение – первая степень самоуничижения в лице Бога, благоволившего скрыть славу Божества под покровом человечества. Но пребывание в нем могло быть славно. И этого не восхотел Господь. Он избрал самый невидный род жизни: родился в яслях, возрос в бедности и трудах работных, жил среди лишений, не имея, где главу преклонить. Так «смирил Себе». Этим «смирил Себе» означается добровольное избрание такой жизни,– определяется характер всей жизни. Словом же: «послушлив был» – обнимается самое течение жизни, со всеми ее случайностями. Святой Евангелист говорит о Нем, что Он трости сокрушенны не преломил. Ничему из текущего не поперечил, но подчинялся всему, как оно текло. Яко Бог, Он всем правил; и жизни Своей течение мог направлять Сам, но Он отрекся от Своей власти и смиренно принимал все случавшееся и подчинялся тому. Только однажды словом: «Аз есмь» – и еще два раза тем, что делался невидимым, когда хотели побить Его, становился Он будто поперек подступавшей злобе; но это на одну минуту, и то для того, чтобы показать, что предается в руки ей добровольно. Так суждено в тайне Пресвятой Троицы. Сам Господь именовал это покорностию воле Отца Своего Небесного.

      «Послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя». И тому даже не противился, когда подошла смерть, и притом такая уничиженная. И простой смерти подлежать – было бы уничиженно; но подчиниться такой смерти – было последним пределом уничижения. Смерть подходила обычным сплетением замыслов и волей человеческих. Он это видел – издали и во всех подробностях,– но ничему не воспротивился и добровольно принял смерть, какую придумала зависть и неправда. Послушлив же во всем этом был Он не злобе людской, а определениям Бога в Троице поклоняемого, выражаемым волею Отца Небесного. Там в тайне Божества суждено, чтобы Господь подчинился такому течению жизни и такому концу ее. Самое же течение шло по общим законам Божественного промысла, то определяющего, то соизволяющего и попущающего.

      Святой Златоуст говорит на это место: «вот, говорят, был послушен; значит – не равен Тому, Кому послушен. О несмысленные и неразумные! Это нисколько не делает Его меньше. И мы часто слушаемся своих друзей, но это нисколько не делает нас меньшими. Он, как Сын, покорясь Отцу добровольно, не ниспал в состояние раба, но сим самым великим почтением к Отцу особенно сохранил честь (даица) сродства с Ним. Сын почтил Отца не для того, чтобы ты Его бесчестил, но – чтобы более почтил и из сего познал, что Он есть истинный Сын; поелику более всех почтил Отца. Никто таким образом не чтил Бога. Сколь высок Он был, столь же глубоко смирил Себя. Так как Он больше всех и никто Ему не равен, то и почтением к Отцу превзошел всех, не по принуждению и не по неволе. И это есть дело Его доблести, или не знаю, как это сказать. Ах, и рабом стать есть дело великое и весьма неизреченное; а подвергнуться смерти – гораздо больше! Но есть и другое нечто еще большее и удивительнейшее сего. Что же такое? То, что не всякая смерть была подобна Его смерти. Поелику такая смерть почиталась поноснейшею из всех и проклятою. «Проклят бо, сказано, всяк висяй на древе» (Втор. 21, 23). Для того-то иудеи и постарались умертвить Его такою смертию и чрез то сделать презрительным, дабы такой род смерти отвратил всякого от Него, если бы (просто) смерть не отвратила никого. Для того-то и два разбойника были распяты с Ним, дабы Он разделял с ними их бесчестие и дабы исполнилось сказанное: «и со беззаконными вменися»(Ис. 53, 12). Но истина тем, чем более просиявает, тем блистательнейшею становится. Ибо когда столько было злоумышлении против Его славы, а между тем она сияет, то гораздо больше является честь. Не простым умерщвлением, но умерщвлением именно такого рода они думали сделать Его отвратительным и представить отвратительнее всех; но нимало не успели.– Сие нисколько не повредило Его славе».

      Флп.2:9. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене.

      «Темже» – за то, что так Он Себя смирил – даже до крестной смерти. И: «Бог» – Бог Отец, или Бог в Троице поклоняемый, Божество. «Превознесе», – так превознес, что выше того и возносить невозможно. Кого? Того же, Кто во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себя умалил и смирил Себя до крестной смерти. Ибо лицо одно – лицо Бога воплощенна. Превознесен Он же, но не яко Бог, а яко человек. Превознесение сие означает, что и человечество Его введено в славу и силу Божества. Ему же оно приписывается; ибо человечество в Нем не есть отдельное лицо, а есть Его человечество. Человечество в Нем невозможно отдельно превознесть так, чтоб превознесение сие не относилось к Нему, как и предшествовавшее умаление и смирение хотя по человечеству было, но было Его собственное. Оттого оно и силу бесконечную возымело. Бог превознесе человечество в Нем, но как сие человечество Его собственное, то, превознося то, превознес Его. Святой Златоуст говорит: «если сие говорится не о воплотившемся, если о Боге Слове (помимо воплощения), то как «превознесе Его»? Ужели – давши что-либо большее? В таком случае Он был бы не совершен и чрез нас сделался бы совершенным. Ибо если б Он не благодетельствовал нам, то не получил бы чести. (Так рассуждать нельзя)». Вот о сем слова и блаженного Феодорита: «и для самых малосмысленных явно, что естество Божие ни в чем не имеет нужды и что в В очеловечившемся не оно превознесено, как бы смиренное, хотя оно, быв превознесено по естеству, смирило Само Себя (в вочеловечении). Не яко Сын Божий приял Он то, чего прежде (будто) не имел; но как человек приял Он то, что имел как Бог. Смирив Себя, Он не только не утратил того, что имел как Бог, но восприял сие и как человек».

      «И дарова Ему имя, еже паче всякаго имене». Сын Божий имел имя, которое не отошло от Него чрез воплощение: но и теперь оно приемлется Им, как дар, яко человеком. До сего момента, яко Бог, имел Он сие имя, но не яко человек. Теперь даруется оно Ему и яко человеку. «Даруется»; ибо человечество, даже и быв воспринято Божеством, не может заслужить такое имя, не может дойти до того, чтоб оно принадлежало Ему по закону правды. «Имя паче всякаго имене». Какое это имя выше всякого имени? Вот имена, кои суть выше всех имен! Бог, Троица, Отец, Сын, Дух Святый. Вот они выше всех имен и все равно – честны. Какое же из них даровано Сущему во образе Божии и умалившемуся до крестной смерти? Бог, Сын (Экумений, блаженный Феофилакт), или Бог Сын, Сын Божий. – Так именовался Он, прежде мир не бысть, теперь то же имя переносится и на человечество. В Послании к Евреям пишется, что Он наследовал имя «преславнее паче» Ангелов. И Апостол тотчас объяснил, что это за имя, говоря: «кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой ecи Ты, Аз днесь родих Тя? и паки: Аз буду Ему во Отца и Той будет Мне в Сына» (Евр. 1, 5 – 6) (блаженный Феодорит).

      Превознесение и дарование имени, паче всякого имени, есть то же, что в других местах выражается посаждением одесную Отца Как это есть принятие участия в силе и власти Божеской, так и то Иначе это можно назвать обожением человечества в лице Господа Иисуса Христа – Искупителя и Спасителя нашего. Оно введено в сей чин с минуты воплощения; но самым делом стало таковым после крестной смерти, воскресения и вознесения – в момент седения одесную Отца

      Флп.2:10. Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних.

      Как только совершилось превознесение в показанном смысле и запечатлено особым соответствующим именем: следствием сего должно было быть Божеское поклонение всех тварей – небесных, земных и преисподних. В Послании к Евреям говорится, что когда Бог ввел паки первородного во вселенную «паки» в Богочеловечестве), то повелел: «да поклонятся Ему вcи Ангели Божии» (Евр. 1, 6). Не это ли повеление исполняя, Ангелы, в Апокалипсисе, с сущими с ними, тысящами тысящ гласов взывали: «достоин есть Агнец закланный прияти силу и богатство, и премудрость, и крепость, честь и славу и благословение. И всяко создание, еже есть на небеси, и на земли, и под землею, и на мори, яже суть, и сущая в них, вся слышах глаголющая: седящему на престоле, и Агнцу благословение, и честь, и слава и держава во веки веков» Апок. 5, 12 – 13)

      «Да поклонится всякое колено» – Божеским поклонением ради ипостасного соединения человечества с Божеством в лице Господа Иисуса Христа. Словами: «небесных, земных и преисподних» – выражается – вся тварь: небесная – Ангелы, земная – люди живущие, преисподняя – люди умершие (блаженный Феодорит). Святой же Златоуст говорит: «то есть весь мир, и Ангелы, и люди, и демоны, и праведники, и грешники»

      Все сие само собою следовало: ибо воплотившийся есть Бог Сын

      Флп.2:11. И всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

      «Всяк язык» – опять всякая тварь, имеющая смысл и слово. «Да исповесть» – и да признает, и да возгласит и воспрославит. «Яко Господь Иисус Христос»,– что Иисус Христос есть Господь и Бог (блаженный Феофилакт). «В славу Бога Отца». «Дабы все так говорили (то есть что Он есть Господь Бог). А в этом слава Отца» (святой Златоуст). Или: «чтобы Он славим был так же, как и Отец, яко Ему равный и подобный» (святой Дамаскин). То есть да «исповесть всяк язык», что поелику Иисус Христос воссиявает и познается яко Господь и Бог, то это подвигает всех на непрестанное славословие Бога Отца, или что Иисус Христос есть Господь в равной славе с Богом Отцом, в меру славы Бога Отца.

      Святой Златоуст заключает толкование сих последних стихов следующим наведением: «итак, будем веровать во славу Его и жить во славу Его. Ибо одно без другого бесполезно. Так что когда славим хорошо, а живем нехорошо, то весьма оскорбляем Его: поелику, признавая Его Господом и учителем, презираем Его и не боимся страшного суда Его. Нечистая жизнь еллинов нимало не удивительна и не заслуживает великого осуждения; но подобная нечистая жизнь христиан, участвующих в таковых таинствах и наслаждающихся такою славою (призванных к такой славе), всего хуже и несноснее».

      вв) Указание, как жить по-христиански (Флп. 2, 12–18)

      Не то указывается, какими заповедями определяется истинная жизнь христианская, а то, как в сих заповедях пребыть, как жить достойно христианства. Определяет сие Апостол такими словами: со страхом и трепетом, – все творя без роптания и размышления, – слово животно придержаще. Слово Божие сказывает, что должно делать; узнавши то, делай с усердием и ревностию, без роптания и размышления, оживляя сию ревность страхом Божиим; в виду же имея то, чтобы во всем быть чадами Божиими непорочными и имя Божие прославлять собою, сияя в мире подобно светилам.


      III. И в возвеличении вместе с Ним и в Нем и всех верующих в Него (Еф. 2:1–10)

      Еф. 2:4, 5. Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешенми, сооживи Христом: благодатию есте спасены.

      После богатого истинами отступления в стихах 2 и 3, Апостол возвращается к прерванной речи: – «и вас мертвых...» чтобы сказать, что же – «вас»? – Но прежде, чем это сказать, великая пагубность греховная, – самоохотная и потому неизвинительная, – заставила указать на источник милости к таким непотребным, что и делает Апостол, начав речь: «Бог же, богат сый в милости». Затем оборот вносной речи помешал уже сказать – «вас», а потребовал «нас», так как все признаны грешными, требующими оживления, – не эллины только – «вы», но и иудеи – «мы». Почему и соединяет обоих святой Апостол под – «нас»«и сущих нас» – обоих... «сооживи».

      «Бог же, богат сый в милости...» Таким, каковы были мы, – рабы мира, диавола и похотливости своей, мертвые для Бога и подгневные Ему, – чего было ожидать, кроме кары, наказания и казни. А вышло не то: не только не наказаны мы, как заслуживали, напротив, ущедрены такими благодатями, каких и самое себялюбивое благожелание себе вообразить бы не могло: «сооживи, своскреси, спосади». – Откуда же такая щедрость? – От беспредельного благоутробия Божия, и не только от этого, но и от того особенно, что Бог нас, людей, премного любит. Как иной милостивый человек всякому нуждающемуся помогает, но кого любит – тому охотнее и щедрее помогает, так и Бог, пощадил бы нас и потому, что богат милостию, – яко милосерд, – но любовь Его к нам увеличила щедрость сию до преизбытка. Святой Златоуст пишет: «Не говорит просто: милостив будучи, но «богат сый в милости». Подобным образом и в другом месте говорится: «по множеству щедрот Твоих призри на мя» (Пс. 68:17), и еще: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс. 50:3). – Здесь Апостол указывает на источник любви Божией к нам. Все наши дела были достойны не любви, а гнева и жесточайшего наказания; значит, если Он возлюбил нас, то единственно по великой Своей милости».

      «За премногую любовь, еюже возлюби нас». Все твари свои любит Бог, но преимущественную любовь являет к человеку. В творении образом Своим Божественным его почтил и над всеми тварями господином поставил; а когда он пал, не оставил его, но все, – и небо, и землю, – подвиг к тому, чтобы восставить его, и восставил дивным устроением спасения, по коему человек становится большим, нежели каков был в творении. Подлинно все сие есть премногая любовь, которою возлюбил нас Бог. От века возлюбил. Еще когда построевался, – будем говорить по-человечески, – план мироздания, тогда еще особенно возлюбил человека Бог, ибо он там поставлен центром, в котором благоугодно было Богу все сосредоточить, чтоб чрез него потом и на все прочее благотворно воздействовать. Отсюда исходят неотступность и неистощимость Божиих к человеку благодеяний и даров. Амвросиаст пишет: «В том любовь к нам Бога, что поелику Он сотворил нас, то не хочет, чтобы мы погибали. Ибо любит дело рук Своих. Затем и создал, чтобы любить созданное».

      Ожидалось бы, что Апостол помянет здесь о величестве силы Божией, так как об этом идет речь во всем отделении, а Он указывает на милость. Но что в восстановлении нас явлена великая сила Божия, это давал разуметь ход речи. В этих же словах Апостол проходит далее и указывает, каким путем достигла до нас сия великая – сила, когда наша виновность преграждала ей доступ к нам.

      «И нас мертвых прегрешенми...» говорится о смерти духовной. Грех, вошедши в нас, заморяет дух наш. Душа остается живодействующею, но все в угодность греху; и мыслями ума, и чувствами сердца, и предприятиями воли, и тело проворно движется, когда спешит на удовлетворение похотей своих. Но деятельность по Богу забыта, к ней нет сочувствия и охоты, – и в теле ни рука, ни нога не хочет двигаться по ней. – От такой мертвости избавил нас Бог Христом... «сооживи Христом».

      В сем оживлении нас чрез Господа Иисуса Христа должно различать два момента: первый тот, когда человечество оживлено в лице Богочеловека, и второй тот, когда каждый человек верующий делается причастным сего оживления. В лице Спасителя человечество явлено новооживленным, во всей силе сего слова, в Его воскресении и вознесении. В Нем положено основание оживления и всех имевших потом прилепиться верою и любовию к Господу Иисусу Христу. В Нем в возможности оживлены и все потом лично оживленные, оживляемые и имеющие оживляться до скончания века, так что сии последние суть не что иное, как осуществление первого; то – семя, а эти – выросшее или растущее из него, и всю вселенную ветвями своими осеняющее древо. Это личное каждого оживление, – по вере и отвержении всей нечестивой и порочной жизни, – совершается в крещении. В этом благодатном таинстве умирает человек для греховной жизни и оживает, – ревность и силу получает, – для жизни духовной, делается причастным оживления Христова, – и продолжает прочее ходить во обновленной жизни (см. Рим. 6).

      Какое же здесь у Апостола разумеется оживление? – Поелику говорит: «сооживи», то, верно, разумел оживление в лице Христа Господа; по поелику говорит: «нас сущих мертвых сооживи», указывая на себя и ефесян, лица действительные, уже причастившиеся оживления Христова, то нет сомнения, что указывал на действительное оживление, которому основание положено в оживлении Христовом, последним подтверждая первое.

      Апостол не теорию пишет, а изображает домостроительство спасения, делом совершенное и делом силу свою являющее. Потому в слове: «сооживи» можно не различать, в лице ли только Христа Господа сие разумеется или в верующих в Него. То и другое, ибо то и другое уже совершилось и было в действии, и хотя мысленно могло быть различаемо, но в действии сливалось: оживление верующих было Христово оживление – в приложении.

      После «сооживи», по порядку, следовало бы – «своскреси и спосади», как дальнейшее движение проявления силы Божией в домостроительстве спасения нашего. Но Апостол прерывает речь и останавливает внимание ефесян на созерцании безмерной к ним благодати Божией. Он как бы говорит им в промеждуречии: заметьте, – вы благодатию спасены. Цель первой части послания та, чтобы ввесть ефесян, а с ними и всех язычников, в познание великой к ним милости Божией, оказанной тем, что и они приняты в причастие благ, в лице Спасителя для нас совмещенных, наряду с иудеями, кои, по праву древнего избрания народа их, вступают в сие причастие, как в наследие. Об этом, кончив речь о силе Божией в устроении спасения, он тотчас и напоминает им (ст. 11 и далее).

      «Благодатию есте спасены». Чрез два стиха снова то же повторяет, а еще через два посильнее выражается: «да помните же вы...» Так желательно было ему поселить им в ум сию истину! – А можно полагать, что при этой цели он и сам был в движении от созерцания величия благодати Божией и говорил так от неудержимости чувства изумления: «благодатию есте спасени», – «благодатию есте спасени», – да помните же, что вы были и чем стали теперь. – Мимоходом напомним себе, что эта речь – и к нам (русским), ибо и мы из язычников. Блаженный Феофилакт пишет: «Эти слова вставил Апостол в средину речи от глубокого изумления, – пораженный неизреченностию дара Божия».

      Смысл же слов очевиден. Вы, говорит Апостол, ничего не представляли, что бы могло привлечь благоволение Божие к себе. Он Сам, любовию Своею движимый, благоволительно воззрел на вас и ввел вас в ограду спасения. Судя же потому, что вы были мертвые грехом, вас следовало отбросить далее от лица Своего, как отбрасывают мертвые трупы. «Благодатию, а не за труды и исправности свои спасены вы» (Экумений). «Что до дел, то вы достойны были всякого наказания. Благодать спасла» (Феофилакт). Но говоря: вы, Апостол не исключает из того же закона спасения благодатию иудеев. Он только напечатлеть эту истину старается наипаче ефесянам, а спасаемыми благодатию почитает всех: и иудеев, и язычников. Феодорит и не различает лица, а вообще разумеет сие место, говоря: «Не за доблестную жизнь нашу призваны мы во спасение, но по любви спасшего нас».

      Еф. 2:6. И с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе.

      В «сооживи» можно было не различать оживления Христова от оживления чрез Него верующих, ради слияния их в действительности и в силе, а в «своскреси и спосади» нельзя не различать сего. В лице Христа Спасителя воскрешены мы и посаждены на небесных, а самым делом еще сие не совершилось, а совершится в свое время. Но совершится несомненно; так что поелику Христос воскрес, то почитай, что и мы воскресли, и поелику Он воссел на небесных, то почитай, что посаждены уже и мы. «Поелику воскрес Он, и мы воскресли упованием; поелику Он совосседит со Отцом, и мы участвуем в этой чести; потому что наша глава совосседит, наш начаток соцарствует. В наше облекся Он естество» (Феодорит).

      Прежде Апостол показал, что Бог явил величество силы в том, что воскресил Христа и посадил одесную Себя (Еф. 1:20). Теперь усиливает сие проявление силы Божией, показывая, что во Христе Иисусе и все мы своскрешены и спосаждены на небесных. Кто поднял бы тяжелый кусок магнита, показал бы силу свою; но если б он вместе с тем поднял и все налипшие на него куски железа, то показал бы тем большую силу. Так и здесь. Велика сила явлена в воскресении и посаждении одесную Христа Господа; но еще большая сила в сем явлена тем, что вместе со Христом и во Христе своскрешены и спосаждены на небесных все прилепившиеся и имеющие прилепиться ко Христу верою.

      "Своскреси и спосади». Словами сими показывается вместе и теснейший союз верующих со Христом, как членов с главою, и особенно назначение прославленного во Христе человечества. Все, что в Нем совершилось, совершилось не для Него, а для рода человеческого. Почему, когда Он воскрес ради человека, можно сказать, что в Нем воскрес род наш, и, когда Он воссел одесную Отца, можно сказать, что род наш в нем посажен на небесных. Христос – возможность, источник, сила. Что с верующими, – то есть осуществление сей возможности, напоение из сего источника, преисполнение сею силою. Спасаемое человечество – Церковь – есть развитие или раскрытие Христа – исполнение Его.

      Апостол не говорит, что Бог имеет своскресить нас чрез Христа и спосадить на небесных, но что уже своскресил и спосадил. Все, что в свое время будет с искупленным родом человеческим, Апостол зрит совершившимся уже во Христе за один раз. Христос как родоначальник искупленного человечества есть первообраз, выполняющийся в жизни святых и имеющий выполняться до конца мира. Благодатная жизнь спасаемых есть всестороннее приложение всего, что есть во Христе Иисусе, как полноте всего. Что в Нем совершилось, то ради всех совершилось, и совершается делом во всех, кои последуют Ему верою. В первом Адаме мы все согрешили и умерли; грех и смерть Адама, во времени, только развивались и приложение имели чрез грехи и смерти потомков его. Таким же образом во втором Адаме мы воскрешены и посаждены на небе. В верующих потом только приложение находит совмещенное во Христе. Воскресение и вознесение Его как главы, в нас, членах Его, являет свое воздействие. Сие начинается еще здесь духовно, в возрождении или сооживлении Христовом, а завершится в конце веков всеобщим Воскресением и прославлением, по суде, всех, имеющих оказаться достойными того.

      Что в силе и совершенстве получит христианин, во время возустроения всяческих, тем обладает он уже и теперь, хотя в начатках, как бы в семени, или в основаниях. Он живет, – в силу общения с воскресшим и прославленным Господом, – Его жизнию еще на земле, и, хотя под крестом, еще здесь предощущает блаженство будущего прославления; уже отселе он гражданин небесного царства. Там он записан. И вера дает ему твердое основание упования, когда внушает ему: Христос – глава моя – воскрес, воскресну и я – член Его. Христос – глава моя – вознесся на небеса и седит одесную Отца во славе, – взойду и я туда, причащусь славы главы моей и успокоюсь с Ним и в Нем. Ибо не ложно слово Его, рекшего: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12:26).

      Святой Златоуст говорит в заключение: «Видишь ли преизбыточествующее «величие силы Его в нас, верующих»? Он оживил тех, которые были мертвы, которые по естеству были чадами гнева. Видишь ли «упование звания»? «с Ним воскреси и спосади нас» (Бог). Видишь ли славу достояния Его? – Да, скажешь ты, что Он совоскресил нас, это ясно, а чем доказывает Апостол, то, что Он «спосадил на небесах во Христе Иисусе»? – Тем же, чем доказывает то, что Он совоскресил нас. Никто бы и никогда бы не восстал, если бы не воскресла глава, а когда глава наша воскресла, воскрешены и мы. Точно таким же образом Он нас и спосадил. Когда глава седит, седит вместе и тело: потому-то Апостол и прибавил: «во Христе Иисусе». Как же спосадил? – «Аще терпим с Ним, – говорит Апостол, – с Ним и воцаримся» (2Тим. 2:12). Если вместе умерли, вместе и оживем. – Подлинно, нужен дар Духа и откровения, чтобы уразуметь глубину тайн сих!»


      Еф. 2:7. Да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати своея благостынею на нас о Христе Иисусе.


      Как прежде целию всего домостроительства спасения или всего предвечного плана Божия о сем поставлял Апостол «похвалу славы благодати» (Еф. 1:6); так и в осуществлении сего плана видит он не иную цель, как проявление «богатства благодати».

      «Века грядущие» то же, что будущий век, по втором пришествии Христовом, – время созревшего Царства Христова. И теперь это богатство благодати видно для имеющих очи видеть, но не все видят то, не только из неверных, но и из верующих. А тогда воочию всех открыто явится это неизреченное богатство, во всем своем величии и блеске. «Не у явися, что будем» (1Ин. 3:2), и постигнуть не можем всей широты благостыни Божией на нас о Христе Иисусе. Отчасти только видят все и Апостолы, а не только другие верующие.

      «Богатство благодати» – означает сокровищницу Божественных даров нам, а «благостынею на нас о Христе Иисусе» – указывает на способ отверзтия для нас сего сокровища. О Христе Иисусе Отец Небесный сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором почивает все Мое благоволение. Сие благоволение чрез Господа Иисуса простирается и на всех верующих в Него. Почивающий благоволением на Христе Иисусе почивает им на прилепляющихся к Нему. Это благоволение и есть благостыня на нас о Христе Иисусе, вследствие которой и изливается на нас все богатство благодати. Она ключ от сокровищницы Божией.

      Мало ли и то, что получается уже и теперь? – Отпущение грехов, благодать Святого Духа, преодоление страстей, преспеяние в добродетелях, освящение, всыновление, просияние чрезвычайных даров, – мало ли это? Но все это ныне проявляется в скудельных сосудах, по частям и под прикрытием внешних нестроений окрест. Тогда же явится во всей славе не это только, но и многое другое, чего мы и вообразить себе не можем, и явится во всей совокупности верующих. В этом веке незримо строится здание – красоты изумительной, закрытое, однако ж, предохранительными покровами. Когда все это, мешающее видеть красоту здания, принято будет в грядущий век, красота здания изумит и человеческие, и ангельские умы, которые узрят тогда все богатство благодати, иждивенной на устроение такого здания.

      Блаженный Феодорит пишет: «Величие уповаемых благ ныне совершенно неизвестно неверным, но и верные видят, «якоже зерцалом в гадании»(1Кор. 13:12). Потому что «верою ходят, а не видением» (2Кор. 5:7); но тогда узрят лицом к лицу. Тогда верные и неверные увидят от нас восприятое для всей твари достопоклоняемое естество и соцарствующих святых. «Аще бо с Ним умрохом,– говорит Апостол, – то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся»(2Тим. 2:11, 12).

      Святой Златоуст сие проявление богатства благодати видит в спосаждении верующих со Христом, как и течение речи требует. Он говорит: «Так как прежде он говорил о Христе, и во всем сказанном прямо относящегося к нам не было ничего (что, – скажешь ты, – в самом деле, нам от того, что Христос воскрес?); то, показав предварительно, что это должно относиться и к нам, – потому что Спаситель соединен с нами, – теперь Он говорит о том, что собственно к нам относится. «И сущих нас мертвых прегрешенми воскреси и спосади». Итак, веруй в то, что Он спосадил нас с Собою, убеждаясь в этой истине тем, что сказано было прежде, – тем то есть, что сказано было о главе, – и тем еще, что Он хочет проявить к нам Свою благость. Как, в самом деле, Он явит ее, если этого нет, то есть если Он не спосадил нас с Собой? – «Явит в вецех грядущих».Что же явит? – Что блага, уготованные Им, и велики, и совершенно достойны веры. Теперь эти блага кажутся для неверных несбыточными, тогда все их узнают. Если желаешь узнать и то, как Он спосадил нас, послушай, что Сам Христос говорит ученикам: «сядете... на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома» (Мф. 19:28). И в другом месте: «еже сести одесную Мене и ошуюю... несть Мое дати, но имже уготовася от Отца»(Мф. 20:23). Итак, это уже уготовано. И хорошо сказал Апостол: «благостынею на нас о Христе Иисусе». Воссесть одесную, это честь, высшая всякой чести, за которою нет другой почести. Говоря это, – то есть благостынею на нас, – Апостол показывает, что и мы воссядем. Седеть со Христом – это поистине богатство неизреченное, это подлинно преизобилующее величество силы Его! Если бы ты имел тысячи душ, неужели ты не положил бы их, чтобы только удостоиться такой чести? Если бы потребовалось идти в огонь, не следовало ли бы быть совершенно готовым и на это испытание? Сам Христос говорит: «хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со мною» (Ин. 17:24). За такую честь если б приходилось каждый день быть рассекаемому, то должно было бы и это переносить с радостию. Помысли, где восседит Он? – «Превыше всякаго начальства и власти» (Еф. 1:21). Помысли, с кем вместе ты воссядешь? – С Ним. Но кто же ты? – Мертвый, чадо гнева – по естеству. Что ты соделал правого? – Ничего. Теперь поистине благовременно воскликнуть: «о, глубина богатства и премудрости и разума Божия!» (Рим. 11:33).

      Еф. 2:8. Благодатию бо есте спасены чрез веру: и сие не от вас, Божий дар.

      В стихах 8–10 доказывает святой Павел, или поясняет, почему чрез прославление верующих в Господа Иисуса явлено будет не другое что, а лишь богатство благодати. Потому что возводит в такое состояние, которое делает человека годным для такой высокой чести, каково – спосаждение со Христом, только одна благодать. Состояние сие он называет здесь спасением и говорит: потому явится в спосаждении нашем богатство благодати, что вы спасены, поставлены в состояние пользоваться сим даром – благодатию. Вслед за сим объясняет, что спасение точно устрояется благодатию. Для спасения нужны вера и святая добродетельная жизнь. Но и вера от Бога (ст. 8), и на дела добрые Им же мы созидаемся чрез возрождение и облагодатствование (ст. 10). Вера и добродетель делают христиан спасенными, чистыми, святыми, Богоугодными, и чрез то годными к спосаждению со Христом. Как они созидаются в христианине благодатию, то очевидно, что чрез спосаждение сие явится одно богатство благодати Божией.

      «Благодатию есте спасени», – «есте» вы, ефесяне. Спасены все благодатию, кто ни спасен; но Апостол к ефесянам обращается ради того, что им теперь имел в мысли сильнее напечатлеть сию истину. Общее рассуждение идет у него с – «мы»; а коль скоро нужно для ефесян на чем больше остановить внимание, там он речь ведет исключительно будто к ним.

      Эти же слова изрек он уже выше (ст. 5), но там они вырвались будто нечаянно из сердца, как воззвание, с целию, может быть, возбудить чувства благодарения. Здесь идет спокойная речь, в видах, может быть, нравственного назидания и урока, «да никтоже похвалится».

      Под спасением разуметь можно и домостроительство спасения, и личное каждого спасение. Домостроительство спасения, то есть предвечный совет Божий о нем и исполнение его, – то, что Сын Божий пришел на землю, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небеса и сел одесную Бога Отца, Духа Святого ниспослал и устроил на земле Церковь – вместилище всех спасительных средств, сосредоточенных в Слове Божием и таинствах, – все это есть независимое дело Божией благодати. Человек не представлял с своей стороны ни средств к тому, ни побуждений. Личное каждого спасение начинается от проповеди Евангелия. Проповедники Богом посланы и Богом были руководимы, куда пойти и что говорить. Все это тоже дело благодати. Когда говорится проповедь, слушать или не слушать, слушая – внимать или не внимать, внимая – соглашаться и хотеть веровать или не соглашаться и не хотеть, – есть дело свободы. Но далее, коль скоро в сердце изречено согласие и образовалось желание спасения верою, – самая вера печатлеется и преображается в живое, непоколебимое уверование опять воздействием благодати Божией на сердце. После сего благодать вселяется в сердце чрез таинства и делается неточным и руководительным началом жизни по вере.

      Таким образом, устроение спасения все совершается благодатию Божиею; личное каждого спасение тоже все от благодати; от человека одно согласие на веру и желание таким образом спасаться. И это по характеру свободной твари. Прочее же все совершает благодать, ибо согласие и желание, сами по себе, ни к чему не приведут, если не придет вседейственная благодать.

      Блаженный Феодорит пишет: «Благодать Божия сподобила нас сих благ, а мы привнесли одну веру; но и в той содейственною бывает Божественная благодать. Ибо не сами собою мы уверовали, но, будучи призваны, приступили; – и от приступивших Господь не потребовал чистоты жизни (как условия к приятию их), но, прияв одну веру, даровал отпущение грехов».

      Святой Златоуст ближе к нравоисправлению выражает ту же истину, говоря: «Чтобы величие благодеяний не надмило тебя, смотри, как он тебя смиряет, говоря: «благодатию есте спасены». Но, чтобы не уничтожить и твоего участия, он прибавляет и то, что требуется от нас: «чрез веру». Потом снова как бы уничтожает это наше свободное участие, когда говорит: «и сие не от вас». И вера, учит он, не от вас. Если бы Иисус Христос не пришел, если бы Он не призвал нас, как бы мы могли уверовать? «Како уверуют, – сказано, – аще неуслышат» (Рим. 10:14)? Таким образом, вера, по учению Апостола, не наше достояние, а дар Божий. Вера недостаточна для спасения, но, дабы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас. Сказал, что вера спасает, но не сама собою, а чрез Бога: Бог хочет, и вера спасает».

      Последнюю мысль святого Златоуста яснее выражают Экумений и Феофилакт, говоря, что вера сама по себе никакой особенной силы не имеет, а имеет ее потому, что Богу угодно было сочетать с нею сию силу. Угодно Богу, чтоб верою спасались мы, – вера и спасает. Божий дар есть то, что мы спасаемся чрез веру. Экумений пишет: «Потому сие есть дар Божий, что и вера сама по себе не сильна бы была спасти, если б Бог не восхотел спасти чрез веру. Так что и то, что мы веруем, есть дар Божий, и то, что чрез веру спасаемся, тоже есть дар Божий». Блаженный Феофилакт, сказавши, что вера – дар Божий, потому что, если б не пришел Господь и не призвал, мы и не уверовали бы, потом прибавляет: «Или иначе: не веру называет он даром Божиим, но то, чтобы спастися верою, вот что есть дар Божий. Ибо пусть вера и наша, но как бы она могла одна спасти, если бы Бог не возблаговолил принимать нас ради ее, чтобы не совсем быть нам безучастными в деле своего спасения, но являться привносящими нечто и от себя».

      Еф. 2:9. Не от дел, да никтоже похвалится.

      Подтверждает, что такой образ спасения чрез веру и наше призвание к вере во спасение благоволил устроить Бог по единой Своей благости, а не за какие-либо дела наши. Какие дела низвели Сына Божия на землю? – Не дела, а наше безделие низвело Его. Какие дела явили ефесяне, что призваны к вере? Бог послал Апостола, вооружив его дарами благодати. Силою слова благодатного и чудесами он обратил их к вере и ввел в ограду спасаемых, со всеми преимуществами, им присвояемыми здесь и готовыми в будущем. Ничего от себя не представили ефесяне к такой милости, кроме послушания вере, завершенного, однако же, благодатию. И не ефесяне только, но и ни всякий другой народ, и ни всякое частное лицо не за дела какие в чин спасаемых вводится, а по одной благодати Божией. Мы (русские) чем заслужили, что в Церкви Божией спасительной состоим? Каждый из нас и рождается в ограде веры, и тотчас по рождении делается членом тела Церкви. Се великая благодать Божия! Какие дела представляем мы?! – Никаких. Дела требуются после сего. Когда кто призван и благодать получил, то ему затем остается только делать. Так иное дело – устроение спасения и призвание к нему, а иное дело – жизнь по призвании и облагодатствовании. В первом не участвуют дела, а во втором – дела только и требуются: вера уже свое сделала, теперь делай, – будешь свят и непорочен, ибо в этом существо христианства.

      Слова Апостола: «не от дел, да никтоже похвалится» относятся к первому моменту, а следующие слова, – что «мы созданы на дела благие, да в них ходим»(Еф. 2:10) – ко второму.

      Святой Дамаскин пишет: «И при делах спасение не от них; верующим участие во спасении даровано без них». Экумений так: «Не потому (Бог устроил нам спасение верою), чтоб не хотел, чтобы спасались делами, но потому, что никто не мог спастися делами, а только верою». «Итак, спросишь ты, – взывает святой Златоуст, – Апостол сам запретил снискивать оправдание делами? – Никак нет! Он говорит только, что никого не оправдают дела, и говорит это для того, чтобы показать благодать и человеколюбие Божие. Имеющих дела Бог не отвергает от Себя, но тех, которые погибли бы и с делами, Он спасает благодатию, так что после этого решительно никто не имеет права хвалиться».

      Еф. 2:10. Того 6о есмы творение, создани в Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим.

      Только что сказал: «не от дел», – как же здесь говорит: «созданы на дела»? – Спасение нам устроено и мы призваны к получению его не за какие-либо дела, а по одной благодати. Но призваны не затем, чтобы с своей стороны ничего не делать, а чтобы содевать свое спасение, богатясь добрыми делами, Богом нам предначертанными, или преуспевая во всякой добродетели; хотя и это не своею силою, но силою благодати, коею воссозданы на такие дела, и получили возможность, помощию ее, совершать их и совершенствоваться чрез них. Почему Апостол и сочетавает сие положение с предыдущим чрез «бо» – ибо, – показывая и в этом основание, почему он прославление верующих почитает проявлением богатства благодати. Ибо как вера, так и добрые дела, – два условия для принятия в Царство славы, – оба от благодати.

      Блаженный Феодорит пишет: «Апостол сказал здесь: созданы, разумея возрождение, то есть Бог призвал нас по неизреченной благости, мы повиновались и, уверовав, получили спасение. Но как до крещения не требовал Он от нас деятельной добродетели, так по крещении повелевает позаботиться о ней. Ибо сие означают слова: «на дела благая, да в них ходим».

      «Того бо есмы творение». Как в начале в образованное из персти тело вдунул Бог дыхание Свое, и стал человек человеком, так теперь в оземлененных нас страстьми и похотьми – ставших нечеловеками, по призвании к вере, вдыхает Он Духа благодати, и мы становимся снова человеками. Без духа человек – не человек. Но по падении дух забит страстьми и похотьми и всякими грехами. Нисходит Дух благодати, оживляет дух человека, и человек – опять человек, только уже с другим именем, человек-христианин, яко помазанный Духом благодатным.

      «Создани в Христе Иисусе», то есть по вере во Христа Иисуса, по благодатному домостроительству спасения, учрежденному Господом Иисусом Христом. «Аще кто во Христе, – тот только и есть, – нова тварь» (2Кор. 5:17). Совершается сие в крещении, в купели коего хоронится ветхость, и вместо ее приемлется обновление жизни, чтобы ходить в ней светло, как светел воскресший Господь (Рим. 6). Крещеный во Христа облекается, и как, по слову Господа, без Него никто ничего истинно доброго творить не может, так и в Него облекшись, не может не творить добра.

      «На дела благая». Как лист, цвет и плод – свидетельство жизни дерева, так доброделание – свидетельство оживления во Христе. Святость и всякая добродетель – характеристика вновь рожденных, или новосотворенных, дух жизни их. Христианин обязательство к тому носит в совести своей и ревнует быть верным ему. Благодать сходит чрез таинства, но приятелище им в душе – готовность на всякое добро, выражаемая в крещении отречением от сатаны и дел его и сочетаванием со Христом, а в покаянии – обетом не грешить более. Сию готовность нисшедшая в таинстве благодать соделывает сильною и плодоносною. Почему верный призванию и обету и богатится делами благими. С этим в неразрывной стоят связи и труды подвижничества, по тому закону, что обязанный к цели, обязан и к средствам необходимым. У облагодатствованного святость сознательно содержится как норма жизни. Но благодать, пришедши, вселяется в сердце и изгоняет оттуда грех, не изгоняет его, однако же, вдруг из всего естества человека. Он тут остается, как искуситель, совне действующий, в отношении к сердцу. Изгоняется же он борьбою с ним, свободною, хотя при помощи и под руководством благодати. Где борьба, там и подвиги всякого рода – самоутруждение, в видах стеснения возникновений греха как искушений, и усиление добра как противоядия ему. Вот почему «иже Христовы суть плоть распяша со страстми и похотми» (Гал. 5:24). Подвижничество неразлучно с христианством. Законами его проникнут и весь устав Церкви. Все сие потому, что христиане созданы на дела только благая.

      «Яже прежде уготова Бог». Как дела уготовал? – Предначертал их для нас, верующих, по идее новой жизни, и учредил способы к получению сил на творение их, которыми и облекает всех, приступающих к Господу верою и освящающихся святыми таинствами. Это уготование – от Бога, не от нас.

      «Да в них ходим». Облагодатствованием, или возрождением, налагается обязательство к постоянству в добре. Затем новое рождение, затем вселение благодати, чтобы ходить в благих делах, – и только в благих. Но мы ли ходим? Благодать в нас, и без благодати ничего сделать доброго не можем, а ходим в добре все же мы. Орудие дается, но действовать им должно нам самим. Даны стрелы и лук, но сами они стрелять во врага не станут. Возьми ты, наладься, как должно, и стреляй. Как в вере требуется согласие на веру и желание веровать, чтобы благодать напечатлела веру в сердце живую, так в добро делании требуется замышление добра (которое и благодатию внушается), согласие на делание его и желание сделать с соответственным собственным усилием и взыванием о помощи, чтобы благодать, подоспевши, пособила совершить делом задуманное и решенное добро, совершить безукоризненно с преодолением всех препятствий совне и внутри. Это закон как для каждого частного дела, так и для всей целости жизни.

      Итак, христианину богатиться благими делами есть существенное дело. Есть системы вероучения, в коих добрые дела ставятся в тени, а подвижничество совсем исключается, – все из опасения, как бы не внесть какой заслуги в дело спасения. Но будто нельзя на то и другое все усилие свое напрягать без мысли о заслуге, а по сознанию обязательства. Сколько расслабляет сие учение нравственные силы и добродетель, и от внутренней чистоты сбивает на внешнее благоповедение, знают опытно те, которые живали среди таких. Степенное поведение там заменяет доброту нравственную; внутренняя же нечистота вся, по их мнению, будто бы покрывается верою. Что делать, говорят? Вижду ин закон... и отказываются от всякого противодействия ему. Слышно, будто первый их коновод (Лютер) изрекал часто мудрое свое слово: греши больше, но больше и веруй, и не сомневайся, что спасешься. Однако не объяснил он, как возможно иметь веру, работая страстям, когда начало веры требует: да отвержемся себе и возьмем крест.

      Послушаем, что говорит на сие место святой Златоуст.» «Чтоб услышав, не от дел, но верою совершается наше спасение, ты не остался беспечен, посмотри, что далее говорит Апостол: «Того бо есмы творение, создани в Христе Иисусе на дела благая...» Заметь, это проповедует тот же Апостол (то есть который пред этим только говорил о спасении чрез веру). Здесь намекает он на воссоздание. Действительно, наше спасение есть второе творение: чрез искупление мы точно из небытия приведены к бытию. В том состоянии, в каком мы были прежде, то есть в состоянии ветхого человека, мы были мертвы; теперь же сделались тем, чем прежде не были. Значит, дело возрождения нашего есть действительно творение, и притом творение, гораздо превосходнейшее первого. Тем творением мы призваны к жизни, этим же созданы способными к жизни доброй. – «На дела благая, яже прежде уготова, да в них ходим», то есть от нас требуется добродетель постоянная, продолжающаяся непрерывно, до последнего часа жизни. Если бы мы, предприняв путешествие в царскую столицу и совершив большую его часть, вдруг потом разленились и остановились, не окончив пути, то принесло ли бы нам какую пользу это странствование?! Точно также и упование звания какую пользу доставит нам, участвующим в этом уповании, если мы не станем ходить достойно Призвавшего? Мы, призванные на дела благая, должны и пребыть в них, доколе не совершим всех добрых подвигов. Не для того, без сомнения, мы призваны, чтобы совершить одно какое-либо доброе дело, но чтобы всегда быть добродетельными. Как всеми пятью чувствами мы должны пользоваться надлежащим образом, так точно должны совершать и все добродетели. Если кто целомудрен, но не милостив, или милостив, но лихоимец, или хоть и не берет чужого, но не раздает и своего, для такого – все напрасно. Одна какая-нибудь добродетель не дает нам права с дерзновением предстать престолу Христову; для этого нужны добродетели многие, разнообразные, добродетели всякого рода или, вернее, все добродетели: послушай, что Христос сказал ученикам Своим: «шедше... научите вся языки... учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28:19, 20). И в другом месте: «Иже аще разорит едину заповедей сих малых... мний наречется в царствии небеснем» (Мф. 5:19). Значит, нам нужно соблюдать все заповеди».



      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




         Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)


      114. Господь Иисус в доме Марфы и Марии (Лк. 10, 38–42)

      В продолжение пути их, — Господа и учеников Его по Галилее, — пришёл Господь Иисус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Господа Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала:«Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне». Господь Иисус сказал ей в ответ: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё».

      117. Изгнание беса немого; обличение фарисеев за слова: «силою сатаны изгоняет бесов» (Лк. 11, 14–28)

      Однажды изгнал Господь беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: «Он изгоняет бесов силою сатаны, князя бесовского». А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

      Но Он, зная помышления их, сказал им: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падёт. Если же сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? А вы говорите, что Я силою сатаны изгоняю бесов.

      И если Я силою сатаны изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Поэтому они будут вам судьями. Если же Я перстом [Духом]Божьим изгоняю бесов, то, непременно, достигло до вас Царство Божье.

      Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение. Когда же сильнейший его нападёт на него и победит его, тогда возьмёт всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

      Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

      Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: "возвращусь в дом мой, откуда вышел". И, придя, находит его выметенным и убранным. Тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого».

      136. Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19–31)

      «Некоторый человек был богат: одевался в порфиру и виссон [нежная льняно–бумажная ткань белого цветаи каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в ранах и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, проходя, лизали раны его.

      Умер нищий, и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: "отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец пальца своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени этом".

      Но Авраам сказал: "чадо! вспомни, что ты получил уже доброе своё в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх всего того между вами и нами утверждена великая пропасть, так что желающие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят".

      Тогда сказал он: "так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения". Авраам сказал ему: "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "нет, отче Аврааме! но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и пророков не послушают: то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят"».




      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




      m   Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

       Если, по учению Павла и самого Христа, первой и важнейшей заповедью должно почитать любовь, как сокращение закона и Пророков (Мф.22:37–40; 1Кор.13:13), то превосходнейшую часть ее должна составлять, как я нахожу, любовь к бедным, жалость и сострадательность к тем, которые одного с нами рода. Ибо никакое служение так не угодно Богу, как милосердое (потому что оно всего более сродно Богу, Которому предходят «милость и истина» (Пс.88:15), и Которому должно приносить в дар милость (Иак.2:13) прежде суда), и праведный Мздовоздаятель, положивший «на мерилах» и весах «милость» (Пс.28:17), ни за что так не награждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие.

       Итак, сообразно заповеди, которая повелевает «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим.12:15), мы должны отверзать утробу милосердия всем бедным и, по какой бы то ни было причине, страждущим; должны как люди приносить людям дань благотворительности, какая бы ни заставляла их нужда искать помощи <…>Ибо все они одинаковое имеют право на сожаление, и так же смотрят на руки наши, как мы на Руки Божии, когда чего просим. Впрочем и, из этих самых более достойны жалости те, которые, будучи в лучшем состоянии, впадают в несчастья, нежели те, которые уже свыклись с бедственной участью.

       <…> должен сказать вам, братия, что мы обязаны заботиться о теле, этом сроднике и сослужителе души, и притом – заботиться о теле наших ближних не меньше, как и каждый о собственном, остаемся ли мы сами здоровыми, или изнуряемся таким же недугом. Ибо есть мы «одно» в Господе (Гал.3:28), богат ли кто, или беден, раб ли кто, или свободен, здоров ли или болен телом; у всех одна «глава – Христос, из Него же все» (Еф.4:15–16), и что члены один для другого, то же и каждый из нас друг для друга, и все для всех (1Кор.12:12–27). А потому не надобно пренебрегать и оставлять без попечения тех, кто прежде подпал под общую для всех немощь; напротив, мы должны не столько радоваться благополучному состоянию нашего тела, сколько плакать о телесных страданиях братьев наших; должны человеколюбие к ним считать единственным залогом нашей безопасности телесной и душевной.

       <…> Ужели они будут томиться под открытым небом; а мы станем жить в великолепных домах, расцвеченных всякого рода камнями, блещущих золотом и серебром, где узорчатая мозаика и разнообразная живопись прельщают и приманивают взоры? Да еще в одних будем жить, а другие строить? И для кого? Быть может, не для наследников наших, а для людей посторонних и чужих, и притом, может быть, для таких людей, которые не только не любят вас, но еще, что всего хуже, исполнены вражды к нам и зависти. Они будут трястись от стужи в ветхих и разодранных рубищах, а может быть, еще и тех иметь не будут, а мы будем нежить себя, покрываясь мягкой и пышной одеждой, воздушными тканями из тонкого льна и шелка. Они будут нуждаться – о пагубная моя роскошь! о бедственное их томление! – будут нуждаться и в необходимой пище; будут в изнеможении, голодные валяться у ворот наших, не имея даже столько сил в теле своем, чтобы просить; не имея голоса, чтобы рыдать; рук, чтобы простирать их для приведения нас в жалость; ног, чтобы подойти к богатым; не имея столько дыхания, чтобы с большим напряжением простонать жалобную песнь, считая лишение зрения, это самое тяжкое зло, очень легким, и еще благодаря за то, что не видит своих язв. Таково их состояние! А мы, роскошно одетые, будем с важностью возлежать на высоких и пышных ложах, покрытых дорогими коврами, до которых другие не смей и дотронуться, – оскорбляясь и тем, если только услышим умоляющий голос их? <…>

       Что это такое, друзья и братья? Для чего и мы носим в себе болезнь, – болезнь душевную, которая гораздо тягостнее телесной? Ибо та, как известно, приходит не по воле нашей, а эта приходит от нашего произволения; та оканчивается с настоящей жизнью, а эта переходит с нами и в другую жизнь, в которую мы отсюда преставляемся; о той жалеют, по крайней мере, здравомыслящие, а эту ненавидят. Для чего не спешим, пока еще есть время, помогать сродникам нашим по естеству? Для чего, будучи сами плоть, не покрываем безобразия плоти? Для чего предаемся неге, видя бедствия наших братьев? Не дай мне Бог ни жить богато, когда они нуждаются, ни наслаждаться здоровьем, когда не окажу помощи к уврачеванию их ран, ни иметь достаточной пищи, ни одежды, ни покойного крова, когда не разделю с ними хлеба, не снабжу их, по возможности, одеждой, и не упокой под моим кровом! Ибо нам должно – или все оставить для Христа, дабы, взяв крест, истинно следовать за Ним (Мф.16:24), и сделавшись легкими, развязанными и ничем не увлекаемыми вниз, как на крыльях, лететь к горнему миру, и возвысившись смирением, обогатившись убожеством, в замену всего приобрести Христа (Флп.3:8); – или разделять свое имущество с Христом, дабы и само обладание имуществом освятилось через то, что мы будем обладать им, как должно, и соучастниками в нем будут неимущие.



      Прочтите толкования:

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      Блаженный Феофилакт(Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пятидесятнице(Евангельское чтение)

      Архиепископ Федорит Кирский. Толкование на послания (Апостольское чтение)

      Архимандрит Ианнуарий(Ивлиев). Проповедь 23-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение)

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. "О совершении добрых дел" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет в неделю 23-ю по Пяидесятнице (Апостольское чтение) 

      Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет (Евангельское чтение)

      Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

      Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



        Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 23-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

       Глядя на этот мир, люди часто задают трудные вопросы. Почему один человек рождается богатым, а другой бедным? Один наделен прекрасным здоровьем, а другой приходит на свет инвалидом? Один от природы имеет хорошие способности, а другой рождается слабоумным? «Где же справедливость? — спрашивают многие. — Ведь христианство утверждает, что Бог правосуден и справедлив, но где же здесь справедливость, если часто, например, бывает, что порочные люди живут безбедно и беззаботно, а добродетельные маются от бедности, скорбей или болезней? Где же здесь справедливость, какой смысл во всем этом?»

       Все подобные вопросы и недоумения полностью разрешает Евангельская притча о богаче и Лазаре. Содержание ее нам знакомо. В некотором городе жил в роскошном доме богач. Жизнь его была сплошным праздником. Одевался он в порфиру и виссон. Порфира — это очень дорогая ткань, окрашенная пурпурным красителем, добывавшимся из морских моллюсков. Виссон — это особая тончайшей выделки белая ткань, тоже очень дорогая. Такую одежду в древности носили только цари и большие богачи. Евангелие для того и упоминает названия тканей, чтобы показать, насколько богат был этот человек.

       У ворот дворца, в котором наслаждался жизнью богач, лежал Лазарь. Лазарь был нищим, больным и бездомным, по-нашему бомжом. Жизнь его была одним сплошным мучением. Он был покрыт гнойными струпьями, и бездомные собаки приходили и облизывали этот гной. Собака на Востоке считалась нечистым животным, и тем, что Лазарь жил вместе с собаками, Евангелие показывает всю бедственность, весь ужас его положения…

       Так долгое время жили эти люди недалеко друг от друга. Но вот оба они — и Лазарь, и богач — один за другим умерли. Конечно, богача хоронили с большими почестями, и весь город шел за его похоронной процессией. Лазаря же поскорее убрали с глаз долой и похоронили бесславно, кое-как. И далее в Евангелии повествуется, насколько различной была их загробная участь. Лазарь после смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово, в блаженное Царство святых. Богача же демоны свели в преисподнюю, в адский огонь мучения. Велика была разница между богачом и Лазарем при их земной жизни. Но противоположное и несравненно большее различие явилось в их загробной участи, о чем и говорит богачу праведный Авраам: между нами и вами пролегает бездна и великая непроходимая пропасть.

       Таким образом, из Евангелия мы видим, что всякая земная несправедливость, всякие невинные страдания будут исправлены и вознаграждены в вечности, в грядущем Царстве Христа. Господь — праведный Судия, и Он произведет расчет и уплату по всем долгам с каждым человеком. Упрек Бога в несправедливости, может быть, был бы допустим в том случае, если бы со смертью для человека все кончалось. Тогда — да, можно было бы говорить, что мир переполнен несправедливостью, ибо какая же справедливость, если один добрый человек, как, например, Лазарь, всю жизнь мучается, а другой, порочный, как Евангельский богач, наслаждается? Если бы после смерти для обоих одинаково все кончалось, то мы могли бы сказать, что жизнь Лазаря — это сплошная и бессмысленная несправедливость. Но в том-то и дело, что после смерти ничего не кончается, а наоборот, все только начинается. Начинается новая жизнь, новый образ бытия; человек переходит в другой мир, где и будет произведен справедливый и окончательный расчет — расчет не по человеческой правде, но по правде Божией.

       Старец Паисий Афонский говорил, что у христиан за каждую болезнь, за каждую несправедливость, если они с терпением и доверием Богу принимают все это, на небе открыт счет, куда откладывается небесное вознаграждение. Бог как бы так говорит каждому человеку: «Ты много маялся, мучился в этом мире? Я дам тебе самое блаженное место в Раю. Ты потерял зрение и всю жизнь прожил слепым? Я дам тебе самое светлое место в Раю. Ты родился инвалидом и уродом? Я дам тебе всю красоту горнего мира, красоту вечную, которую никто и никогда не отнимет у тебя. Ты был слабоумным? Я дам тебе все сокровища премудрости и ведения, и ты будешь знать то, чего не знают мудрецы и профессора мира сего и чего ни один человек никогда не предполагал знать». И таким образом произведет Господь расчет с каждым человеком, так совершит Он суд по Своей Божественной правде…

       Притча о богаче и Лазаре убеждает нас в том, что вся земная несправедливость, все земные страдания и горечь будут побеждены и исправлены в Будущем веке, где каждый получит воздаяние от Бога, соответственно тому, как он прожил на земле. И все Священное Писание свидетельствует о том же — что Бог есть праведный Судия, все пути и дела Которого святы, истинны и справедливы. «Имя Господа прославляю, — восклицает в песни пророк Моисей, — воздайте славу Богу. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен». И потому, несомненно, на последнем Страшном Суде все те, кто упрекал Бога в несправедливости, увидят свою ошибку и будут вынуждены вместе с псалмопевцем Давидом сказать: «Праведен еси, Господи, и правы суды Твои». Аминь.



      *   *   *   

      Как исполнить Писание:

      Мы читали сейчас о Лазаре, лежавшем у дверей богача и о том, как богач поплатился за свое равнодушие. И кажется - в нашей жизни такого нет и не может быть. Однако, мы часто можем видеть таких лазарей на наших улицах и даже в наших подъездах.

      Some Image

      Знакомая картина? Библейский Лазарь вряд ли выглядел лучше и благочестивей.

      Как этот человек оказался спящим у этой стены? Я не знаю. Возможно, он приехал в Москву из Челябинской области в поисках работы. В первую же ночь на вокзале его напоили водкой с клофелином - сильнейшим снотворным. И человек пришел в себя раздетый до трусов, без денег и без документов. В милиции над ним посмеялись. Какой-то добрый человек принес ему куртку и штаны. Звонить родным было стыдно - поехал на заработки и последнее потерял. Надеялся выбраться самостоятельно, что-то заработать и вернуться домой героем. Устроился на сомнительную работу, куда брали без документов. Спустя две недели работодатель исчез, не заплатив. И вот он спит на улице.

      Что-то с ним будет дальше?
      А может быть, это была другая история. Сын вырос и женился. И привел жену в двушку родителей. Потом родился ребенок. Потом второй. Становилось тесновато. Отец подумал и решил не мешать молодым и - опять же - поехал в Москву на заработки. В Москве нормальной работы найти не удалось. Но не возвращаться же. Раз в неделю он звонит сыну и рассказывает про свою прекрасную жизнь в Москве. Один раз на кормлении его хотели снять телевизионщики и он категорически отказался - не дай Бог сын увидит по телевизору.

      А может быть, вернувшись из отпуска он обнаружил, что в его квартире поселились мошенники.

      А может быть... да, может быть, он просто пил и все пропил. Такое тоже бывает, хоть и не так часто как кажется.

      Бездомным может оказаться практически любой человек. Что бы ни произошло с этим человеком, он такой же человек как и мы и живет в одном мире с нами. И больше всего нуждается в дружественном плече. Дружеское плечо не всегда решает все проблемы, потому что какие-то проблемы может решить только сам человек. Но без дружеского плеча и веры в тебя их часто невозможно решить. Я бывала в очень тяжелых жизненных ситуациях (нет, на асфальте не спала). И я благодарна тем людям, благодаря которым я не спала на асфальте, которые подставили мне дружеское плечо. Наверно, такие люди есть и в вашей жизни - подставившие дружеское плечо в трудную минуту. И вы тоже можете стать таким человеком.
      Some Image
      Подставить бездомномудружеское плечо можно разными способами. Можно присоединиться к одной из уже существующих групп помощи бездомным. Я, конечно, ратую в первую очередь за группу помощи бездомным при Добровольческом Движении "Даниловцы" - потому что я ее сама основала. Сейчас ее возглавляет Дмитрий Иванин. (Да, тот самый Дмитрий Иванин, который подготовил половину материалов этой евангельской рассылки. Скорее всего, без него ее бы вообще не было). Люди в группе, действуя сообща, могут сделать гораздо больше, чем в одиночку. Поэтому если вы хотите разделить с уже существующей группой "предстояние перед тайной, понимание своего бессилия и что кормление и одежда, хоть и доступные нам, но не решающие проблему, это скорее милосердие, чем работа", присоединяйтесь к ней.

      В группе нужнo:
      • Закупать продукты
      • Готовить пищу
      • Раздавать пищу
      • Общаться с бездомными
      • Забирать пожертвованную одежду и отвозить на склад
      • Разбирать на складе одежду, подбирать ее по заявкам, гладить и выполнять мелкий ремонт
      • Проводить и участвовать в группах общения с бездомными, кинопросмотрах, в евангельских группах, и.т.д.
      • вместе молиться и любить
      Звоните Дмитрию по тел. 8-916-195-76-17, приходите сами и зовите своих знакомых.
      Если вы не в Москве, то на сайте прекрасного проекта "Разницы.net"
      вы можете попробовать найти группу помощи в своем регионе. Например, в Питере есть замечательная "Ночлежка". А еще вы можете сделать восемь простых шагов для индивидуальной помощи (шаги от проекта "Разницы.net")

      Восемь простых шагов, которые может сделать каждый:

      Some Image

      Some Image

             (А еще шарф для бездомных можно связать самому)

      Some Image

      Some Image

      Наступили холода. Сейчас на улице особенно опасно.
      Поэтому публикую еще две инфографики от службы "Милосердие" - как помочь замерзающему бездомному в Москве.

      Some Image
      Some Image

      Не проходите мимо и в конце времен вы услышите от Христа: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".
       
      Поделитесь с друзьями в соцсетях этими картинками, распечатайте, если есть возможность, и повесьте их у себя в подъезде или офисе.  Если знаете какие-то группы в вашем городе, которые помогают бездомным - напишите мне о них. 



      Вы можете ответить на вопросы в комментариях


      Страницы: 1 2 След.
      0
      Woodrow
      [URL=http://www.nmd.us.com/][B]NMD R1[/B][/URL]
      [URL=http://www.birkenstocks-sandals.us.com/][B]Birkenstock Sandals For Women[/B][/URL]
      [URL=http://www.yeezybluetint.us/][B]Blue Tint Yeezy[/B][/URL]
      [URL=http://www.huarachesnike.us.com/][B]Nike Huarache[/B][/URL]
      [URL=http://www.soccercleats.us.com/][B]Soccer Cleats[/B][/URL]
      [URL=http://www.jordans11.us.com/][B]Jordans 11[/B][/URL]
      [URL=http://www.michaelkors-ca.ca/][B]Michael Kors[/B][/URL]
      [URL=http://www.ultra-boost.us.com/][B]Ultra Boost Adidas[/B][/URL]
      [URL=http://www.new-jordans.us.com/][B]New Jordans[/B][/URL]
      [URL=http://www.birkenstockoutletsale.us.com/][B]Birkenstock Outlet[/B][/URL]
      [URL=http://www.birkenstock-shoes.us.com/][B]Birkenstock Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.nikeoutlet--store.us.com/][B]Nike Outlet[/B][/URL]
      [URL=http://www.air-jordans11.us.com/][B]Air Jordans[/B][/URL]
      [URL=http://www.air-max90.us.com/][B]Air Max 90[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandorascharms.us.com/][B]Pandora Charms[/B][/URL]
      [URL=http://www.fenty-puma.us.com/][B]Fenty Puma[/B][/URL]
      [URL=http://www.goyards.us.com/][B]Goyard Handbags[/B][/URL]
      [URL=http://www.michaelkorsoutletonline-canada.ca/][B]Michael Kors Canada[/B][/URL]
      [URL=http://www.birkenstocks.us.com/][B]Birkenstock[/B][/URL]
      [URL=http://www.kyrie-irvingshoes.us.com/][B]Kyrie 3 Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.yeezysboost-350.us.com/][B]Yeezy Boost 350[/B][/URL]
      [URL=http://www.curry-shoes.us.com/][B]Stephen Curry Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.ralphlauren-outlet-online.us.com/][B]Ralph Lauren Outlet Online[/B][/URL]
      [URL=http://www.adidas-yeezys.us.com/][B]Adidas Yeezy[/B][/URL]
      [URL=http://www.yeezys-shoes.us.com/][B]Yeezy Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.michaelkorscanada-outlet.ca/][B]Michael Kors Canada[/B][/URL]
      [URL=http://www.ralphlaurensaleclearanceuk.org.uk/][B]Ralph Lauren Sale Clearance[/B][/URL]
      [URL=http://www.adidas--yeezy.us.com/][B]Adidas Yeezy[/B][/URL]
      [URL=http://www.nike-airmax2018.us.com/][B]Air Max 2018[/B][/URL]
      [URL=http://www.airmax-95.us.com/][B]Nike Air Max 95[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandorasjewelry.us.com/][B]Pandora Charms[/B][/URL]
      [URL=http://www.christianlouboutininc.us.com/][B]Christian Louboutin[/B][/URL]
      [URL=http://www.michaelkorshandbags-canada.ca/][B]Michael Kors[/B][/URL]
      [URL=http://www.nikeairvapormax.us.com/][B]Nike Air Vapormax[/B][/URL]
      [URL=http://www.adidas-outlets.us.com/][B]Adidas Outlet[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandorainc.us.com/][B]Pandora[/B][/URL]
      0
      Гость
      здравствуйте, уважаемая Нина! знайте, что я вас - уважаю!!! вы приносите пользу маме тем, что уже рядом с ней находитесь! никто не знает лучше вас чего она хочет, что её порадует, потому что вы знаете её привычки, её жизнь, разве нет? не слушайте, что вам сатана нашёптывает, желая лишить вас награды от Господа в Царствии Небеснои за выполнение вами заповеди о почитании родителей и ввести в уныние! я верю, что вы всё делаете правильно по отношению к вашей единственной любимой мамочке! если хотите можете мне написать: plasya@mail.ru 
      помогай вам Господь!
      0
      Жанна
      На кого я больше похожа – на богача или на Лазаря? Или ни на кого?

      Я похожа на богача самодостаточного. Я не делюсь с ближними вниманием, временем, верой своей, материальными благами, часто - правдой о том, что думаю, своим опытом, радостным или тяжелым, хотя считаю и это богатством.
      И я думаю это от недостатка веры прежде всего. Поэтому богач, который ничего не делал для Лазаря, который был явно у него перед глазами и не раз, он попал в шеол - потому что он не верил и, соответственно, не делал.
      А Лазарь верил, я думаю. Потому и не злился, не протестовал и не устроил переворот, а принимал ласку собак. Мне кажется, он ждал встречи с Богом, иначе как объяснить его тепрение.


      Чем могу делиться?

      Больше всего хочется делиться вниманием, искренним участием в жизни других, лаской, молитвой, временем (то есть когда кому-то нужна помощь, а у меня вся неделя расписана по часам - нужно отложить свои дела). Да, делиться и материальным, только иногда когда есть возможность делать это кажется что это слишком просто - дал деньги и если больше ничего не делать, то все равно не исполнил заповедь я думаю. То есть нужно и то и то. А в целом, не важно чем делиться - тем, что есть, за что благодарна, тем и делиться. 

      Похожа ли я на Лазаря?

      Скорее в духовном плане - как нищий, но мне кажется притча не об этом. Примерно год назад не было работы, тогда я была более похожа на Лазаря, но не всегда смирением. Лазарь, я думаю, не любой бедняк. Недаром у него в притче есть имя, а у богача - нет имени. Я думаю Лазарь это какой-то особенный бедняк...

      Кто в наше время Лазарь?

      Это цигане, люди которых использовали и которые потеряв все оказались на улице, люди которые работали а пенсии не хватает даже на еду, люди от которых отказались родители, родители которых пьют, люди страдающие от зависимостей, люди в тюрьме и после, люди из центральной азии в больших городах России. "Неприкасаемых" и "чужих" много. Думаю все кто в беде - это Лазарь.
      Их ждет утешение и отдых, тепло, радость.

      Богатство может быть материальным, а может быть и нематериальным. Какое еще богатство может быть у человека, чем человек может быть богат и не делиться или делиться?  

      Я думаю богатство - это когда человек принял от Бога что-то с благодарностью. Это становится его богатством. Мне напомнил этот вопрос притчу о талантах которые нельзя закапывать в землю...
      Богатство  - это труд не ради себя, это забота несмотря на состояние человека, быть доступной, доброе слово, улыбка, молитва, рассказать кому-то о Христе. Богатство - это время, очень важно по-моему, давать время другим.
      Мне кажется, важно верить, что то что у нас и в нас от Бога, и быть внимательным и к себе, чтобы благодарить за свои богатства, и к окружающим людям, чтобы не пройти мимо возможности поделиться.
      0
      Гость
      1). мне кажется, он так и жил в аду. он попал в крайнюю степень того, в чём и так жил - он ел и не мог насытиться. всё, в него уже не влезает, а он всё ест и ест. ну то есть он умер и уже не лезет, а ему всё хочется, потому что он так и не нашёл за свою жизнь Источника всех благ.

      2). потому что он не требовал у Бога - он просто лежал и алкал. он не злился на Бога. не злился на богатого, не впал в зависть, не пошёл воровать. он алкал, а ведь стучите и отверзется. было какое-то богообщение мне кажется. иначе, без этого мне кажется очень сложно не впасть в эти грехи.

      3). притча рассказывается фарисеям, богатым молитвами, богатым милостынею. и.. может не случайно при ответе на первый вопрос мне хотелось вставить цитату "блажени алчущии и жаждущии правды", но как-то передумалось, потому что казалось, что Лазарь-то алкал не пищи, но может раз Господь рассказывал притчу фарисеям, то именно о тех Он и хотел им сказать - о тех, кто жаждал от фарисеев правду услышать? хоть какие-то крупицы знаний об Избавителе человечества? как например, нам сейчас важна каждая мелочь о Христе, о его земной жизни, каждое слово, так и они. а фарисеи.. фарисеи ели и пресыщались тем, что было сказано не им, а то, чем они должны были поделиться. не знаю.

      4). они должны были узнать то, что помогло бы им узнать Христа, когда он придёт. простите за моё скромное мнение.
      0
      Геннадий
      (
      Пс.[B]28[/B]:17
      ) ????? где такой стих
      0
      Константин
      В последнее время у людей появилось некая брезгливость к бомжам. У людей возникает раздвоение: читая Евангелие мы одни, а встретив бомжа - вроде как он не соответствует тому ,чтобы ему помогали - пьяница, сам виноват, человек асоциального образа жизни и т.п. 
      Однако и среди бомжей появилась особое направление, которые прибиваются к монастырям, болтаются по ним, вроде как околоцерковные люди, знают церковные слова, даже благословение брать умеют, на послушаниях особо не трудятся, по возможности уходят с работы, в трапезную, как правило, приходят первые, на службу приходят под конец, потому что после службы общая трапеза.
      0
      Гость
      Спасибо, прекрасная подборка материала!
      0
      Татьяна Зайцева
      Уважаемая Людмила Вас!
      Вы задали очень трудный вопрос. Я вижу в этом отрывке из Григория Двоеслова два аспекта: не грешно радоваться, что ты, например, не сгорел в пожаре или не упал в пропасть, или не утонул. И когда человек понимает, какой силы был этот пожар и как велика была опасность, он радуется только больше. В общем-то, радоваться, что ты спасся, не грешно (если ты при этом не сделал это за чей-то счет). А вот действительно смутительный момент, который смущает и Григория Двоеслова - это вопрос, не мешает ли радости сострадание к тем, кто остался в этом пожаре? Как можно радоваться, когда рядом кто-то страдает? Григорий Двоеслов считает, что сострадания у праведников к грешникам не будет, что лично меня тоже ставит в тупик. Какие же они тогда праведники? Ответ я могу найти в замечательном произведении Льюиса "Расторжение брака" (http://predanie.ru/lib/book/68935/), а также в подходе святого Силуана Афонского: По его мнению, от любви Божией праведник забудет и землю и грешников в аду. Этот старец рассказывает историю об одном послушнике на Афоне, который был обеспокоен будущей участью своих родных; он сомневался, что ему будет радостно в раю, если он будет видеть мучения родных в аду: "Какой же это будет для меня рай, если я буду там скорбеть за своих родных, которые, быть может, находятся во аде?" И вот через полгода случилось, что этот послушник молился перед иконой Спасителя, и вдруг "икона стала живым Спасителем, и наполнилась душа и тело послушника неизреченной сладости, и душа Духом Святым познала Господа нашего Иисуса Христа, [что] Господь милостив и красоты и кротости неизреченной, и вразумилась душа, что от любви Божией не может человек помнить ни про кого, и с тех пор горит душа его любовью ко Господу". И в другом месте этот старец как бы изображает разговор человечества с ветхозаветным Адамом. Люди говорят Адаму: "О Адам, скучают души наши, и скорби отяготили нас. Скажи нам слово утешения. Пропой нам от песней, которые ты слышишь на небесах, дабы слышала их вся земля и люди забыли горе свое..."; Адам отвечает: "Не троньте меня. Время моих скорбей прошло. От красоты рая и сладости Духа Святого я не могу уже помнить землю. Но скажу вам: любит вас Господь, и вы живите в любви, будьте послушны властям, смиряйте свои сердца, и Дух Божий будет жить в вас. Он приходит в душу тихо, и дает ей мир, и свидетельствует спасение без слов. Пойте Богу в любви и смирении духа, ибо Господь радуется этому... А меня не трогайте: ныне от любви Божией я забыл землю и все, что на ней, я забыл даже потерянный мною рай, ибо вижу славу Господню и славу святых, которые от света Лица Божия и сами сияют, подобно Ему".
      Понятно, что это не похоже на то, что говорит святитель Григорий Двоеслов. Но даже у святых бывает разный подход к одному и тому же вопросу. Мне здесь, пожалуй, все-таки ближе святой Силуан Афонский.
      0
      Нина
      Спаси Вас всех Господи!
      0
      Гость
      Уважаемая Нина! Я когда-то общалась с сестрами милосердия, и вынесла для себя одну важную вещь, которой могу поделиться.  Одна из сестер сказала мне, что когда ухаживаешь за тяжелобольным человеком (в коме, со слабоумием и другими нарушениями сознания), важно помнить, что перед нами - личность. Для этого можно вспоминать, каким этот человек был до болезни, вспоминать все, что может вызвать уважение к этому человеку. Пусть этот человек сейчас живет как "овощ", пусть говорит непонятно что, но он - тот же человек, который раньше вызывал у нас уважение. Одна из сестер милосердия вспоминала, что у них была пациентка, молодая женщина, она лежала в коме, а ее мама развесила над кроватью фотографии и дипломы ее дочери (она была профессиональным юристом до болезни), и это помогало всем воспринимать лежащую здесь женщину как личность.  Действительно, с душой этого человека ничего не изменилось, она такая же, какой была, только тело и мозг подкачали. Это как если иметь дело с умственноотсталыми детьми - ведь они люди, интересные, своеобразные, особые... Помните, в Евангелии есть история об исцелении скорченной женщины. Иисус говорит, что ее, эту дочь Авраама, "связал сатана".  Мне кажется, всех этих людей, детей и взрослых, связывает сатана, он связывает их тело, но  образ Божий в них неизменен. Помоги Вам Господь!
      Страницы: 1 2 След.

      Оставить отзыв

      Текст сообщения*
      Защита от автоматических сообщений

      ВКонтакт Facebook Одноклассники Twitter Яндекс Livejournal Liveinternet Mail.Ru