Банер участника Конкурса Христианских сайтов 2015 на bible8.eu

Неделя 33-ая по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. Отдание праздника Рождества Христова.

   Евангельское чтение

Евангелие от Матфея, глава 2

13. Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. 
14. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, 
15. и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. 
16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. 
17. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: 
18. глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. 
19. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте 
20. и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. 
21. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. 
22. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские 
23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. 
(Мф 2:13-23)


line.png 

    

   Апостольское чтение

Послание к Галатам, глава 1

11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

(Гал. 1:11–19)

     

  Тропари и кондаки молитвы 

Молитва святому праведному Иосифу, Обручнику Пресвятой Богородицы

О, святый праведный Иосифе! Ты еще на земли сый, велие имел еси дерзнове ние к Сыну Божию, иже благоизволи именовати тя Отца Своего, яко обрученика Своея Матери, и послушати тя: веруем, яко ныне с лики праведных во обителех небе сных водворя яся, услышан будеши во всяком твоем прошении к Богу и Спасителю нашему. Темже, ко твоему покрову и заступлению прибегающе, смиренно молим тя: якоже сам от бури сумнительных помышлений избавлен был еси, сице избави и нас, волнами смущений и страстей обуреваемых: якоже ограждал еси  Всенепорочную Деву от клеветы человеческия, огради и нас такожде от всякия клеветы напрасныя: якоже хранил еси от всякаго вре да и озлобления воплотившагося Господа, сице сохраняй твоим заступлением Церковь Его православную и всех нас от всякаго озлобления и вреда. Веси, святче Божий яко и Сын Божий во днех плоти Своея в телесных потребах нужду имееши, и ты послужил еси им: того ради молим тя, и нашим временным нуждам благопоспеши твоим ходaтайством, подая нам вся благая, в житии сем потребная. Изряднее же просим тя, исходатайствуй нас оставление грехов прияти от нареченнаго ти Сына, Единорднаго же Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа и достойны быти наследия Царства Небеснаго нас предстательством твоим сотвори, да и мы, в горних селениих с тобою водворяющеся, прославим Единаго Триипостаснаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.


Молитва апостолу Иакову, брату Господню по плоти

О, великий богоизбранный и богопрославленный Апостоле Иакове, брате Господень! Ты еси великий архиерей Града Святаго, теплый наш заступник и ходатай, предстоящий Престолу Пресвятыя Троицы. Не отрини нас от твоего заступления, но воздвигни нас, низверженных грехи многими. Имеяй власть решити и вязати, разреши зол наших соузы, любве Божией причтина с и Царствия Небеснаго причастники, блаженне, соделай молитвами твоими. Моли Христа Спаса, да сподобит непреткновенно совершати странствие наше земное, да вечныя и блаженныя жизни на небеси сподобившеся, с тобою вкупе возможем выну восхваляти Троицу Нераздельную и воспевати Едино Божество Отца и Сына и Духа Всесвятаго во веки веков. Аминь.


Кондак преподобной Мелании Римляныни, глас 3

Девства чистоты возлюбльши и обручника к благим увещавши,/ премножество богатства расточи/ в пребывание иночествующим, Богоблаженная, и обители воздвиже./ Темже в Небесныя обители вселися,// поминай нас, Мелание всечестная.

Кондак праведному Иосифу Обручнику, Давиду царю и Иакову, брату Господню, глас 3

Веселия днесь Давид исполняется Божественный,/ Иосиф же хваление со Иаковом приносит,/ венец бо сродством Христовым приемше,/ радуются и неизреченно на земли Рождшагося воспевают, и вопиют:// Щедре, спасай Тебе чтущия.


Перевод: Радости исполняется в сей день Давид божественный, Иосиф же с Иаковом хвалу приносит. Ибо, приняв венец родством со Христом, они радуются, и неизреченно на земле Рожденного воспевают и взывают: «Милосердный, спасай Тебя почитающих!»


Тропарь апостолу Иакову, брату Господню по плоти, глас 2

Яко Господень ученик, восприял еси праведне, Евангелие,/ яко мученик, имаши еже неописанное,/ дерзновение яко брат Божий,/ еже молитися, яко иерарх:// моли Христа Бога, спастися душам нашим.


Перевод: Как Господень ученик, принял ты, праведный, Евангелие, как мученик имеешь волю непреклонную, дерзновение – как брат Божий, дар ходатайствовать – как иерарх. Моли Христа Бога о спасении душ наших.


Кондак апостолу Иакову, брату Господню по плоти, глас 4

Отчее Единородное Бог Слово,/ пришедшее к нам в последняя дни,/ Иакове Божественне,/ перваго тя показа Иерусалимлян пастыря и учителя/ и вернаго строителя таинств духовных:// темже тя всичтим, апостоле.


Перевод: Бог – Слово, единородный от Отца, пришедший к нам в последние дни, назначил Тебя, Иаков Боговдохновенный, первым пастырем и учителем иерусалимлян и верным управителем таинств духовных. Потому мы все почитаем тебя, Апостол.


Тропарь праведному Иосифу Обручнику, Давиду царю и Иакову, брату Господню, глас 2

Благовествуй, Иосифе,/ Давиду чудеса Богоотцу,/ Деву видел еси pождшую,/ с пастыpьми славословил еси,/ с волсви поклонился еси,/ Ангелом весть пpием;/ моли Хpиста Бога// спасти души наша.

Перевод: Благовествуй, Иосиф, о чудесах Давиду Богоотцу: ты видел Деву, носящую во чреве, с пастухами славословил, с волхвами поклонился, через Ангела извещение получив. Моли Христа Бога о спасении душ наших!


 Вопросы на понимание текста, для размышления над отрывками

Для лучшего понимания текста, прочтите, и ответьте на вопросы...

    • О чем в целом эти отрывки?
    • Есть ли в нем стихи, которые в вас особо отозвались, которые как бы "глядят" на вас?
    • Есть ли у вас вопросы к тексту?
    • Что в это время происходит с апостолами?
    • Какие действия совершает Иисус по отношению к ученикам? (что делает, что говорит)
    • Как вы думаете, чем это событие было лично важно для учеников? 
    • Пoчему им было важно побывать там, что им это дало? 
    • Что им дали слова и поступки Иисуса по отношению к ним?
    • Почему Ирод хотел погубить Младенца, а не поклониться Ему?
    • Какими внутренними качествами он должен был обладать, чтобы додуматься до такого?
    • Какие внутренние качества он мог бы противопоставить своим отрицательным качествам, если бы захотел?
    • Почему Ироду не удалось уничтожить Христа?
    • Почему Ангел обращается к Иосифу, а не к Марии?
    • Какими внутренними качествами должен был обладать Иосиф, чтобы послушаться Ангела и осуществить порученное?
    • Что можно сказать о Христе по этим отрывкам?
    • Чем им был важен этот разговор со Христом? Чем он важен для Христа?
    • Что из того, что было важно в этом событии для учеников или даже Христа важно для вас в вашей жизни?
    • Это важно для Вас, почему?
    • Кто в этой ситуации проявляет недостаточность веры? 
    • Почему, как вы думаете, род бесовский изгоняется молитвою и постом? 
    • Что здесь имеется в виду под верой? 
    • Что было для вас особенно ценным в этих текстах?
    •  В каких еще ситуациях вы встречались с проявлением тех же отрицательных качеств, которые проявил Ирод - в жизни, в художественных произведениях?
    • Как эти проявления отражались на вас и на других людях?
    • В каких ситуациях вы встречали проявления противоположных качеств?
    • Как они влияли на вас и на других людей?
    • Встречали ли вы людей с такими же внутренними качествами как у Иосифа?
    • Как они проявлялись в жизни (художественных произведениях)?
    • Как эти проявления влияли на других людей?
    • Помните ли вы какие-то ситуации, когда Христос проявлялся так же, как в этом отрывке? Может быть, другие отрывки из Евангелия?
    • Какое из положительных качеств Иосифа и несостоявшихся положительных качеств Ирода вам особенно нравится? Почему? Что в нем ценного для вас?
    • Какой была бы ваша жизнь, если бы вы тоже регулярно проявляли это качество?
    • Как бы это повлияло на ваше внутреннее состояние и на других людей?
    • Что вы обещаете Богу и себе делать в связи с этим, в каких действиях будете просить у Бога помощи?
    • В каких ситуациях в вашей жизни Христос ведет Себя так же как в этом отрывке? Чему это вас учит, к чему призывает?
    • Является ли Христос примером для вас, как мысль о Нем, о Его жизни и поступках поддерживает Вас?
    • Какие важные для вас вещи были в тексте?
    • Какие важные мысли прозвучали в толкованиях?
    • Каков основной вывод вы сделали из этого отрывков?
    • Как это «ценное» влияет на вашу жизнь?
    • В каких ситуациях вы с этим встречались, получали это?
    • Каким образом вы могли бы приумножать это в вашей жизни?
    • Как для вас лично связаны молитва, пост и вера?
    • Почему для вас это значимо?
    • Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.
      Ответить на вопросы, поделиться своими размышлениями, можно,  в комментариях  




        
      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)



         Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      (Мф. 2:13–23; Гал. 1:11–19) Слава Тебе, Господи! И еще дождались мы светлых дней Рождества Христова: повеселимся же теперь и порадуемся. Св. Церковь нарочно для того, чтоб возвысить наше веселие в эти дни, учредила пред ними пост некоторое стеснение, чтобы вступая в них мы чувствовали себя как бы исходящими на свободу. При всем том она никак не хочет, чтобы мы предавались услаждению только чувств и одним удовольствиям плотским. Но исстари, наименовав эти дни святками, требует, чтобы самое веселие наше в течение их было свято, как они святы. А чтобы не забылся кто веселясь, она вложила в уста нам краткую песнь во славу рождшегося Христа, которою остепеняет плоть и возвышает дух, указывая ему достойные дней этих занятия: "Христос рождается -славите" и проч. Славьте же Христа, и славьте так, чтоб этим славословием усладились душа и сердце, и тем заглушился позыв ко всякому другому делу и занятию, обещающему какую либо утеху. Славьте Христа: это не то, что составляйте длинные хвалебные песни Христу, нет; но если, помышляя или слушая о рождестве Христа Спасителя, вы невольно из глубины души воскликнете: слава Тебе, Господи, что родился Христос! - этого и довольно; это будет тихая песнь сердца, которая пройдет, однако же, небеса и внидет к Самому Богу. Воспроизведите немного пояснее то, что совершено для нас Господом - и вы увидите, как естественно ныне нам такое воззвание. Чтоб это было для нас легче, приравняем к этому следующие случаи. Заключенному в темнице и закованному в узы царь обещал свободу… Ждет заключенный день–другой, ждет месяцы и годы… не видит исполнения, но не теряет надежды, веря цареву слову. Наконец, показались признаки, что скоро–скоро; внимание его напрягается; он слышит шум приближающихся с веселым говором: вот спадают запоры и входит избавитель… Слава Тебе, Господи! восклицает невольно узник. Пришел конец моему заключению, скоро увижу свет Божий!

      Другой случай: больной, покрытый ранами и расслабленный всеми членами, переиспытал все лекарства и много переменил врачей; терпение его истощилось, и он готов был предаться отчаянному гореванию. Ему говорят: есть еще искуснейший врач, всех вылечивает и именно от таких болезней, как твоя; мы просили его - обещал прийти. Больной верит, возникает к надежде и ждет обещанного… Проходит час, другой, более - беспокойство снова начинает точить душу его… Уже под вечер кто то подъехал… идет… отворилась дверь, и входит желанный… Слава Тебе, Господи! вскрикивает больной.

      Вот и еще случай: нависла грозная туча; мрак покрыл лицо земли; гром потрясает основания гор и молнии прорезывают небо из края в край: от этого все в страхе, словно настал конец мира. Когда же потом гроза проходит и небо проясняется; всякий, свободно вздыхая, говорит: Слава Тебе, Господи!

      Приблизьте эти случаи к себе и увидите, что в них вся наша история. Грозная туча гнева Божия была над нами, - пришел Господь–примиритель и разогнал эту тучу. Мы были покрыты ранами грехов и страстей - пришел Врач душ и исцелил нас… Были мы в узах рабства - пришел Освободитель и разрешил узы наши… Приблизьте все это к сердцу своему и восприимите чувствами своими, и вы не удержитесь, чтоб не воскликнуть: слава Тебе, Господи, что родился Христос! Не усиливаюсь словами моими привить к вам такую радость: это недоступно ни для какого слова. Дело, совершенное рождшимся Господом, касается каждого из нас. Вступающие в общение с Ним приемлют от Него свободу, врачевство, мир, обладают всем этим и вкушают сладость того. Тем, которые испытывают это в себе, незачем говорить: "радуйтесь", потому что они не могут не радоваться, а тем, которые не испытывают, что и говорить: "радуйтесь"; они не могут радоваться. Связанный по рукам и по ногам, сколько ни говори ему: "радуйся избавлению" - не возрадуется; покрытому ранами грехов откуда придет радость уврачевания? Как вздохнет свободно устрашаемый грозою гнева Божия? Таким можно только сказать: "пойдите вы к Младенцу повитому, лежащему в яслях, и ищите у Него избавления от всех обдержащих вас зол, ибо этот Младенец - Христос Спас мира"

      Желалось бы всех видеть радующимися именно этою радостию и нехотящими знать других радостей, но не все сущие от Израиля - Израиль. Начнутся теперь увеселения пустые, буйные, разжигающие похоти: глазерство, кружение, оборотничество. Любящим все это сколько ни говори: "укротитесь", они затыкают уши свои и не внемлют - и всегда доведут светлые дни праздника до того, что заставят милостивого Господа отвратить очи Свои от нас и сказать: "мерзость Мне все эти празднества ваши!" И действительно, многие из наших увеселений общественных воистину мерзость языческая, т. е. одни прямо перенесены к нам из языческого мира, а другие, хотя и позже явились, но пропитаны духом язычества. И как будто нарочно они изобретаются в большом количестве в дни Рождества и Пасхи. Увлекаясь ими, мы даем князю мира - мучителю своему, противнику Божию, повод говорить к Богу: "что сделал Ты мне рождеством Своим и воскресением? Все ко мне идут!" Но да проносятся чаще в глубине сердца нашего слова 50–го псалма: "Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем"…

      Нас увлекает просвещенная Европа… Да, там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и переходят и к нам. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся как помешанные, сами себя не помня. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее. А теперь, кажется, начал уже забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, кто весть, может быть, опять пошлет на нас Господь таких же учителей наших, чтоб привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему. Это не пустые слова, но дело, утверждаемое голосом Церкви. Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает; и ведая это, веселитесь и радуйтесь в эти дни со страхом. Освятите светлый праздник святыми днями, занятиями и увеселениями, чтоб все, смотря на нас, сказали: у них святки, а не буйные какие нибудь игрища нечестивцев и развратников, не знающих Бога.

      Конец, и Богу нашему слава!



      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)


       

          Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Павел, апостол языков, возвестил людям Евангелие. Этим утверждением начинается сегодняшнее чтение из Послания к Галатам. Слово «евангелие» означает «благая, добрая весть». И время от времени народам Римской империи власти возвещали «добрые вести». Например, о какой-нибудь очередной победе над варварскими племенами или о других событиях, которые должны были вызвать радостный восторг у населения – скажем, о дне рождения императора. Как тут не радоваться?! Но в устах апостола Павла слово «Евангелие» означает нечто иное. Это Благая Весть с большой буквы, Весть о спасении, о победе над злом и смертью, над теми силами, которые сильнее всех победоносных армий и империй на свете. И при этом – о чудо! – новизна Евангелия состояла в том, что спасение пришло ко всем людям без исключения, независимо от их происхождения и социального положения, от их пола, от их прежних грехов, независимо от их усилий. Спасение просто «пришло», то есть было дано от Бога как незаслуженный дар благодати. – Эта весть апостола была настолько необычной, настолько противоречила всем тысячелетним убеждениям, всему «здравому смыслу» опыта человеческой жизни, что не могла не вызвать подозрения в безумии или обмане. Так и случилось: Евангелие, провозглашенное апостолом Павлом было, как он пишет в другом своем послании, «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23).

      «Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой» – то или иное понимание этих слов известной песни сопровождало всю религиозную практику человечества, как язычников, так и иудеев. Жертвы, жертвы, жертвы… вот что должен был приносить человек богам или Единому Богу, чтобы добиться благосклонности «небес». Но чтобы вот так, незаслуженно, без всяких жертв обрести спасение – эта мысль казалась безумной человеческой выдумкой или коварным способом привлечь на свою сторону грешников, не желающих ничем жертвовать, прилагать усилий, чтобы заслужить спасение. Зачем привлечь? Трудно сказать. Вероятно, ради каких-то тайных корыстных соображений. И вот мы читаем, что апостола Павла постоянно преследовали упреки в том, что он своим свободным от Закона Моисея Евангелием желает угодить людям и тем самым иметь какую-то выгоду. Апостол решительно отвергает такое подозрение: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). Нет, желать понравиться людям и возвещать Евангелие – вещи несовместимые. Невозможно одновременно поддакивать людям и быть служителем Христовым. Евангелие – не слово лести, а Слово спасения.

      Человеческая ли выдумка Евангелие Христово? – на этот вопрос и отвечает Апостол Павел в сегодняшнем отрывке. И отвечает он однозначно: Нет. Ни он сам не придумал Евангелие, ни научился ему ни от какого человека. Да и как можно придумать такое, чтобы не люди своими жертвами и следованием предписанным правилам зарабатывали себе спасение, не люди приносили жертвы Богу, но Бог принес жертву людям ради их спасения? Все переворачивается, всё становится небывалым, новым, не совместимым со старыми религиозными представлениями. Как говорил Иисус Христос, «никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани. … Не вливают также вина молодого в мехи ветхие» (Мф. 9:16-17). Иначе всё прорвётся, всё пропадет. И вот апостол торжественно заявляет о независимости своего Евангелия от людей. Такое, каким он его возвестил, оно чуждо человеческих мерок, но есть нечто абсолютно новое, прорывающее человеческие масштабы.

      Разумеется, внешние формы новой христианской веры Апостол Павел «принял» от своей церкви, в Дамаске или Антиохии (1Кор. 15:3). Но сущность Евангелия как безусловной Вести о спасении ему никто из людей не сообщил. Она открылась в нем при встрече с Воскресшим Христом, явление Которого озарило Божественным светом всю его жизнь.

      Истина о том, что его Евангелие Божественно, для апостола Павла была настолько важна, что он уделил этому вопросу большое внимание. Доказывая независимость своего Евангелия и своего апостольства от людей, он напоминает галатам об известных событиях прошлого. Всем ведь известно, что, будучи ревностным иудеем, Савл отнюдь не был дружески расположен к христианству. Напротив, он относился к Церкви со смертельной ненавистью. И конец Закона Моисея был тогда для него чем-то невообразимым. Он пылал ревностью об отеческих преданиях. Преследователь Церкви Савл был не злодеем, который действует из низменных побуждений. Он по совести боролся за соблюдение Закона. Павел был фарисеем, но не карикатурным евангельским, а таким, который всерьез и бескомпромиссно принимал Закон и гордился тем, что принадлежит к избранному народу. «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» (Флп. 3:5-6). Так было до тех пор, пока его не настиг свет той молнии, которая все это испепелила. Он в один миг радикально изменил свое отношение к Церкви и к Закону. Изменил не потому, что он что-то передумал, или кто-то его переубедил. С ним должно было случиться нечто существенное, что произвело такой переворот в его жизни. Позже он признавался: отныне всё, «что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. … Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от Закона, но с тою, которая через веру во Христа, … чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп. 3:7-11).

      Встреча с Воскресшим Христом открыла будущему апостолу Павлу спасительное значение Крестной смерти Иисуса Христа для всего мира и бесполезность всех человеческих дел Законного благочестия. Это было действительно уникальное откровение, и Павлу уже не нужно было получать совет или справку ни от какого человека. Он мог даже обойти вниманием авторитет старших апостолов и пуститься в путь, не заходя в Иерусалимскую церковь-матерь. Не только обращение, но и дальнейший путь апостола Павла протекал без человеческого влияния.

      Лишь три года спустя в Иерусалиме произошел контакт с Кифой, то есть с Петром. Мы можем почувствовать значение этой встречи. Бывший гонитель встретился с учеником первого часа. Оба они, – их позже назовут первоверховными апостолами, – видели Воскресшего Господа. Один, Петр, первым; другой, Павел, последним ( 1Кор. 15:5.8). Но они еще не были знакомы друг с другом. Теперь они впервые увидели друг друга.

      Итак, Апостол Павел, как мог, настаивал на том, что не из рук смертного он получил Евангелие, а от Бога; советовался он не с людьми, а с Богом. И для нас в его усилиях доказать Божественное происхождение Евангелия – большой урок. Чувствуем ли мы то, что чувствовал Апостол Павел? Озаряет ли нас Евангелие ослепительным светом новой жизни? Или воспринимается как нечто привычное и обыденное, чему мы научились от скучных учителей на скучных уроках Закона Божия? Пусть каждый из нас задаст себе этот вопрос.

      29 января 2011 г.


      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)



       Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение)  

      Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

      Сегодня за Божественной литургией мы слышали слова апостола Павла из его Послания к галатам: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (ст. 11–12). Апостол Павел, о чем мы неоднократно упоминали и что для нас важно и весьма поучительно, был призван к апостольскому служению уже после Вознесения Господа Иисуса Христа. В связи с этим у некоторых людей возникал соблазн считать, что он меньше других апостолов и поэтому то, чему он учит, не столь значимо, правильно и истинно, как учение так называемых высших апостолов, то есть тех, кто был из числа двенадцати. И для того чтобы Евангелие (в переводе с греческого «благая весть»), которое он проповедовал, не было в презрении, не было уничижено перед якобы превосходящей его благовестие проповедью других апостолов, святой Павел вынужден был защищаться. Говорил он это не для того, чтобы превознести себя; заботился отнюдь не о своем достоинстве, а о том, чтобы христиане, обращенные им к вере, принявшие от него учение, не усомнились в нем, то есть говорил он это из любви к своим духовным чадам.

      «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое», — говорит он. Апостол Павел принял Евангелие не так, как мы принимаем друг от друга христианское учение, выслушивая, скажем, проповедь священника, или поучение на исповеди, или иного рода наставление, потому что мы получили это учение не непосредственно от Господа, но через книги Священного Писания, через учение святых отцов, в котором содержится апостольское Предание. Можно сказать, что в том учении, которое мы получили, есть нечто человеческое. Эти слова не относятся к Священному Писанию, потому что в нем как раз ничего человеческого нет, но люди, толкуя Писание, естественно, привносят в него нечто свое, и это учение уже не является словом Божиим в точном смысле слова. А вот апостол Павел говорит, что его благовестие не имеет в себе ничего человеческого, и объясняет почему. Он принял Евангелие и научился ему не от людей, в том числе и не от апостолов, допустим Петра или других, почитаемых столпами, не через «вторые руки», а через откровение Иисуса Христа.

      Здесь имеется в виду не только то откровение, которое было у апостола Павла во время его обращения. Произошло оно, как вы знаете из повествования о деяниях апостольских, когда апостол Павел шел из Иерусалима в Дамаск, чтобы арестовывать и предавать суду, а может быть, и казнить последователей нового, еретического, как ему казалось, учения, то есть христиан. Тогда они, правда, еще не носили имени христиан, но веру имели ту самую, какую имеем сейчас мы. Были у апостола Павла и другие откровения. В Священном Писании упоминаются некоторые из них. Например, апостол Павел говорит, что знает человека, который был восхищен до третьего неба и слышал неизреченные глаголы (см. 2 Кор. 12, 2–4); что ему неизвестным для нас образом явился Господь и сказал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). Апостол Павел говорит, например, что нужно помнить слова Господа «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35) — и так далее. В тех Евангелиях, которые нам известны, всех этих слов нет, значит, апостол Павел узнал их из какого-то другого источника. Без сомнения, апостол Павел имел многочисленные откровения. Он даже сам говорит о себе то, что мы слышали в прошлом воскресном апостольском чтении: «И за чрезвычайность данных мне откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (см. 2 Кор. 12, 7). Слова «за чрезвычайность данных мне откровений» означают, что откровений было множество, и были они особенными. Поэтому его Евангелие, его благовествование ничем не отличается от того, что преподавали другие апостолы. Хотя апостол Павел и не видел Господа, не общался с Ним во время Его пребывания на земле, но он ничем не был обделен по сравнению с другими святыми апостолами. В день Пятидесятницы на святых апостолов сошел Святой Дух и просветил их (собственно, это сделало их апостолами даже в большей степени, чем пребывание со Спасителем), также и апостол Павел имел чрезвычайные откровения и видения.

      Апостол Павел говорит: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (ст. 13–14). Он настолько ревновал о соблюдении тех самых преданий, которые обличал Господь наш Иисус Христос, называя их человеческими (см. Мк. 7, 8), что даже гнал Церковь Божию. Апостол называет себя «неумеренным ревнителем», причем в этом отношении он преуспевал более других. Обычно люди столь фанатичного настроения бывают как бы слепыми и глухими ко всякому вразумлению, они даже видениям и откровениям не верят. Господь наш Иисус Христос совершал много чудес перед подобными людьми, и они оставались безразличными, так что апостол Иоанн Богослов, цитируя пророка Исаию, восклицает: «Кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?» (Ин. 12, 38), а от себя говорит: «И когда Господь сотворил столько знамений, они не верили Ему» (см. Ин. 12, 37). Так святой Иоанн Богослов изумляется упорству иудеев. Однако апостол Павел, несмотря на то что в этом отношении превосходил многих своих сверстников (в известном смысле, это похвально), когда Господь призвал его, без раздумий последовал за Ним. «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (ст. 15–16). То есть не стал прислушиваться к каким-то страхам, опасениям, человеческим рассуждениям, но бесстрашно, безрассудно (то есть без человеческих рассуждений) пошел по апостольскому пути, не думая о том, к чему это приведет. А ведь христиане подозревали его в том, что он лицемерит, потому что помнили о его фанатизме, злобном отношении к Церкви и гонении на нее.

      «Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск» (ст. 16–17). Не совсем понятно, какая Аравия имеется в виду: Аравийский полуостров или местность вблизи Дамаска, но для нас это не существенно. Важно то, что апостол Павел проповедовал, еще не посоветовавшись с апостолами, то есть проповедовал только то, что получил от Господа в откровении. В его проповеди не было ничего человеческого, хотя бы даже невинного и прекрасного, — только одно божественное.

      «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать» (ст. 18). Много ли можно узнать за пятнадцать дней? Даже если апостол Петр в эти пятнадцать дней многое успел ему открыть, — проповедовал ведь апостол Павел до общения с ним. «Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (ст. 19), — говорит апостол Павел. Иаков же, как известно, был первым Иерусалимским епископом. Естественно, апостол Павел, придя в Иерусалим, должен был засвидетельствовать свою верность Церкви перед епископом этого города, как и сейчас это делается. Вот как апостол Павел, так сказать, расхваливает себя ради своих духовных чад, ради тех, кого он родил в истине, во Христе, чтобы они не усомнились.

      Нет ничего человеческого в благовествовании апостола Павла, следовательно, в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна тоже нет ничего человеческого. Кроме того, существует мнение, что евангелист Лука записал проповедь апостола Павла. Если мы верим церковному Преданию, принимаем это мнение, тогда в Евангелии от Луки мы слышим проповедь апостола Павла. Если же мы сомневаемся в истинности этого мнения, то должны, по крайней мере, принять точку зрения, согласно которой апостол Павел проповедовал приблизительно так, как другие евангелисты. И когда мы за Божественной литургией слушаем Священное Писание, то должны принимать его с беспрекословной верой, ибо это есть апостольская проповедь. Мы слышим ее так, как слышали ее древние евреи, или греки, или другие народы.

      В особенности уместно обратить внимание на следующие слова апостола Павла: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (ст. 15–16). Что значит то откровение, которое из врага церкви, из фанатичного фарисея сделало Павла христианином и святым апостолом, избранным сосудом Божиим? А потрудился он более других апостолов, обратил к вере многие-многие тысячи людей в разных концах Римской империи, не стыдился проповедовать ни евреям, ни, в особенности, язычникам, благовествовал и перед образованными людьми, и перед простыми, и проповедь его была весьма успешна. В чем же состояло это откровение? Да, у апостола Павла было видение Спасителя, ему не раз являлся Сам Господь. Но мы часто не обращаем внимания на те несколько слов, которые имеют чрезвычайное значение для понимания сути откровения. Почему человек имеет такую веру, которую невозможно поколебать? Отчего человек имеет такую веру, которая сильнее угроз смерти и мучений? Апостол говорит: «Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего» (ст. 15 и 16). «Открыть во мне» — вот на что нужно обратить внимание. Господь являлся апостолу не только внешне — его глазам и ушам, — но и внутренне, и в этом вся суть. Ведь многие своими глазами видели Господа Иисуса Христа и слышали Его проповедь своими ушами, но их духовные уши и очи были закрыты. И они не могли принять учение Спасителя, потому что Он не явился им внутренне. Конечно, вина в этом лежит на самих людях. Апостол же Павел, хотя и гнал Церковь, был человеком совершенно искренним, непредубежденным и думал, что таким образом служит Богу. Когда ему открылось нечто совершенно противоположное его прежним убеждениям, он не стал прислушиваться к человеческому рассудку, к тому, что сам называет «плотью и кровью», потому что Господь явился ему не только внешне, но, главное, внутренне.

      Святые апостолы в день Святой Пятидесятницы приняли в себя Святого Духа в виде огненных языков. В описании этого события мы видим одну только внешнюю сторону. Но этот Божественный огонь проник во все их существо — через голову, верхнюю часть тела, наполнил всю душу и, можно сказать, весь телесный состав. И когда Господь явился апостолам внутри, открылся им как Бог, когда они познали подлинно иную реальность и увидели, что Иисус Христос, с Которым они общались три с половиной года, есть Сын Божий, увидели это не по делам Его, а непосредственно, — тогда из рыбаков, из учеников, слушавших учение Спасителя, они сделались святыми апостолами, познавшими истину духом. И если мы хотя бы в некоторой степени уподобимся им, тогда и мы станем истинными христианами, действительно принявшими учение Христово, принявшими его внутри себя самих. Поэтому важнейшим деланием всех христиан, в особенности монашествующих, которые не имеют для того никаких препятствий, является делание, отличное от всех прочих. Это так называемое умное делание. Умное делание вселяет Господа Иисуса Христа в сердце человека, уподобляет его святым апостолам (если, конечно, человек преуспевает в этом делании), делает его свидетелем тайн Божиих. Если мы обратимся к историческим примерам, и древним, и близким к нашему времени, то увидим, что эти люди являются свидетелями Евангелия в гораздо большей степени, чем те, которые занимались апологетикой и писали книги. Какая апологетика, какое оправдание христианства может быть для нас, современных людей, сильнее, чем рассказ об опыте богообщения святого преподобного старца Силуана Афонского или его ученика схиархимандрита Софрония (Сахарова)? Или рассказ Мотовилова о его беседе с преподобным Серафимом Саровским, когда на них обоих сошел Святой Дух и лицо преподобного Серафима просияло, как солнце? Или рассказы преподобного Симеона Нового Богослова об опыте богообщения в его возвышенных, божественных гимнах? Или молитвенный опыт Василиска Сибирского (молитвенные состояния, как они названы его сподвижником Зосимой (Верховским))? Непосредственный опыт богообщения, который, как мы видим на примере апостола Павла, ничем не отличается от опыта апостолов и делает человека равноапостольным, — вот что является самой лучшей апологетикой, самым лучшим оправданием и обоснованием христианства. Равноапостольные — это не только те, кто потрудился, подобно апостолам (например, Кирилл и Мефодий, или Нина, проповедовавшая в Грузии, или князь Владимир и княгиня Ольга, или император Константин и его мать Елена), но и те, кто имел опыт, подобный апостольскому.

      Господь откроет Себя в нас, когда мы будем подлинными христианами, когда соединимся с Ним через внутреннее наше естество, через нашу сущность, через сердце. Когда мы увидим в себе Господа Иисуса Христа, соединимся с Ним, тогда нам не нужны будут никакие доказательства. И, может быть, простое слово, сказанное нами, будет убедительнее, чем изощренная логика ученых-богословов, поскольку оно будет исходить из опыта. Истинные богословы, собственно, имели этот опыт. Ведь иное дело иметь ученость, почерпнутую из книг, а иное дело быть действительным богословом. Есть такое монашеское изречение: «Кто чисто молится, тот богослов». А у святителя Григория Богослова есть замечательные слова, которые я часто повторяю. Он говорит, что не тот богослов, кто рассуждает о Боге, а тот богослов, кто очищает себя ради Бога.

      В подражание святому апостолу Павлу мы должны всячески подвизаться, чтобы увидеть внутри себя Господа Иисуса Христа, Сына Божия, насажденного в нас Таинствами Крещения, Миропомазания и, в особенности, Причащения Святых Христовых Таин. Господь в нас! Мы этого не понимаем только тогда, когда, по словам апостола Павла, бываем, к сожалению, в чем-то неискусны[1]. Поэтому мы должны овладеть тем искусством, которое святые отцы считают выше всех искусств и всех наук, выше всех человеческих занятий. Должны всячески ревностно преуспевать в том, что называется умным деланием, и никак не оправдывать своего нерадения. Мы должны укорять себя, каяться в нем и снова устремляться в это таинственное путешествие внутрь самих себя, углубляясь туда, где и пространства, собственно, никакого нет и быть не может. Тогда мы перейдем в некую духовную область, обретем внутри себя небо, найдем там, как сказал Господь наш Иисус Христос, Царство Небесное. Аминь.

      ____________________

      [1] См. 2 Кор. 13, 5 в славянском переводе: «Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть? Разве точию чим неискусни есте».

      29 октября 2006 года


      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)




          Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение) 

      Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
          Братья и сестры, сегодня Неделя по Рождестве Христовом, и я хочу сосредоточить ваше внимание на исторической канве того, что происходило по Рождеству и что тогда еще открыло Божий замысел о домостроительстве нашего спасения. Человечество в то время впервые встало перед проблемой понимания того, что не должно было произойти (мы с вами хорошо знаем о пророчествах пришествия Спасителя), а того, что произошло, когда пришел Мессия. Я вам неоднократно говорил об этом гигантском испытании для ветхозаветного человечества: представляю, как Божия Матерь созерцала все, праведный Иосиф, апостолы — самые близкие люди. Как они недоумевали поначалу тому, что замысел Божий оказался иным, чем человечество представляло до этого. Мессию ждали как силового управителя, который должен был бы навести порядок, поставить евреев управлять и так далее. Но если бы они ошиблись только в понимании этого! Новозаветная жизнь предполагалась ветхозаветным человеком не только как избавление иудейского народа и поставление его над всеми. Ждали и того, что решится вопрос внутренний, сатана и бесы будут скованы, ждали полной победы Мессии над сатаной. И вдруг оказалось, что Господь несколько иначе рассматривает путь нашего спасения. А ведь мы до сих пор частенько надеемся на то, что все решится по волшебству, как в сказке «Волшебник Изумрудного города»: принесли в купель Крещения младенца, погрузили — и все, и будет он спасен, и обойдут его все беды. А оказывается, что в купели Крещения мы обрекаемся на другое. Крещением всевается в нас семя, и мы начинаем растить его с огромными трудами. Новый Завет оказывается сопряженным с колоссальной духовной борьбой, с взлетами и падениями, с радостями и скорбями, победами и поражениями. Выковывание духа человека продолжается, только в качественно ином пространстве. И вот Спаситель с первых дней Своих на земле начинает осуществлять путь, на который Божия Матерь и праведный Иосиф смотрели тогда с удивлением.

          Начались этапы нашего спасения, и Господь вынужден был превратиться, нашими словами, в сирийского беженца, потому что террористические акции управляющего той землей сгустились до крайности. С Иродом у нас ассоциации однозначные. Если хочешь кого-нибудь унизить, назови иродом — хуже не придумаешь. Более жестокого правителя, корыстолюбивого трудно найти. Четырнадцать тысяч убиенных младенцев, чего-нибудь это стоит!

          В этом контексте я хотел бы обратить ваше внимание, братья и сестры, на личность Ирода. Есть в ней одно противоречие, который никак не могу разрешить. Берем этого царя и начинаем инспектировать — что он из себя представляет? Мы перечислили ряд его недостатков — они очевидны. Но среди этих недостатков нет одного —  глупости. Историки говорят, что он был тонким интриганом, извращенным политиком, достигал своих целей любыми способами: римскую администрацию подкупал и так далее. Был хитроумным администратором и, вообще-то, неплохим градостроителем. И вот он зовет волхвов и узнает о предмете их изысканий. Потом зовет первосвященника, Синедрион, устраивает расспросы: когда Мессия рождается?.. И они ему подтверждают: скоро, ждем, да. И он обещает прийти поклониться Ему, а сам задумывает уже Его гибель. И вот вопрос: при всем своем уме и опыте он вообще на что рассчитывал? Он начал воевать с Мессией. Мессия — это кто? Посланник неба. И Ирод сознательно решает бороться с небом. Представьте себе это. Вы можете это понять? Я не могу. Он решил устроить бойню с небесами! Можно списать это на сумасшествие, тогда более-менее его действия станут понятны. Но если это не сумасшествие, то что?.. Судя по историческим источникам, он не был сумасшедшим. Были у него психические припадки — как, например, с младенцами, — но, тем не менее, история его стояния у власти известна и описана и в ней он предстает прагматичным правителем. И его безумства, совершенные в твердом уме и памяти, должны навести нас на мысль…..

          Мы — строители Нового Завета. Прямо сейчас, в 2014-м году, мы продолжаем мостить ту дорогу, которую Господь велел мостить. Он решил, что Новый Завет осуществляет сам народ Божий в трудах своих. Сатана на цепи зверствует, ввергая нас в ужас: что будет с историей? В ХХ веке с его страшными кровопролитиями казалось, что еще чуть-чуть — и история человечества сорвется в пропасть... И в таких условиях мы призваны эту дорогу стелить, делать ее, по мере сил, ровнее: провалы, ухабы, овраги скрадывать, наводить мосты. Но мы с вами — очередное поколение строителей нового Завета — как на фоне Ирода выполняем это предназначение? Да никак. Наступаем на те же грабли, на которые он наступил когда-то, решив бороться с небесами. Он знал, что пришел Мессия. И решил Его обезвредить… Какое безумство! И мы совершаем это безумство, братья и сестры, хотя и не в таких масштабах.

          Господь дал нам заповеди Свои, все рассказал в Нагорной проповеди, а мы все равно грешим неподобным образом. Знаем ведь, что нельзя, и все равно делаем. Я постоянно обращаюсь к себе с вопросом и пытаюсь найти этот внутренний разлом — почему нам не удается, почему звенья цепи сатанинских искушений ломают нас, почему срывают нас с этого пути? А ведь путь этот мы знаем лучше, чем Ирод. Сколько раз я уже говорил: мы живем в Новом Завете, в Предании Церкви находимся. Какой тысячелетний опыт мы имеем! И все равно продолжаем Иродово дело. У нас нет оправданий, братья и сестры. Конечно, нас нельзя сравнивать с Иродом… Но тем не менее, мы должны осознавать, что дорога, которую мы мостим, плохая. И дело, которое Богомладенец начал, мы не поддерживаем. Казалось бы, сейчас, глядя на Его бегство в Египет, мы думаем, что мы бы Ему помогли, мы бы Его защитили и даже нога Его не преткнулась бы о камень. Но это абстрактные рассуждения. А на самом деле, в реальной жизни, каждый день что мы для Него делаем?

          Давайте посмотрим на себя. Если ты хамишь человеку — ты портишь дорогу. Ну зачем? Ненавидишь ближнего своего. Зачем? Задавайте постоянно эти вопросы, обращаясь внутрь себя и рассматривая себя. Если будем делать так, то сможем выстелить этот автобан к Богу и будет он идеально ровным. Чем больше мы — каждый! — в каждом моменте своей семейной, профессиональной и церковной жизни сумеем смирить себя, свою гордыню, свою самость, свою эмоциональность, тем дорога будет ровнее. И мы выполним завет Господень, неожиданный для многих своей трудностью. Да, это не волшебный путь, когда раз, пришел Спаситель — и нет искушений, и все свободны и безбедны. Согласно Божиему смотрению, для нас нужно другое. Неужели будем спорить с Ним? Если Он так устроил, то и нужно выполнять. Выкладываться на строительстве дороги своей жизни, чтобы в конце ее понятен нам стал крик Иоанна Златоуста: смерть, где твое жало? ад, где твоя победа? Понятен духовно. Ведь смерть, которой надо бояться, — духовная, а мы боимся только физической. Пусть трагедия физической гибели младенцев и духовной гибели Ирода станут для нас назиданием и уроком и поводом для того, чтобы мы не на него смотрели и ужасались его жестокости, а смотрели на себя и ужасались жестокости своей, которую каждый творит в своей собственной истории. Помоги нам, Господи, чтобы этой жестокости было меньше, а больше радости и добра. Аминь.


      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)




        Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Едва мы отпраздновали день праздника Рождества Христова, еще не умолкли голоса пастырей с ангелами, воспевающими славу мира на земле, и вот уже снова грех распространяет свои сети над миром. Явился Спаситель с небес на землю, и уже Ему на земле угрожает опасность. Его хотят убить.

      Опасность для человеческой жизни Иисуса Христа была страшная. Судя по-человечески - неминуемая. Но Господь Бог, попускающий злым людям жить и действовать по их злой воле, хранит незримо своих избранных "как зеницу ока", - предотвратил от Иисуса Христа опасность просто, именно: внушив праведному Иосифу мысль оставить Вифлеем, оставить Иудею, покинуть родину и отечество и бежать в другую страну.

      Это событие из жизни Иисуса Христа содержит в себе много назидательного и утешительного.
      Указан пример всем нам не вдаваться в явные и очевидные опасности, но употреблять все данное благоразумие, чтобы удалиться от них. Что было бы тогда, если Иисус Христос не был бы унесен в Египет? Могло быть то же, что и с 14000 младенцев, т.е. Его убили бы во младенчестве. А что было бы, если бы совершилось это злодейство? Тайна искупления человеческого рода замедлилась бы. Беззаконным преступлением злобствующей толпы людей, угодников хитрого Ирода, смущен был бы Сам Предвечный Совет о спасении человечества.

      Нет, этого не могло быть! Все и всякие злодейства в мире представляются бессильными, когда кого Господу Богу угодно спасти от них. Злодеи убивают младенцев тысячами. Смерть уносит души детей в небеса, где ходят незаходимые зори блаженства, где ангельские хоры воспевают славу вышнего мира, соединяющего с землею небеса. Но между этими сонмами мучеников нет Того, ради Которого совершено неслыханное в мире злодейство.

      Его Мать в своих объятиях, при охране древоделателя, т.е. простого плотника-столяра, унесла в страну, далекую от места злодеяний. За простоту людей праведных Господь внушил Обручнику с Невестой Неневестною верное благоразумие.

      Путешествие в Египет освящено чудесами необыкновенными. В одном пустом месте напали на трех путников разбойники и хотели отнять у них осла, на котором были везены скудные жизненные и дорожные припасы пищи и белья. Но один из разбойников, увидев Младенца, увлекся Его красотой. Он запретил своим товарищам обижать странников. Матерь Божия благодарила благоразумного разбойника и низводила на него обещания от Господа. Обещания исполнились, и воздаяние дано было ему на кресте, где произошло через тридцать два года, свидание Спасителя с ним. И сказал ему Господь: "Ныне же будешь со Мною в раю!" (Лк. 23, 43).

      Когда же Иисус Христос принесен был в Египет и внесен в Иерополисский языческий храм, то, статуи, находившиеся в этом здании, пали. Это предание передает святой Епифаний в своем назидательном поучении; оно же поется и читается в акафисте Пресвятой Богородице: "возсиявый во Египет просвещение истины, отгнали еси лжи тьму; идолы бо его, Спасе, не терпящее Твоея крепости, падоша; - сих же избавльшиеся вопияху к Богородице:

      - Радуйся, исправление человеков;
      - Радуйся ниспадение бесов;
      - Радуйся , прелести державу поправшая;
      - Радуйся, идольскую лесть обличившая!"

      Св. отец назидает нас, чтобы и мы ниспровергли идолов в себе самих. Так называет он страсти. Ниспровержение их возможно только при частом молитвенном произнесении достопамятных имен Спасителя и Пресвятой Богородицы.

      И если всегда необходимо ниспровержение страстей, то преимущественно в наступившие святые дни, когда мир и плоть расточают столько соблазнов для верующих, - к винопитию, многоядению, сквернословию, распутству.

      Приложим старание, чтобы в эти святые дни не бесчестилось Имя Христа, но прославлялось везде и всегда! Аминь!


      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)





           Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Бог когда положил во устах волхва Валаама пророчества о единородном Своем Сыне, тогда он, между прочими пророчествами, предсказал и о звезде, имевшей явиться во время рождества Господа нашего Иисуса Христа: «возсияет», говорил, «звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля»(Чис.24:17). Царь Валак, призывавши Валаама для возмущения Израильтян, кроме другого, и сии достойно-примечательные не обинуясь произнес слова: «яко вем, ихже аще благословиши ты, благословени суть: и ихже аще прокленеши ты, прокляти» (Чис.22:6). Из сих слов довольно явствует, что в великом уважении сей волхв тогда был у всех восточных жителей, не токмо ближайших, но и отдаленнейших. Посему неслыханным и удивительным для всех тех стран было то, что Валаам, вместо проклятия, благословил Израильский народ. Пророчества Валаамовы Божиею помощию, по взаимному преданию, хранились в памяти восточных царей. Когда убо явилась звезда на востоке и волхвы сию узрели: тогда, приуготовив дары, пришли на поклонение звездою показанному Иисусу Христу, и пришед во Иерусалим, объявив свое намерение Ироду, прияли от него повеление взыскать Отроча и ему о Нем рассказать. И так вышли от него и, звездою руководимые, пришли в тот дом, в котором было Отроча «с Мариею Материю Его, и падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары, злато, и ливан, и смирну» (Мф.2:11).Посем Ангел Господень, явившись им во сне, повелел к Ироду не возвращаться; чего для «иным путем отъидоша во страну свою» (Мф.2:12). И доселе то, что было прежде отшествия волхвов от Вифлеема. Что же было по отшествии их, то показывает нынешнее Евангелие, тако предначиная:

      Мф.2:13. «Отшедшим волхвом, се Ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими Отроча, и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит Е.»

      Не думай, яко волхвами называли тогда волшебников и чародеев1; ибо Халдеи волхвами называли разумных и ученых людей тогдашнего века. Почему и священный Матфей приходивших мужей на поклонение Христу назвал волхвами, сообразуясь той страны обыкновению. Сии, поклонившиеся Рожденному и принесшие Ему дары, когда оттуда отлучились, явился Иосифу Ангел, и повелел ему приять Отроча и Его Матерь, и уклонився удалиться во Египет. Явление и повеление Ангельское Иосифу, также и объявление смертного заговора, учиненного Иродом, показывают явный Божеский промысл о рожденном Иисусе Христе. Но для чего же было таковое трудное бежание во Египет, также и возвращение оттуда? Ужели Бог, будучи всемогущим, не мог скрыть Отроча, находившееся тамо, то есть в Вифлееме, и сохранить оное от рук Ирода? Бог все творит по изволению, и чего восхощет, побеждается и уступает естества чин. Сие же было для того, да покажет нам, яко Божие хотение есть такое, чтобы мы, видя настоящую опасность, сами остерегались, и дав место гневу, не являлись бы самовинными. Сие же самое, что Бог показал примером единородного Своего Сына, то Пророк Исаия предвозвестил, говоря тако: «идите людие Мои, внидите в храмину вашу, затворите двери своя, укрыйтеся мало елико елико, дондеже мимоидет гнев Господень» (Ис.26:20). Что ж учинил Иосиф, услышав таковое Ангельское повеление?

      Мф.2:14–15. «Он же, востав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египет. И бе тамо до умертвия Иродова, да сбудется реченное от Господа Пророком, глаголющим: от Египта воззвах Сына Моего.»

      Виждь ревностное послушание и исполнение повеления! Ни расстояние места, ни трудность пути, ни неприятность странствования нимало не могли воспрепятствовать блаженному Иосифу: но без всякой отсрочки в ту же самую ночь, в которую явился ему Ангел, немедленно, восстав от сна, появ Отроча и Матерь Его, пошел во Египет, и тамо был до смерти Ирода. Сие же было для того, да исполнится слово Господне, Пророком предсказанное. Который же есть тот Пророк? и о чем он пророчествовал? и как исполнилось его пророчество? Есть Пророк Осия, пророчество же его было следующее: «понеже младенец Израиль, и Аз возлюбих его, и из Египта воззвах Сына Моего» (Ос.11:1Мф.2:19–20). Исполнилось же его пророчество тогда, когда Бог чрез Ангела, явившегося Иосифу во Египте, повелел ему, прияв Отроча и Его Матерь, возвратиться в Израильскую страну; ибо тогда Бог воззвал из Египта единородного Своего Сына. Знать же надобно, что как облако, покрывавшее Израильский народ при исхождении из Египта, было образом Святого Духа, Чермное же море – святого крещения, а последующий камень изображал Иисуса (1Кор.10:4): тако и выхождение сынов Израильских из Египта прообразовало выхождение из Египта Иисуса Христа и возвращение Его в Израильскую землю. Сего для Пророк Осия, провидев таковое Христово выхождение из Египта, предсказал о Нем прообразовавшим сие; а Евангелист Матфей объяснив образовательные Осии слова, отнес оные к Самому образуемому и к предобразованному исполнению, посему и написал: «от Египта воззвах Сына Моего». Сей-то есть смысл и значение пророческих Осии слов. Изобразив же сие, Евангелист повествует и о случившемся тогда, когда Иосиф с Отроком и Его Материю пришел во Египет.

      Мф.2:16. «Тогда Ирод, видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело: и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов.»

      Когда волхвы приходили во Иерусалим, – как выше сказали, – вопрошая, где есть рожденный Царь Иудейский (Мф.2:2): тогда Ирод, призвав Архиереев и книжников людских, и вопросив их о сем, и обретши в Пророческих книгах, яко Христос родится в Вифлееме, заповедал волхвам, тщательнее испытав об Отроке, возвестить ему о Нем (Мих.5:2). Волхвы, как явствует, обещались ему, чтобы возвратиться, по испытании, и рассказать все ему об Отроке. Но хотя и намеревались волхвы исполнить свое обещание, однако, прияв повеление от Бога не возвращаться к нему, возвратились другим путем в свое отечество; Ирод же, думая, яко рожденный Христос будет земным царем, и опасаясь, да не како свергнет его с престола, почел волхвов ему поругавшимися, и толико был воспален гневом, что тогда же издал повеление убивать всех отроков не токмо в Вифлееме, но и в пределах его, от дву лет сущих и нижайше, «по времени», пишет Евангелист, «еже испыта от волхвов». Из чего явствует, что волхвы ему сказали о явлении звезды на востоке за два лета; что им было явлено для того, да они заблаговременно и рассудят о звезде, и познают сея знаменование, и приуготовятся к таковому дальнему и неизвестному путешествованию. В который же день по рождении Христовом приходили волхвы в Вифлеем, и поклонився Ему, принесли дары, в какой день возвратились оттуда, также по коликих днях по рождестве Его отшел Иосиф с Отроком и Его Материю во Египет, и по коликих паки оттуда возвратился, и когда случилось детоубийство, – не показали сего святые Евангелисты, но умолчав о сем, изобразили только то, что прежде волхвы приходили в Вифлеем; потом, по отлучении сих Иосиф, появ Отроча и Его Матерь, ходил во Египет и тамо пребыл до смерти Ирода, по смерти же его возвратился в Израильскую землю. Поколику же Евангелист Лука повествует, что чрез сорок дней по Христовом рождении, принесли Его родители во Иерусалимский храм, «якоже есть писано в законе Господни» (Лк.2:23): следует, что после сорока дней от рождества Его, то есть, после принесения Его во храм, случилось отшествие во Египет. Писатель церковного Месяцословия хотя поклонение волхвов в тот же самый день, в который родился Христос, показал бывшим, а бежание во Египет в следующий день, детоубийство же в четвертый день по рождестве Христове: однако все сие есть правдоподобно, и более заключает затруднения, каким, то есть, образом Иосиф с Отроком и Материю Его возвратился из Египта во Иерусалим прежде сорока дней для принесения Его во храм: наипаче же, что ниже говорит священный Матфей, яко возвратились в Израильскую землю, и убоявся быть во Иудеи ради царствования Архелая, отошли в пределы Галилейские, и пришед вселились в Назарете (Мф.2:23). Послушай же теперь и предсказанного о убиении младенцев.

      Мф.2:17–18. «Тогда сбыстся реченное Иеремием Пророком глаголющим: Глас в Раме слышан бысть, плачь, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть.»

      Рама назвалось высокое место в Палестине, наследия Вениаминова2; Вениамин же был сын Рахили, которая в тот же самый день, в который его родила, умерла в Вифлееме, и тамо была погребена (Быт.35:19). Поколику же младенцы, заколенные Иродом, были чада сущих от поколения Вениаминова: того для Пророк Иеремия, пророчествуя о заколении оных, представил Рахиль начальную матерь сего поколения, вместо всех матерей, во время детоубиения плакавших, рыдавших и вопиявших о своих чадах. «В Раме» же написал для того, да покажет, что печальные матерние вопли столько были велики, что были слышимы на высоком месте Рама. Почему же были неутешимыми матери, плачущие о своих чадах? «Яко не суть»; то есть: ибо будучи немощны и маловерны, думали, что совершенно погибли их чада, и не веровали, что они хотя не видели их в сем мире, однако они были на лоне Авраамли, и в славе Божией. Знать же надобно, что не по благоволению, ниже по изволению, но по попущению и оставлению Божию учинил Ирод таковое детоубийство. Бог оставил его, и он, показав жестокость своего произволения, получил должное себе наказание.

      Мф.2:19–20. «Умершу же Ироду, се Ангел Господень во сне явися Иосифу во Египте, глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и иди в землю Израилеву, изомроша бо ищущии душу Отрочате.»

      Ирод вскоре после неправедного и жестокосердого детей умерщвления, будучи изможден огневицею, кровавым поносом, скорбутом, подагрою и гнилостию тайных его удов, от чего зарождались черви, и другими многими болезнями, извергнул свою проклятую душу, по повествованию Иосифа Флавия (Иос. кн. 1, 21, о Иуд. Гр.). И тогда Ангел Господень, паки явився во сне Иосифу, сказал ему: востани, возьми Отроча и Его Матерь, и возвратись в Израильскую землю; ибо ищущие души Отрочати изомроша, то есть умер Ирод, искавший умертвить Отроча. Но когда Ангел отсылал Иосифа из Вифлеема во Египет, тогда говорил ему: «бежи во Египет», то есть поспешай, гряди скоро, да избежишь беды; когда же воззывал его от Египта в Израильскую землю, тогда так ему сказал: «иди в землю Израилеву», то есть без всякой поспешности и страха «иди в Израильскую землю» (Мф.2:13); ибо гонитель умер.

      Мф.2:21–22. «Он же востав, поят Отроча и Матерь Его, и прииде в землю Израилеву. Слышав же, яко Архелай царствует во Иудеи, вместо Ирода отца своего, убояся тамо ити. Весть же прием во сне, отъиде в пределы Галилейския.»

      Иосиф, по обычайному своему повиновению, появ Отроча и Матерь Его, возвратился от Египта и пришел в землю Израилеву, якоже заповедал ему Ангел Господень. Но когда услышал, что Архелай сын Ирода царствует во Иудеи вместо отца своего, убоялся туда возвращаться. Всемилостивый же Бог, да утолит сердечный его страх, послал паки к нему Своего Ангела, который повелел ему отъити в Галилею. Был же тогда обладателем Галилеи Антипа четвероначальник, сын же Иродов. Ибо Ирод при конце своем разделил царство своим сыновьям таковым образом: Архелая поставил царем, а Антипу четвероначальником в Галилеи и Переи; Филиппа четвероначальником Гаваонитским, Трахонитским и Паниатским; также и брату своему Салому подарил некоторые другие места. В Галилею же послал Ангел Иосифа для того, что в Вифлееме и окрестностях его, также во всей Иудеи были известны и разглашены как рождение Отрока, так и прихождение к Нему волхвов, также страх и гнев Ирода, и детоубиение: но в Галилеи сего не было, но едва только о сем доходил слух, который немедленно пресекся по смерти Ирода; почему не было нужно никакое там испытание о рожденном Отроке. Сверх сего Антипа, обладатель Галилеи, был скромнее и справедливее как отца своего, так и брата Архелая (Иосиф. кн. 16, гл. 10). Знать же надобно, что Иосиф послан был в Галилею и ради другой, важнейшей причины, то есть, для исполнения Пророческих словес; ибо Иосиф, пришед в Галилею, вселился в едином сея граде, то есть Назарете.

      Мф.2:23. «И пришед вселися во граде, нарицаемем Назарет: яко да сбудется реченное Пророки, яко Назорей наречется.»

      Снесши сие с словами Евангелиста Луки, узнаешь, что Иосиф с Отроком и Материю Его дважды были в Назарете. Во-первых, прежде пришествия во Египет, то есть, немедленно по внесении Отрока во храм3«и яко скончашася», пишет Лука, «вся по закону Господню, возвратишася в Галилею, во град свой»(Лк.2:39). И сие было первое пребывание его тамо чрез краткое время; а после уже вселился тамо, как свидетельствует священный Матфей: «и пришед», то есть, Иосиф с Отроком и Материю Его, «вселися во граде Назарете». Сего же пророчества, «яко Назорей наречется» (Мф.2:23), самыми словами не обрящешь ни в единой из оставшихся Пророческих книг, либо потому, что по причине частых сражений и преселений Иудейских некоторые из Пророческих книг не обретены; либо потому, что Богодухновенные Пророки устно токмо о сем возвещали, и Иудеи по взаимному токмо преданию сохранили сие во своих устах. Что видно из второго послания Апостола Павла к Тимофею, который упомянул о именах противлявшихся Моисею, говоря, яко сии назывались один Ианний, а другой Иамврий (2Тим.3:8), также и из послания Апостола Иуды, который написал о запрещении Архангела Михаила, бывшем диаволу, также и о пророчестве Еноха (Иуд.1:9, 14). Поколику же сего не имеется в Божественных Писаниях, явствует, что они, будучи известны из предания, о сем написали. Каким убо образом сии два Апостола упомянули о неписанном: так и Евангелист Матфей показал сие, в Писании не находящееся, пророчество. Если же, оставя литеральный смысл, вникнешь в разум, то есть в знаменование Назорея, обрящешь сие пророчество в Исаии и Данииле. Двоякое имеет значение Назорей: цвет и святой. Касательно цвета предсказал о Христе Исаия: ««и изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет»» (Ис.11:1). И без сомнения, Христос произошел от корене Иессеова: ибо Матерь Его, Святая Дева, была от колена Давида, сына Иессеова; был же и таковым цветом, который благовонием своей добродетели облагоухал всю вселенную. О святом же предсказал Пророк Даниил, говоря: «и помажется Святый Святых» (Дан.9:24). Кто же был таков Святый Святых, кроме Самого Иисуса Христа, Божия единородного Сына и Слова, Источника святыни, Который ради нас воплотился, и был помазан по плоти Святым Духом, и назван Христом? Высочайший убо и премудрый Божеский промысл предустроил, да Иисус Христос, вселився в Назарете, наречется Назореем по предсказанию Пророков; имя же сие означает как цвет Его дарований, так и сияющую в мире святость Его дел.
      _________________

      *1 Иерон. Дан.

      *2 Злат. в бесед.

      *3 Злат. в бесед.

       


      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)





           Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Между прочими добродетелями, каковые украшали святую душу треблаженного Иосифа, наипаче превоссияла в делах его добродетель послушания. Во сне ему явился Ангел, притом тогда, когда он, будучи смущенным, намеревался отлучить от своего дома обрученную ему Приснодеву Мариам, повелевая ему бежать во Египет. Виденное им во сне являло ему необыкновенные, удивительные и неслыханные дела: «рождшеебося в ней», говорил ему Ангел, «от Духа есть Свята» (Мф.1:20), – дела со многим трудом сопряженные, неимовероятные и превышающие силы, как то: бежание из отечества в чужую страну – Египет, притом сопряженное со страхом и трепетом по причине гонения царя Ирода, искавшего души Отрочати. Другой человек, неудобопослушливый, почитая таковые видения за маловажный сон, усомнился бы на таковый труд, не поверил бы, ниже бы так ревностно и охотно повинулся; но праведный человек Иосиф ниже сомневался, ниже противоречил, ниже какая неимоверчивость вошла в его душу, но скрывая в сердце своем сокровище послушания, несомнительно, благоверно и без всякого противоречия исполнил немедленно все то, что ему повелевал Ангел. И за сию добродетель был избран от всего мира, яко достойный и годный хранитель Святой Девы и служитель великого таинства воплощения Иисуса Христа.

      Многие думают, яко послушание есть добродетель маловажная, и не есть нужная для спасения всякого человека, ниже заслуживающая великое воздаяние и мзду; однако послушание превосходит всякое приношение и жертву, и всякое всесожжение. Едино послушание довольно умилостивить Бога, и возвести человеческое естество на высоту Божественной славы. Послушайте, как ясно подтверждает сие самое мнение Самый Святой Дух устами Пророка Давида: законные жертвы, – вещал воплощенное Слово Богу Отцу Своему, – «жертвы и приношения не восхотел еси», но благоволил Мне воплотиться за грех мира: «тело же свершил Ми еси» (Пс.39:7). Ты, говорил, за грех мира всесожжения не потребовал, но восхотел послушания Моего: се убо Я повинуюсь воли Твоей, якоже писано о Мне во всякой Пророческой книге: «тогда рех, се прииду. В главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою Боже Мой восхотех» (Пс.39:8–9). Истинно исполнил Богочеловек волю Бога Отца Своего, «послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп.2:8). И за сие послушание превозвышено есть и препрославлено человеческое Его существо: «темже и Бог Его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякаго имене»(Флп.2:9). Явил же Богочеловек совершенство Своего послушания, будучи покорным не токмо воле Бога, но и человеческому хотению; ибо и Матери Своей и Иосифу оказывал всякое повиновение и послушание: «и сниде», пишет Богоглаголивый Лука, «с нима, и прииде в Назарет, и бе повинуяся има» (Лк.2:51). Горе же нам! Всесовершенный и всемогущий и всесильный Бог был послушливым пред самою Своею тварию: мы же, страстные, подлые и маломощные, не повинуемся ниже советам разумнейших собратий, ниже повелениям начальников и властей!

      Возведем теперь мысль нашу на небо, и посмотрим, какое было там подчинение от начала сотворения мира. Тамо были всякие небесные начальства, каковые Бог от начала сотворил, умственные духи, невещественные существа, вторые советы первой славы. Тамо сияла тишина, тамо царствовал мир, тамо зрима была слава, и радость, и Божественное блаженство; ибо все те святые духи весь свой ум имели посвященным Богу, и ни о чем другом не помышляли, кроме покорного и послушного служения Создателю своему и Владыце. Но ах, и там явилось возмущение, непокорность и смятение! Какая же сего была причина? Неподчинение денницыно. Он, отвергнув приятнейшее повиновения бремя, восхотел превысить все Ангельские чины, и быть равным Богу: «взыду», говорил, «выше облак, буду подобен Вышнему» (Ис.14:14). И не токмо сам, учинився сатаною, спал с небеси, но и третья часть звезд, то есть Ангелов, совращенная им, спала с ним с небеси, и низвергнута была на землю (Лк.10:18): «и хобот его отторже третию часть звезд небесных, и положи я в землю» (Апок.12:4).

      Взойдем мыслию нашею в земной рай. Тамо всякие красоты и доброты, тамо всегдашнее удовольствие и радость, тамо глубочайшая тишина всех страстей и духовное упражнение в Божественных мыслях; тамо Ангельское сообращение, собеседование с Богом, блаженная жизнь, и Божественная благодать, и истинное спокойствие. Вся сия Бог даровал нашим двум прародителям; только дал им заповедь, для испытания их послушания и самопроизвольности. И когда они повиновались заповеданию, наслаждались всеми райскими благими; когда же, простерши руки к древу непослушания, вкусили от того плода, – тогда о, коль многое множество несчастий их окружило! Тогда же последовала душевная смерть, то есть, отлучение Божеской благодати; тогда же изгнание из того блаженного места в сие жилище плача, в котором и мы, потомки их, ныне обитаем, – изгнание, говорю, в ту землю, которая рождает терния и волчцы, то есть всякое бедствие, несчастие и нужду; в которой в поте лица вкушаем хлеб; в которой яко лютые звери восстали против нас страсти душевные, страсти телесные, страсти мирские, страсти диавольские, творящие нашу жизнь горестною, бедственною и несносною. В болезнях рождаемся, и в болезнях напоследок умираем. Едина добродетель послушания доставляла человеку всякое счастие и всякие выгоды: един грех непослушания доставил человеку всякое несчастие и все невыгоды.

      Мы сие видим очевидно и осязаем всеми чувствами. Посмотри на один многолюдный дом, если господин дома повинуется Божественным заповеданиям, а сродники его и рабы – ему: обитает в таковом доме любовь и согласие мужа с женою, похвальное и доброе воспитание и учение чад, ревность и тщание рабов, распоряжение и благоустройство во всей экономии. Если же правитель дома нарушает Божеские заповеди, и сообитающие с ним никакого не являют ему послушания: в таковом и супруги несогласные и немирные, и чада ненаказанные и бесчинные, и рабы непослушные и нерадивые, и все распоряжение дома презрительное и непорядочное. Войди в церковь: если первостоятель являет пример повиновения к Богу, и прочие церковники отдают ему должное послушание, узришь в таковой церкви хранение Божественных законов и правил, порядок во всех церковных обрядах, старание о человеческом спасении, свет всякого благодеяния и добродетели. Если же предстоятель ходит путем преслушания Божеских законов, и церковники не повинуются ему: владычествует там презрение Божеского закона и церковных правил, беспорядок во всех церковных последованиях, нерадение о душевном спасении и тьма всякого злодеяния и греха. Вниди в какой-либо град: если царь повинуется Богу, подчиненные же царю, не бывает в таковом граде никакого насилия, правительствует правосудие, сияет паче всего любовь, действуют все законы; торговля, начальство, воинство, художества, науки, – вся благая и всякое счастие тамо процветают. Если же царь не повинуется Богу, подчиненные же царю: кто может представить притеснения, неправды, присвоения, соблазны и беззакония такового града? Тамо торги неверные, воинство подобное похитителям, мореплавание непостоянное; тамо художества в небрежении, науки в презрении; тамо произобилуют всякие неправды и бедствия. И так, о послушание! ты еси великая и удивительная добродетель: без тебя заграждается небо, без тебя заключается рай, без тебя погружается человек во глубину несчастий. Когда ты царствуешь, благоденствуют царства, грады, домы и человеческие общества; цветет добродетель и святость церковная: хранящие Божеские законы являются любителями Его и сынами и восходят на ту славу, от которой ниспали. Преслушание Адамово сотворило всех людей грешниками; послушание Христово явило всех, в Него верующих и повинующихся, праведными и святыми: «якоже бо ослушанием единаго человека грешни быша мнози, сице и послушанием единаго праведни будут мнози» (Рим.5:19).

      Почему же убо люди презирают сию единую добродетель, толико легкую, нужную и полезную? Почему я, низверженный, не повинуюсь первостоятелям? Мне кажется, яко есмь мудрейший и разумнейший, нежели мой начальник; либо яко есмь великий и знатный, тот же есть малый и незнатный, чего для презираю повеления его, яко безрассудные и глупые, или яко вредные и бесчеловечные, или яко маловажные и ненужные. Сие же что другое есть, если не прямая гордость? Сия-то пременяет мое состояние, то есть подчинительную обязанность, и творит меня судиею моего настоятеля. От сего, вместо того, чтобы, по моей обязанности, повиноваться моему начальнику, я его осуждаю; притом осуждаю яко неученого и безрассудного, яко чуждого добродетели и яко низкого и простого состояния. Гордость есть матерь непослушания: смирение же источник послушания. Сего для треблаженный Павел, говоря о Христовом послушании, присоединил и смирение к Его послушанию, говоря: «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп.2:8). Достигает же таковая гордость даже дотоле, куда и Ангелы трепещут взирати. Некоторые безумные и глупые, дерзая, бывают судиями и Самого высочайшего Бога: почему человек, червь земной, садится на престоле суда и, судя о беспредельной премудрости, промысле и человеколюбии Творца твари, осуждает и порицает повеления Его, яко трудные и несносные. Сими же бесовскими умоначертаниями убеждаемый, является непослушным, почти без обличения совести: ибо, мудрствуя, яко Божественные законы суть трудны и несносны, думает, что нарушитель сих ничего, либо очень мало погрешает.

      Смиренномудрый человек, отстоя от таковых гордых помышлений и сатанинских мечтаний, якоже отстоит небо от земли, и почитая, яко всякая душа обязана придержатися властем, и яко «власти от Бога учинены», и яко «противляющиися власти Божию повелению противляются, противляющиися же себе грех приимут» (Рим.13:1–2), и почитая себя самого последним паче всех, не осуждает начальников, но с радостию и послушанием повинуется им: и будучи уверенным, яко вся заповедания всесовершенного и всеблагого Бога суть пресовершенные и спасительнейшие, со многим благоговением изъявляет им свою покорность. Если же когда и нарушит, не почитает себя нарушившим потому, что они суть и тяжки, и несносны; но что сам есть худого расположения и нрава. И так, кто имеет смирение, тот имеет и послушание.

      Знайте же, что иное есть принужденное послушание, а иное произвольное. Первое не есть добродетель, поколику не зависит от произволения, но от страха; не есть плод благости и смиренномудрия, но насильственности и принуждения. Повинуешься начальнику, да избежишь наказаний и освободишься от гонения; посему таковое послушание никакой не имеет мзды. Второе же, то есть произвольное послушание, есть не принужденная обязанность, но зависящая от расположения душевного, не от насильствия происходящая, но от смиренномудрия; почему таковое бывает истинное послушание, таковое прилично христианам, таковое имеет небесные и земные мздовоздаяния. Хотящие убо душевного спасения и счастия сего мира! отдалите от ума вашего высокомудрие, да вселится в ваше сердце великая и спасительная добродетель послушания. Все, всегда и во всем, повинуйтесь Божескому хотению: вси повинуйтесь «друг другу в страсе Божии» (Еф.5:21): жены повинуйтесь своим мужам, чада родителям, юноши старшим, рабы владыкам, подчиненные начальникам и председателям: «повинитеся всякому человечу созданию Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным: во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем» (1Пет.2:13–14). Повинуйтесь правителям и начальникам, «яко тако есть воля Божия». Не извиняйтесь свободою, утверждая, яко есмы свободни и нет нам нужды в послушании. Яко свободнии повинуйтесь, и не противитесь, имуще свободу яко прикровение злобы. Повинуйтесь же, хотя бы начальники ваши были злые, хотя бы многие от них претерпели вы притеснения: «се бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды» (1Пет.2:19).



      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)




           Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      (Гал.1:11–19) Предки Галатов, к которым Божественный Павел писание свое послал, были Галлы. Они прошедши Елладу, и под руководством военачальника их Бруна, достигши до малой Азии, поселились между Каппадокиею и Фригиею, назвав место сие Галатиею (Лив. кн. 38, Иуст. кн. 25). Сим Галатам первый проповедал Евангелие Павел, прошедши дважды Галатиею, в первый раз, когда исшедши из Листры проходил грады (Деян.14:20–21), во второй, когда исшедши из Антиохии, «проходил Галатийскую страну и Фригию» (Деян.16:6). Свидетельствует же Павел, что Галаты с великим почтением и уважением приняли его, когда пришел он к ним. «Яко Ангела Божия», говорит, «приясте мя, яко Христа Иисуса. Свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми» (Гал.4:14–15). Но потом пришедши в Галатию возмутители и Евангельского учения превращатели от сонмища тех, кои принуждали уверовавших из язычников обрезываться, заставили многих из Галатов верить тому, что обрезание Еврейского закона нужно ко спасению. Узнав сие, Павел написал к ним послание, будучи во узах в Риме, как явствует то из слов, в конце сего послания его находящихся. «Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу» (Гал.6:17). В послании же сем и поучал, и обличал их, и толковал им Божественное Писание, и многими доводами доказывал, что не дела закона, но вера во Христа оправдывает человека, и что ежели они обрежутся, то нимало не будет им полезно воплощение Господа Иисуса Христа (Гал.5:6). А поелику обольстители оные, чтобы удобнее привести в заблуждение Галатов, обличали Павла, как можно заключить из послания сего, в том, что будто он не видел и не слушал Иисуса Христа, что не научен и не послан от него, как Петр, Иаков и Иоанн, и прочие Апостолы, но ученик есть учеников Христовых: посему нужно было ему в самом начале послания своего открыть то, что и видел он Иисуса Христа, и от Него научен и послан проповедывать Евангелие (Гал.1и проч.), и что прежде нежели пришел во Иерусалим, поучал вере в Аравии и в Дамаске, по трех же летах после того, как уверовал, пришел уже во Иерусалим не для того, чтобы научиться там вере, но чтобы видеться с Петром, и что никого другого из Апостолов не видел, кроме Иакова, брата Господня. Сие оправдание его содержится в чтенном ныне из сего послания его Апостоле, начинающемся так:

      Гал.1:11–12. Братие, сказую вам благовествование благовещенное от мене, яко несть по человеку. Ни бо аз от человека приях е, ниже научихся, но явлением Иисус Христовым.

      Выше, то есть, в самом начале послания своего сказал, что он есть Апостол, не от человека посланный, ни человеком определенный на проповедь, но самим Иисус Христом. «Павел Апостол ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом» (Гал.1:1). Потом далее говорит: изъявляю вам, Галаты, что Евангелие, которое я проповедал, «несть по человеку», то есть, не человеческое есть дело, и не человеческие в себе содержит мысли. Но чем сие доказывает? Потому, говорит, что я ни принял оное, ниже научился оному от человека, «но явлением Иисус Христовым». А сие значит то, что сам Иисус Христос, явившись, предал ему благовествование Свое и научил его оному. Вот предложение ответа на слова обольстителей оных, кои приводили в заблуждение Галатов, пустословя, что Павел принял веру и научился оной от человек, а не от Иисуса Христа, как Петр и прочие Апостолы. На предложение же сие приводит доказательство, говоря:

      Гал.1:13–14. Слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних церковь Божию, и разрушах ю: И преспевах в жидовстве паче многих сверстников моих в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий.

      Гонения Павловы на Христиан, которые он производил прежде нежели уверовал во Христа, столь были известны и гласны, что Анания, ученик Христов, находясь в Дамаске когда сказал ему Владыка Христос, чтобы крестил Павла, то усомнился и в ответ сказал: «Господи, слышах от многих о мужи сем, колика зла сотвори Святым Твоим во Иерусалиме: И зде имать власть от Архиерей связати вся нарицающыя имя Твое» (Деян.9:13–14). Почему хотя великое было расстояние Галатии от Палестины, но поелику гонения оные были многие и повсюду были слышимы, то дошел о них слух и до самой Галатии. Сие убо ведая, Павел писал к Галатам, говоря так: о Галаты, слышали вы житие мое некогда в Иудействе, то есть, слышали вы прежнее житие мое, слышали, каким образом я жительствовал, когда привязан был к преданиям Иудейского закона: слышали, что я чрезвычайно гнал Церковь Божию, то есть, верующих во Христа, и разрушал ее, то есть, погублял и истреблял их. А поелику был я ревнителен к отеческим моим преданиям, то преспеяние мое в Иудейском законе превосходило преспеяние многих единоплеменных моих и сверстников мне по возрасту. Колико же Павел ревнителен был Иудейству, то ясно открыл Богоглаголивый Лука, сказав: «Савл же озлобляше Церковь, в домы входя, и влача мужи и жены, предаяше в темницу. Савл же еще дыхая прещением и убийством на ученики Господни, приступль ко Архиерею, Испроси от него послания в Дамаск к соборищем, яко да аще некия обрящет того пути сущия, мужи же и жены связаны приведет во Иерусалим» (Деян.8:3, 9:1–2). Но как сими словами доказал Павел, что чрез откровение научился он Евангелию; приготовил он и предложил материю к доказательству, оставя всякому делать из того заключение. Тот, который чрезвычайно гонит и губит Христиан, делается Апостолом и поборником Церкви Иисус Христовой. Тот, который паче всех тогда бывших Иудеев ревнителен к преданиям Иудейским, паче всех защищает Иудейские законы, делается учителем Евангелия, и проповедует всюду, что упразднились Иудейские обряды. Что сие есть? Откуда таковая предивная перемена в едино мгновение? Откуда тот, который как лютый зверь, «дыхая прещением и убийством на ученики Господни» (Деян.9:1), шел в Дамаск, чтобы погубить всех Христиан, пременяет на пути намерение свое, и, пришедши в Дамаск, как агнец кроткий, падает к ногам Анании и крещается от него? Откуда незнающий Таин веры, тотчас по крещении делается учителем, и проповедует оные тайны, сперва там в Дамаске, а потом и в Аравии? Откуда таковая непостижимая перемена? Откуда толикое и таковое знание Таин веры? «Сия измена десницы Вышняго» (Пс.76:11). Сам убо Бог, Который обратил мысли его от заблуждения к истине, открыл ему Евангелие, то есть, все догматы и законы Христианской веры. Подтверждают сие и следующие Павловы слова:

      Гал.1:15–16. Егда же благоволи Бог избравый мя от чрева матере моея, и призвавый благодатию Своею, явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех, абие не приложихся плоти и крови.

      Когда явил Бог Сына Своего Павлу; тогда, как Павел шел в Дамаске, чтобы Христиан связав привести во Иерусалим: тогда, как «Внезапу облиста его свет от небесе: И пад на землю, слыша глас глаголющ ему: Савле, Савле, что мя гониши? Рече же: кто еси Господи? Господь же рече ему: Аз есмь Иисус, Его же ты гониши» (Деян.9:3–5). И сие явление описал не только святой Лука (Деян.22:6–8), но и сам Павел об оном возвещал во Иерусалиме пред тысяченачальником и всем народом, так же и в Кесари пред царем Агриппою и Игемоном Фистом, и пред всеми там предстоявшими (Деян.26:14–15). В явлении же оном постановил его Бог Апостолом и Евангелистом язычников, сказав к нему: «на се бо явихся ти, сотворити тя слугу, яже видел еси, и яже явлю тебе: изимая тя от людей Иудейских и от язык, к нимже ныне посылаю тя» (Деян.26:16–17). Сверх сего и тогда еще, когда явился ему во Иерусалиме во храме, где он молясь был во исступлении. Ибо и тогда сказал ему Иисус Христос: «иди, яко Аз во языки далече послю тя» (Деян.22:21). И так поелику Христос послал его учить язычников и постановил его служителем или проповедником того, что видел и имел видеть по откровению, то явствует отсюда, что сам Иисус Христос научил его Евангелию, которое проповедывать и которому учить он долженствовал. Происшествия же, при явлениях оных бывшие, вкратце и со всяким смиренномудрием описал он в послании к Галатам, приписуя все не своему достоинству и добродетели, но благости и благодати Божией. «Егда же», говорит, «благоволи Бог», то есть, когда Бог (Который от чрева матери моей определил меня, и благодатию Своею призвал к Апостольскому званию), восхотел по благости Своей явить мне Сына Своего, тогда я «не приложихся плоти и крови», то есть, не прилепился к сродникам и друзьям моим, ниже возложил надежду мою на них, или на единоплеменных и сограждан моих, но оставивши все потек проповедывать веру. Но сие речение «не приложихся плоти и крови», имеет еще и другой смысл следующий: не прилепился я, не обратился к людям, то есть к Апостолам, чтобы научиться от них предметам веры, ибо научился оным от Самого Иисуса Христа. А сей смысл и соответствует следующим словам.

      Гал.1:17. Не взыдох во Иерусалим к первейшим мене Апостолам: но идох во Аравию, и паки возвратихся в Дамаск.

      Четырежды приходил Павел во Иерусалим: во первых, когда представил его Варнава Апостолам (Деян.9:27): во вторых, когда Антиохиане послали его с Варнавою доставить собранную ими милостыню живущим во Иудеи (Деян.11:30): в третьих, когда Антиохийская Церковь определила, чтобы он и Варнава, и другие некоторые из них пришедши во Иерусалим вопросили Апостолов и старцев о стязании произошедшем об обрезании (Деян.15:2): в четвертых, когда по совету старцев очистившись, взошел во святилище (Деян.21:26). Како убо говорит: «не взыдох во Иерусалим к первейшим мене Апостолам»? Сказал пред тем, «абие не приложихся»: а сие, абие, берется вообще, то есть, относится и к низшему: ни взыдох абие во Иерусалим. И поистине не пришел он во Иерусалим тотчас после того, как увидел первое явление, но отшел тотчас во Аравию проповедывать там Евангелие, потом паки возвратился в Дамаск: а оттуда быв спущен ночью по стене в кошнице, и тем избежав коварства Иудеев, пришел во Иерусалим, где Варнава представил его Апостолам. Читая девятую главу Деяний Апостольских, подумает кто, что Павел тотчас по крещении, бежав из Дамаска от коварства Иудеев, пришел во Иерусалим и предстал пред Апостолов. Но сие произойти могло оттого, что Лука, наблюдая в описании краткость, умолчал о приходе его из Дамаска во Аравию и возвращении оттуда паки в Дамаск. Заметь же, что не по гордости сказал Павел сие, что не пришел он во Иерусалим к первейшим его Апостолам, мысля так, что не имел никакой в том надобности, как высший оных Апостолов. Ибо как мог гордиться тот, который говорил и писал о себе, что он есть изверг (1Кор.15:8), и что попремногу гнал Церковь Божию (Гал.1:13): или как мог почитать себя высшим Апостолов тот, который говорил о себе: «аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол» (1Кор.15:9): и назвал Петра, Иакова и Иоанна столпами (Гал.2:9); но сказал то, чтобы показать, что не Апостолы, но сам Иисус Христос научил его вере, и тем бы изгладить хулу лжеапостолов, кои приводили в заблуждение многих, говоря, что Павел научен от Апостолов, а не от Иисуса Христа, как Апостолы. А что он почитал и уважал Апостолов, то свидетельствуют следующие слова:

      Гал.1:18. Потом по триех летех взыдох во Иерусалим соглядати Петра, и пребых у него дний пятьнадесять.

      По триех летех, от обращения, то есть, его ко Христу, взошел он во Иерусалим. Взошел же не для того, чтобы научиться вере от Петра: ибо сам он был учитель веры от Иисуса Христа предъизбранный, и три лета уже учил Евангелию, но чтобы соглядать Петра, то есть, чтобы видеть и рассматривать житие, дела и чудеса Верховного из Апостолов Петра: и пребыл у него дней пятьнадесять. Пришествие убо Павла во Иерусалим нарочно для Петра показывает уважение и почтение его к Петру, а пятьнадесятодневное пребывание с ним дружескую любовь и согласие между ними. Сверх сего пришествие оное истребляет подозрение касательно Павла в высокомудрствовании о себе: а пятьнадесятодневное пребывание удостоверяет, что Павел обличил Петра в лице пред всеми не по враждебной страсти, но по любви и для общей пользы (Гал.2:14).

      Гал.1:19. Иного же от Апостол не видех, токмо Иакова брата Господня.

      Не подумай, что Павел никогда не видел другого Апостола, кроме Иакова, брата Господня. Ибо он видел Апостолов и тогда, как представил его Варнава пред лице их: «и бяше с ними входя и нисходя во Иерусалиме, и дерзая о имени Господа Иисуса» (Деян.9:28): и когда приняты были как он, так и Варнава от Церкви, от Апостолов и старцев (Деян.15:4): и когда Иаков и Кифа и Иоанн «даша ему десницы и Варнаве общения» (Гал.2:9). А поелику многократно приходил Павел во Иерусалим, то неизвестно в точности, когда он другого из Апостолов не видел, кроме Иакова, брата Господня. Но когда он из Милита пришел во Иерусалим, тогда кажется, что Иаков, как избранный быть Епископом града оного, был там один, прочие же Апостолы рассеяны были по разным странам мира, проповедуя Евангелие. Ибо о сем пришествии его во Иерусалиме говорит святой Лука: «на утре же вниде Павел с нами ко Иакову, вси же приидоша старцы» (Деян.21:18). Почему не тогда ли может быть Павел «иного от Апостол не виде тамо, токмо Иакова брата Господня». О братстве же Иакова некоторые говорят, что Иаков был брат Господень, потому что был сын Иосифа, называющегося отцом Иисус Христовым (Феофил. в он. мест. Смот. и Златоуст. там же). Иосиф и Клеопа были братья между собою. А как умер Клеопа бездетным, то Иосиф взял за себя по закону Еврейскому жену его, от которой родил Иакова и Марию, которая называлась сестрою Матери Господней, потому что Иосиф вместо отца был Приснодеве Богородице. Другие же говорят, что Иаков был племянник Иисуса Христа, родившийся от Клеопы и жены его Марии, сестры Богородицы (Феодорит. в он мест.): а в то время Иудеи братиями называли и племянников. Но ничто не мешает думать и так, что может быть Иосиф прежде нежели обручен был с Пресвятою Богородицею, родил от жены своей не только Иакова, но и Иосию, и Симона, и Иуду (Мф.13:55), так же и дщерей: и что все сии назывались братиями и сестрами Иисуса Христа, как и Иосиф отцом Его: и что еще Мария Клеопова была жена Клеопы, и сестра по отцу, а не по матери Богородице (Ин.19:25), как родившаяся от Иоакима, только не от Анны, но от другой прежней жены его.



      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)





         Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      То, что слышали мы ныне в чтении из послания к Галатам Богоносного Павла, есть защищение его против тех, кои оклеветывали его, и своим оклеветыванием его расстраивали души верующих во Христа. И, во-первых, рассматривая сие защищение его, видим мы, что оно весьма различествует от способа того, которым мы защищаемся против оклеветывающих нас. Во-вторых, исследуя, кто первый изобретатель клеветы, какой источник, из коего она проистекает, и какие дела она производит, находим, что клевета есть поистине великий и страшный грех. А поелику и клеветников много в мире, много и защищающихся против их худо, то душеполезно нам поговорить о сем, в надежде, что при Божеской силе слово сие научит способу, как защищаться от клеветников, и тому, чтобы удаляться совершенно ужаснейшего греха клеветы.

      Как мы защищаемся, когда услышим клевету на себя? Выставляем клеветников наших недостатки, или поносим их бесчестными словами, или проклинаем их страшными проклятиями, или устрашаем их жестокими наказаниями, или заклинаем ужасными клятвами, или возводим на них клеветы еще тягчайшие, нежели какие ими на нас произнесены. Часто же все сие вместе изощряем против них, особливо, когда возгорится в нас гнев, воспламенится ярость, и приумножится негодование. Да и почитаем, что таким образом защищаясь, заграждаем бесчестие, от клеветы нанесенное, и вредим клеветникам нашим. Заблуждаем мы, когда делаем зло, дабы от оного получить добро: бессмысленны мы, когда предпринимаем исцелить зло злом: окаянны мы, когда не повинуемся Апостольской заповеди глаголющей: «не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим.12:21). Мы надеемся, что слушающие таковое наше защищение, оправдят нас, а клеветников осудят: но часто случается напротив, особливо, когда слушающие будут люди рассудительные и благоразумные. Ибо когда они услышат нас осуждающих, поносящих, проклинающих, устрашающих, заклинающих, и увидят нас воспламеняющихся гневом и неистовствующих от ярости, то заключают отсюда, что мы охотники осуждать, поносители, гневливы, вспыльчивы, страстьми одержимы, одним словом, люди злонравные и развращенные. Почему или совсем не верят словам нашим, или сомневаются в истине оных.

      Что же делать должно, скажешь ты, в таковых обстоятельствах? Неужели должно мне хвалить клеветника своего, молиться о нем и благословлять его? Или должно мне заградить уста мои, положить дверь ограждения о устнах моих, и перенести вред от клеветы мне наносимый? Ежели ты сделаешь первое, то горе клеветнику твоему. Ибо тогда похвалы, молитвы и благословения твои бывают углием, на главу его собираемым. Уверяет тебя в сем Божественный Апостол: «Аще алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его. Сие бо творя, углие огненно собираеши на главу его» (Рим.12:20). А ежели исполнишь второе, то будешь преблагополучен: Ибо тогда Бог восприимет попечение об отмщении клеветнику твоему. «Писано бо есть, Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Рим.12:19). Тогда Всемогущий Бог, ими же сам весть судьбами, тебе же неведомыми, не только сохраняет тебя от вреда, клеветою причиняемого, но и клеветнику воздает должное наказание. «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь». Тогда Он клеветника наказует, а тебя оклеветаемого ублажает. «Блажени есте», говорит, «егда поносят вам и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще, Мене ради» (Мф.5:11).

      Но ежели мы молчать будем, скажете вы, то слушающие клевету почтут, что мы не защищаемся потому, что не имеем слов к защищению, и следственно уверятся, что истина то, что говорят о нас, а не клевета. Конечно, сие может быть, но может быть и противное, то есть, что слушающие клевету, видя в нас добродетели сии, терпение, кротость и незлобие, удостоверятся, что клевета, а не истина то, что говорят о нас. Но пусть будет истинно первое. Защищайтесь убо против клеветы. Защищение не есть грех. Ибо и святые, и сам Святый Святых, будучи оклеветываемы защищались. Защищайтесь убо, но не осуждая и понося, ни проклиная и устрашая, ни заклиная и взаимно клевеща. Защищайтесь, но не с гневом, не с яростью и криком: но как ответствовали святые, то есть, предстоя лично и излагая причины, доказывающие, что вы невинны и чисты в том, в чем оклеветываетесь.

      Что сказал Иосиф старейшине винарску Фараонову, когда возвещая ему о происшедшем с ним от клеветы злоключении, просил его ходатайствовать у Фараона об освобождении себя. Открыл ли бесстыдную похоть Египтяныни? Или винил ли ее бесчеловечной жестокости? Или проклинал ли ее? Или досадовал ли, воспоминая клевету ее? Нет, он ничего такого не сделал, но со всякою кротостию сказал: украли меня из земли Еврейской: здесь же во Египте никакого зла я не сделал, и однако заключили меня в сию подземную темницу. «Яко татьбою украден бых из земли Еврейския, и зде ничто зло сотворих, но ввергоша мя в ров сей» (Быт.40:15). Вот как святой сей человек объяснил обстоятельство клеветы на него взведенной. Оправдывал себя, а никого не осуждал.

      Как защищался Павел против клеветы лжеапостолов? Они клеветали на него, говоря, что он не есть Апостол: а он доказывал, что Апостол он есть, от самого Иисуса Христа наученный вере, и от Него посланный проповедывать Евангелие. Они клеветали на него, говоря, что он не есть Апостол, для того, чтобы уверить Галатов, что обрезание нужно ко спасению: а он доказывал, что тому кто обрезывается, ни малой нет пользы от веры во Христа (Гал.5:2).

      Возлюбленные мои Христиане, Христос «пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет.2:21). Он дал нам пример научающий, как защищаться против оклеветывающих нас. Как же защищался Он против Иудеев, оклеветывающих Его и говорящих в лице Ему, что Он есть Самарянин и беснующийся? «Аз», отвещевал Он, «беса не имам, но чту Отца Моего, и вы не чтете Мене. Аз же не ищу славы Моея: есть ищя и судя» (Ин.8:49–50). Когда еще оклеветывали Его Фарисеи и книжники, говоря, что о князе бесовстем изгоняет бесы, тогда Он доводом, открывающим клевету их, ответствовал: «Всякое царство разделшееся на ся, запустеет: и всяк град или дом разделивыйся на ся, не станет. И аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его? И аще Аз о веелзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? сего ради тии вам будут судии» (Мф.12:25–27). Когда убо таким образом ответствовать будете против оклеветывающих вас, то есть, ни осуждая, ни понося их, но со всякою кротостию предлагая доводы, доказывающие клевету, тогда не только никак не погрешите, но и клеветникам уста заградите, и клевету изгладите, и слушающим принесете пользу. Заметьте же, что Господь наш Иисус Христос не всегда ответствовал на клеветы против него, но иногда совершенно молчал. Когда Архиереи и старцы соплетали на него несправедливые обвинения пред Пилатом, тогда он ничего не ответствовал: Пилат говорил к нему: «не слышиши ли, колика на тя свидетельствуют? Иисус же не отвеща ему ни к единому глаголу, яко дивитися игемону зело» (Мф.27:13–14). Но чему дивился Пилат? Чему другому, разве терпению и незлобию Иисус Христову? И сей пример доказывает то, что хотя бы мы и молчали, когда оклеветывают нас, но молчание наше есть сильный ответ, приводящий зрителей в изумление и благоговение к нашей кротости и великодушию.

      Клеветники всеокаянные, приступаю я и к вам, послушайте со вниманием. Клевета есть ложное слово, вымышленное и составленное для того нарочно, чтобы вред причинить. Вредит же клевета как клеветнику, так и оклеветываемому, и даже слушателю клеветы, если он поверит словам клеветника. Первый изобретатель клеветы есть диавол, первый оклеветанный есть Бог, первый поверивший клевете есть человек. Диавол дерзновенно клеветал на Бога, якобы он лжив, завистлив и коварен. Бог рек к первосозданным, чтобы не ели они от древа ведения добра и зла, да не умрут. «Не снесте», рек, «от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт.2:17). Диавол же, клевеща на Бога, сказал, что он запретил вкушать от древа оного не для того, чтобы не умерли, но чтобы не сделались богами. «Не смертию умрете. Ведяше бо Бог, яко в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко Бози, ведяще доброе и лукавое» (Быт.3:4–5). Первосозданные, поверивши диавольской клевете, вкусили от запрещенного древа.

      Оклеветанному Богу никакого вреда не причинила клевета по причине бесстрастия, всесовершенства, Божеского существа и непричастности оного никакому повреждению (пресущественного Божества): а причинила вред клеветнику диаволу и человеку поверившему клевете. Ибо какие наказания положил Бог орудию клеветы, то есть, чувственному змию, оные относятся и к самому виновнику клеветы, к умственному змию, то есть, диаволу. «Яко сотворил еси сие, рече Бог», то есть, поелику ты вымыслил сию клевету, то «проклят ты» (Быт.3:14). Заметь же, что когда диавол возгордившись, сказал: «взыду выше облак, буду подобен Вышнему» (Ис.14:14): тогда сверг его Бог с небесе яко молнию (Лк.10:18), но не проклял его. А когда дерзнул он клеветать, тогда произнес на него проклятие: «яко сотворил еси сие, проклят ты». Если же иносказательно разуметь будешь проклятия, кои положил Бог на змия чувственного, то увидишь, что оные по воплощении Сына Божия исполнились на змие умственном, то есть, сатане, изобретателе клеветы. Ибо он и всех скотов сделался неразумнейшим, когда приступил искушать второго человека с небесе, Господа Иисуса (1Кор.15:47), и всех зверей земных яростнейшим, когда обратил все силы свои к произведению того, чтобы распят был и умер безгрешный Сын Божий. Прямо ходил он до воплощения Христова, яко бог будучи поклоняем, и живым гласом в идолах говоря, в заблуждении держал людей: по воплощении же Спасителевом на персех и чреве ходит, то есть, падши долу, яко бессильный, и скрывшись яко лев в пещере своей стрежет, чтобы уловить, если возможно ему будет, не только богатого в добродетелях, но и нищенствующего делами добрыми. Землю же снедает оттоле во вся дни жительствования своего в мире, то есть, тех одних погубляет, кои пригвождены к земному, и образ носят перстного, а не тех, кои устремляют взор к небесному, и образ носят небесного. В начале он яко друг приближился к первосозданным человекам, но потом Богочеловек вражду положил между им и потомками оных, объявив его врагом человеческому роду, и дав власть верным попирать главу его, то есть, силу его, и покорив его под пяту их, то есть, уничтожив все силы его. Сие самое означил Господь сказав: «се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк.10:19). Таким образом наказал Бог клеветника.

      Обрати же очи твои и на человека, поверившего клевете и преступившего спасительную заповедь Божию. Лишается он Божия благодати, и изгоняется из рая сладости в землю: земля же проклята в делех человека: в ней скорби, в ней терния и волчцы, в ней изнурительный труд, в ней тление: «яко земля еси, и в землю отъидеши»: что видим происходит и до днесь. Там скорби по причине бесплодия земли, здесь воздыхания по причине злорастворения воздуха: в сей части земли землетрясения, в оной пожары, в другой потопления от рек и моря: тот омочает лице свое потом для насущного хлеба, сей стонет от жестоких мучений болезни, другой плачет о лишении любезнейших сродников, всякий человек наконец умирает: разрушается, всякого тело делается землею, как было и до создания. «Яко земля еси и в землю отъидеши». Сие-то произвела тогда клевета.

      Различны конечно обстоятельства клеветы тогдашней от обстоятельств клеветы ныне происходящей. Ибо ныне клеветник не есть изобретатель клеветы, но ученик и подражатель изобретателя оной, то есть, диавола. Клеветник нынешний клевещет не на Бога, как первый оный клеветник, но на образ Божий, то есть, на человека: первый клеветник никакого не мог сделать вреда оклеветанному им Богу, ученики же его неописанный причиняют вред оклеветываемым. Сколько клевета расторгла законных браков и разлучила друг от друга ближайших сродников? Сколько во вражду ввела любезных друзей и повредила честь почтенных людей? Сколько неправедно сделала богатых бедными и предала на смерть невинных? И самые святые и праведные быв оклеветаны, претерпели многие страдания и вкусили смертоносные горести. Свидетельствуют сие Патриарх Иосиф, Апостол Павел, великий Афанасий, Божественный Златоуст и другие тьмы тем. Причиняют вред ныне клеветники и слушателям их, ежели сии поверят им, как начальник клеветы причинил вред двум первосозданным, поверившим вымышленной им клевете.

      Смотри же, коликие грех сей, клевета, имеет степени тяжести. Клевета есть дщерь ненависти или зависти: оклеветываем мы того, кого ненавидим и кому завидуем, а не того, кого любим: ненависть же и зависть суть отсутствие любви, как и тьма отсутствие света. Почему когда я клевещу, тогда не имело любви, а когда не люблю ближнего моего, как себя самого, хотя бы и не имел ни ненависти к нему, ни зависти, но грешу, поелику преступаю заповедь вторую. Вот первая степень греха оного, клеветы. Когда же я ненавижу или завидую ближнему моему, но не врежу ему действительно, тогда грешу более, нежели когда только не люблю его: и вот вторая степень клеветы. А когда не только не люблю, не только ненавижу и завидую, но и вред ему делаю, тогда грешу гораздо более: и вот третья степень клеветы. Ежели я осуждаю в погрешностях, кои брат мой подлинно имеет, то грешу (Мф.7:1): ежели же осуждаю его в погрешностях, кои он не имеет, а я оные вымыслил, дабы тем причинить ему вред, то конечно грешу гораздо более: и вот четвертая степень клеветы. Ежели я грешу, когда празднословлю, то есть, когда говорю слова ни полезные ни вредные, то колико более грешу (Мф.12:36), когда говорю слова клеветы, причиняющие всякое злоключение и вред: и вот пятая степень тяжести клеветы. Одна первая степень достаточна представить чрезвычайную тяжесть греха оного, клеветы, потому что отсутствие любви есть нарушение всего Евангельского учения, ибо любовь есть исполнение всего закона, и без любви никто не может спастись (Рим.13:10). Ежели же приложить к сему и другие степени тяжести, то коликая будет тяжесть клеветы?

      Вы убо, клеветники, клеветою вредите ближнему вашему, причиняя ему тмочисленные злоключения и несчастия, видя же, что никакого не получаете за то наказания, думаете может быть, что клевета или не есть совсем грех, или есть грех весьма легкий и простительный. Горе вам: ибо «собираете гнев в день гнева» (Рим.2:5). Грядет день, страшный день воздаяния. Тогда вострубят Ангельские трубы, и Судия сядет на престоле суда, и от века бывшие люди восставши из мертвых, предстанут пред Ним, и книги деяний раскроются, и тайная человеков объявятся. Тогда на всенародном оном и ужасном судилище предстанут, клеветник, пред тобою и вдовица, которую ты обидел клеветою твоею, и сирота, коего ты обнажил коварным языком твоим, и почтенный человек, коего ты оклеветав сделал бесчестным, и облеченный священным саном, коего вымышленное и ложное обвинение уст твоих лишило подобающего ему уважения, и праведный и святой, коего ты гнал и поражал клеветами твоими. Тогда Судия представит пред лице твое множество беззаконий, от клеветы твоей происшедших, посрамляя и обличая тебя. И кто стерпит тогда ужаснейшее и праведнейшее обличение седящего на престоле суда? «Уста твоя», скажет Он, «умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения. Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн» (Пс.49:19–20). Ты сие соделывал, и Я долготерпя не наказывал тебя, но молчал: а ты беззаконно думал, что молчу потому, что подобен тебе. «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен». Ныне убо «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс.49:21). О! какой час тогда? О! какое тогда отчаяние, когда праведный Судия провозгласит определение вечного мучения? Кто может тогда свободить нас? Помыслите о сем люди, кои, забыв страшное судилище Божие, клевещете братий ваших, помыслите о сем, и удалитесь от великого оного беззакония, каково есть клевета, да не когда похитит вас смерть нераскаянных. Ибо тогда никто не может избавить вас от вечного осуждения. «Разумейте убо сия забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй» (Пс.49:22).


      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)





        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)   

      Гал.1:11. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

      Хочет показать им, что он истинно отступил от закона, и для этого напоминает о прежней своей жизни и о резкой перемене, показывая, что он не перешел бы вдруг от иудейства, если бы не имел некоего божественного удостоверения. Поэтому и говорит: «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое», то есть не человека я имел учителем, а был учеником Самого Христа.

      Гал.1:12. ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

      Так как клеветники говорили, что он не был, как прочие апостолы, непосредственным слушателем Христа, а все принял от людей, то он говорит, что открыл мне Евангелие Сам Тот, Который научил и Петра и других.

      Гал.1:13. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе,

      Откуда видно, что чрез божественное откровение получил я Евангелие? Из прежней моей жизни. Ведь будучи таким гонителем, как бы я мог вдруг измениться, если бы не извлекло меня некое божественное явление? А что я был ревностным гонителем, видно из того, что слышали об этом и вы, галаты, столь далеко живущие от Иудеи.

      что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

      Заметь, как сильно он выражается. Ибо не сказал «гнал», а «жестоко гнал». И не только это, но даже «опустошал», то есть пытался разрушить до основания и истребить, – ведь в этом состоит дело опустошителя.

      Гал.1:14. И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

      Всех, говорит он, сверстников я превзошел горячностью, и в войне против Церкви шел впереди; иначе: был в чести у иудеев. Но не думай, что это было делом тщеславия или гнева, а из ревности. Итак, если я боролся против Церкви не по человеческим каким-нибудь расчетам, но из ревности по Боге, хоть и заблуждался, то как же теперь, когда познал истину, стал бы я проповедовать из любви к человеческой славе что-нибудь другое, а не то, что повелевает истина и чему научил меня Христос.

      Гал.1:15. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей:

      Если от чрева матери он предназначен был к благовестию и избран Богом, то, конечно, по некоторому божественному распоряжению оставался некоторое время в иудействе, без сомнения, для того, чтобы эта столь резкая перемена в нем привлекла многих к вере и утвердила в ней. Избрал же его Бог не по жребию, а по предведению, что он достоин.

      и призвавший благодатью Своею,

      Хотя Бог призвал его за добродетель, ибо сказано: «он есть Мой избранный сосуд» (Деян.9:15), – но он скромно говорит, что призван благодатью не по достоинству, а по милости.

      благоволил

      Гал.1:16. открыть во мне Сына Своего,

      Не сказал: открыть мне, но – «во мне», показывая тем, что получил наставление не словесное только, но и сердце его исполнилось многого Духа, так как знание это запечатлелось во внутреннем человеке и Христос в нем говорит.

      чтобы я благовествовал Его язычникам, –

      Бог открыл мне Сына не с тем только, чтобы я познал Его, но и для того, чтобы проповедовать Его другим. Потому что не только то, что он уверовал, но и то, что он был избран для проповеди, было от Бога. Как же после этого вы говорите, что люди меня учили? И не просто, «чтобы я благовествовал Его», но «язычникам». Так как же бы я мог язычникам проповедовать обрезание?

      я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

      То есть не пошел на совещание к апостолам, ибо их он называет плотью и кровью, именуя их так по естеству; или же говорит это вообще о всех людях, потому что в деле веры ни один человек не был его учителем.

      Гал.1:17. и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам,

      Каким образом мог сказать это апостол? Неужели он настолько возгордился, что считает себя самодовлеющим и не имеющим нужды в советниках? И разве он не слышал изречения: «не будь мудрецом в глазах твоих» (Притч.3:7); и: «горе тем, которые мудры в своих глазах» (Ис.5:21)? Нисколько. Но так как клеветники его говорили, что должно слушаться апостолов, а не его, и что те были апостолами прежде него, то он принужден был сказать это, чтобы унять обольстителей. Да и неразумно было бы наученному Богом потом внимать людям. Итак, не по превозношению говорит он это, а чтобы показать достоинство своей проповеди. Правда, он приходил и в Иерусалим, но не с тем, чтобы учиться, а с тем, чтобы убедить других, что и живущие в Иерусалиме думают так же. Потом не тотчас пришел, то есть в начале, а после; да и то для убеждения других.

      а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

      Он ходил по местам невозделанным и диким, так как если бы он оставался между апостолами, то проповедь его встретила бы препятствия и не так быстро распространялась бы. Поэтому он пошел к самым диким народам. Но обрати внимание на смирение: перечисляя города, он нигде не сказал, сколько обратил, хотя в Дамаске он в такое смятение привел иудеев, что подвергся преследованию со стороны этнарха. Итак, если кажется, что он говорит много о себе, то говорит не ради тщеславия, но для того, чтобы не потерпела ущерба его проповедь, если ему не станут верить, как человеку простому и ученику учеников.

      Гал.1:18. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром:

      И это доказательство смирения: столько совершивший, он отправился к Петру не из-за пользы какой-нибудь, а ради простого свидания, оказывая ему честь, как высшему. Посему не сказал: «видеть Петра» (ίδεΐν), а «видеться» (ίστορήσαι), как выражаются изучающие великие и прекрасные города; подобно тому, как и мы отправляемся к святым мужам, но мы скорее для пользы, а он ради одной чести.

      и пробыл у него дней пятнадцать.

      Свидание – выражение чести, а пребывание – выражение дружбы и горячей любви. И не сказал, что учился, но «пробыл у него», вместо «с ним».

      Гал.1:19. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

      Хотя пришел он ради Петра, – так он его почитал и любил, – но видел и Иакова, и о нем он также упоминает с почтением, называя его «братом Господним», – так далек он был от зависти! И действительно, если б он хотел отличить, то назвал бы его сыном Клеопы. Ведь по плоти он не был братом Господним, а только считался. Как же он приходился сыном Клеопе, слушай: Клеопа и Иосиф были братья; когда Клеопа умер бездетным, Иосиф восстановил ему семя и родил его и других его братьев, и Марию, которую, хотя она была дочерью Клеопы, Евангелие называет сестрой Матери Господа, так как Иосиф по отношению к Пресвятой Деве сохранял скорее заботливость отца, чем расположение мужа.



      Прочтите толкования:       

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)


        

        Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Сегодняшний день на языке церковного Устава называется Неделей по Рождестве Христовом. Это первое воскресенье после Рождества Спасителя посвящено воспоминанию о трагическом событии, которое последовало вскоре после пришествия в мир Спасителя. Из Евангелия от Матфея известно, что царь Ирод, напуганный вестью о рождении Младенца, которая принесена была ему восточными мудрецами — волхвами, решил убить в Вифлееме всех младенцев мужского пола младше двух лет отроду. Невинные младенцы были избиты, но среди них не оказалось рожденного Спасителя, потому что Ангел Господень, явившись во сне Иосифу, повелел ему вместе с Марией, взяв Отроча, бежать в Египет. И, как известно, Святое Семейство пробыло в Египте до тех пор, пока не умер Ирод, и только затем вернулось в Палестину (см. Мф. 2).

      Как это удивительно: в момент рождения Ангелы Божии благовествуют пастухам, а через них всему миру о том, что явилась слава Божия, и на земле мир, и в человеках благоволение (см. Лк. 2:14), то есть в очах Божиих люди обрели благоволение и им даруется мир через рождение Сына Божия. И тут же, в ответ на эту благую весть, следует избиение младенцев — только ради того, чтобы весть, которую должен был произнести и передать миру Христос, не была услышана. Страдания, скорбь — это то, с чем столкнулась семья Спасителя, Его Пречистая Матерь, Обручник Иосиф; и, конечно, Сам Господь, будучи младенцем, претерпел невзгоды этого долгого путешествия в Египет.

      Явление ангелов, поклонение волхвов, явление звезды — казалось бы, род человеческий, который ожидал Спасителя, должен был в этих знаках увидеть пришествие в мир Сына Божия и поклониться Ему, подобно тому, как поклонились волхвы с востока; принять Спасителя, а затем, слушая Его слово, идти за Ним. Но ничего подобного не происходит: лежавший во зле мир продолжает во зле лежать (см. 1 Ин. 5:19). И мы знаем, что не только первые годы жизни Спасителя были омрачены гонениями, но и вся последующая Его жизнь — особенно тогда, когда Он вышел на Свое общественное служение, когда стал говорить то, что должен был сказать. Встречная волна злобы и зависти обрушилась на Спасителя, и мы знаем, что жизнь Его завершилась мученически. Силой Божественной Он воскрес, но это было уже не от человеков, но от Бога; а люди сделали все для того, чтобы умертвить своего Спасителя.

      Мы сталкиваемся и сегодня с проявлениями безбожия, нередко воинствующего безбожия; и наиболее распространенные усилия, направленные на то, чтобы весть, принесенная Богочеловеком, не была усвоена людьми, сводятся к тому, чтобы сказать: «да, действительно, был такой человек Иисус; учил, как и многие другие учили, ничего особенного Он не сказал, и другие говорили нечто похожее, да и сейчас говорят». А потому, мол, сказанное Спасителем есть лишь одна из точек зрения, одно из человеческих мудрований, рядом с ним можно поставить множество других, а человек свободен и может выбирать то, что ему нравится.

      Наш лукавый век, обращаясь будто бы к человеческой свободе и предлагая человеку быть свободным, одновременно предлагает ему, под видом этой свободы, отказаться от Божественной истины. А почему мы, собственно говоря, знаем, что это истина — особая? Почему мы уверены в том, что это не человеческое мудрование? Именно сегодня в послании Галатам апостол Павел отвечает нам на этот вопрос. Он говорит: «Я благовествовал Евангелие не от человеков — я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (см. Гал. 1:11-12). Ведь Павел стал христианином уже после смерти и Воскресения Спасителя; поэтому источник его знаний — это не обычный источник, это подлинно откровение свыше. Идя в Дамаск, чтобы гнать Церковь Божию, он увидел Христа Воскресшего, принял Его слово и из гонителя превратился в апостола, который словом своим жег сердца и умы людей и прошел тем же путем, каким прошел его Учитель, завершив мученически свою жизнь.

      Апостол Павел является удивительно сильным и проникновенным свидетелем о том, что слово Иисуса Христа есть не человеческое слово, но Божественное откровение; и потому каждому, кто сегодня пытается смешать это Божественное слово с человеческими мудрованиями, а через это подвергнуть сомнению святость и непреложность этого слова, мы вместе с апостолом можем сказать, что приняли его и научились не от человека, но через откровение Иисуса Христа. В самом деле, разве источником нашего знания о Спасителе не является Божественное откровение? Кто-то может сказать: «нет, это тексты, написанные в древности; вы их читаете и оттуда получаете знания, и тексты эти ничем не отличаются от других текстов — египетских, вавилонских, индийских». Мы можем ответить всем, кто ставит под сомнение уникальность слова Спасителя, — мы можем ответить им опытом жизни Церкви, в том числе опытом нашей Церкви. Мы как никто другой столкнулись с силами, которые поставили своей целью полностью искоренить слово Божие из сердец и умов людей. На искоренение этого слова была брошена огромная человеческая сила — такая сила, которой не было за всю историю рода человеческого. Никакие языческие империи не противились слову Спасите10 января 2010 г.ля так, как та сила, что действовала в нашей стране; и наши мученики, которые остались верны этому слову, по количеству своему превосходят всех остальных мучеников. Может быть, самое ясное и сильное свидетельство того, что мы научены откровением Иисуса Христа, заключается в том, что даже эта человеческая сила оказалась бессильной перед словом Божиим. Те древние тексты, с которыми иногда сравнивают слово Божие, практически исчезли. Вся языческая мудрость великих государств и мощных империй испарилась, она осталась только на страницах учебников, она никого более не волнует. А слово, принесенное Родившимся в Вифлееме, не просто волнует, а меняет человеческую жизнь. И сила этого слова в том, что источником его является Бог.

      Но есть и еще одна сила, которая делает это слово непобедимым. Все, что сказал Господь наш Иисус Христос, с легкостью ложится на наши сердца, потому что полностью соответствует внутреннему предрасположению человека. Ибо Бог, в соответствии с этой Божественной, провозглашенной Спасителем истиной, и создал человека, чтобы вложить в его природу тот нравственный строй, ту предрасположенность к восприятию истины, которая и откликается согласием нашего ума и сердца, когда мы слышим это слово.

      Но есть и еще нечто более важное. Для того чтобы убедиться в Божественной силе слова Спасителя, нужно попробовать жить в соответствии с этим словом. И тогда мы начинаем обретать внутренний духовный опыт такой пронзительной силы, который преодолевает любую человеческую силу. Иногда людям кажется, что так трудно пойти за Христом, так трудно слушать и исполнять Его слово, но это кажущаяся трудность: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). И если мы воспринимаем весть, принесенную Спасителем, если мы слагаем в сердце своем Евангельские слова, то обретаем легкое и спасительное бремя, начинаем жить по замыслу Божиему, начинаем жить так, как Бог велел нам жить. И тогда в радости этого бытия, небоподобного бытия, исчезают наши скорби, наши слабости, наши грехи, и мы обретаем способность перенести этот внутренний райский мир в вечность, для того чтобы там пребывать в общении с Богом. Если мы откликаемся на слово Божие, которое является не словом человеческим, не проявлением человеческих знаний, но Божественным откровением, мы открываем себе дорогу не только в жизнь вечную с Богом, но и в пределах этой земной жизни обретаем способность иметь в сердце своем Божие Царство.

      Пусть радостное переживание Рождества Христова всем нам поможет укрепиться в вере и радостном следовании всему тому, что Бог во Христе даровал роду человеческому. Аминь.

      10 января 2010 г.



      Прочтите толкования:  

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года поцерковным чтениям из Слова Божия.

      Архимандрит Ианнуарий  (Ивлиев). Проповедь в неделю 33-ую по Пятидесятнице, по Рождестве (Апостольское чтение)

      Игумен Авраам (Рейдман). Неделя 33-я по Пятидесятнице, неделя по Рождестве Христовом. О том, что Господь открывается нам внутри нас самих. (Апостольское чтение) 

      Протоиерей Валентин Тимаков. Проповедь в неделю по РождествеХристовом (Евангельское чтение) 

      Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь в неделюпо Рождестве Христовом. (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Толкование на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о послушании на Евангелие от Матфея в неделю по Рождестве Христовом (Евангельское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Послание святого апостола Павла к галатам (Апостольское чтение)

      Архиепископ Никифор (Феoтокис). Беседа о клевете, и каким образом должно защищаться против оклеветывающих нас (Апостольское чтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

       Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл. Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. (Евангельскоечтение)

      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую поПятидесятнице (Евангельское чтение)




         
      Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 33-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
        

      Мф.2:13  Когда же они отошли, се, ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его

      Видишь, для чего Бог допустил, чтобы Дева была обручена! Ибо здесь видно тебе, что обручение сделано было с той целью, чтобы Иосиф заботился о ней и пекся. Он не сказал: «возьми жену твою», но «Матерь Его». Ибо, когда подозрение исчезло и праведник удостоверился из чудес при рождении, что все от Духа Святого, то не называет уже Ее женою его.

      и беги в Египет,

      Бежит и Господь, чтобы уверовали, что Он действительно есть и человек. Ибо если бы Он, находясь в руках Ирода, не был убит, то показалось бы, что Он воплотился призрачно. В Египет бежит, чтобы и его освятить, ибо два места были притонами всякого зла: Вавилон и Египет. Итак, поклонение Вавилона Он принял чрез волхвов, Египет же освятил собственным присутствием.

      и будь там, доколе не скажу тебе,

      «Будь там» вместо: «будешь там» до тех пор, пока не получишь повеления от Бога. И нам не должно ничего делать помимо воли Божией.

      ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

      Обрати внимание на безумие человека, который желает победить волю Божию. Ибо если родившийся не от Бога, то чего бояться? Если же от Бога, то каким образом погубишь Младенца?

      Мф.2:14  Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет

      Мф.2:15  и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

      Иудеи говорят, что это сказано было из-за народа, который Моисей вывел из Египта. Отвечаем: и о народе сказано нечто новое преобразовательно, истинно же исполнилось оно на Христе. Затем, кто есть Сын Божий? Народ ли, поклоняющийся идолу Веельфегору и истуканам, или истинный Сын Божий?

      Мф.2:16  Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами,

      Как фараону Бог посмеялся чрез Моисея, так и Ироду посмеялся чрез волхвов, так как оба, и Ирод и фараон, были детоубийцами: фараон избивал в Египте еврейских детей мужского пола, а Ирод детей вифлеемских.

      весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме ...

      Свой гнев против волхвов он обращает против тех, кто не причинил никакого вреда. Но ты, может быть, скажешь мне: что же это? Неужели младенцы потерпели несправедливость только для того, чтобы обнаружилась злоба Ирода? Итак, слушай. Для чего же попущено избиение младенцев? Для того чтобы обнаружилась злоба Ирода; младенцы не погибли, но сподобились венцов. Ибо всякий терпящий какое-либо зло здесь терпит или для оставления грехов, или для приумножения венцов. Подобным образом и эти дети больше увенчаны будут.

      и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

      Мф.2:17  Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит:

      Чтобы кто-либо не подумал, что избиение младенцев случилось помимо воли Божией, показывает, что Он и знал это заранее, и предсказал.

      Мф.2:18  глас в Раме слышен,

      Рама – возвышенное место в Палестине, ибо это название значит: «высокая». Она досталась в удел колену Вениамина, который был сыном Рахили. Рахиль же погребена в Вифлееме. Итак, пророк называет Вифлеем Рахилью, потому что она была погребена в нем. Плач и рыдание были слышны на высоте. Итак, послушай пророка.

      плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль (то есть Вифлеем) плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

      В этой жизни «нет», ибо души бессмертны.

      Мф.2:19  По смерти же Ирода, –

      Горькую кончину имел Ирод, извергнув свою злую душу горячкою, болью в животе, зудом, кривизной ног, гниением срамного члена, порождавшим червей, одышкою, дрожанием и судорогой членов.

      Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте

      Мф.2:20  и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву,

      Не говорит: «беги», но «иди», ибо страха уже не было.

      ибо умерли искавшие души Младенца.

      Где Аполлинарий, говоривший, что Господь не имел души человека? Здесь он изобличается.

      Мф.2:21  Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.

      Мф.2:22  Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти;

      Трех сыновей оставил Ирод: Филиппа, Антипу и Архелая. Архелаю приказал быть царем, а прочим тетрархами. Иосиф побоялся возвратиться в землю Израиля, то есть Иудею, потому что Архелай был подобен своему отцу. Антипа же – это новый Ирод, который убил Предтечу.

      но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские.

      Галилея была земля не израильская, но языческая; поэтому иудеи смотрели на них (галилеян), как на мерзость.

      Мф.2:23  и, придя, поселился в городе, называемом Назарет,

      Как же Лука говорит, что Господь пришел в Назарет после того, как прошло сорок дней по рождении и после того, как Симеон воспринял Его, Матфей же здесь говорит, что он пришел в Назарет по возвращении из Египта? Итак, заметь, что Лука сказал о том, о чем умолчал Матфей. В качестве примера я скажу следующее. Исполнилось сорок дней после рождения, затем Господь пришел в Назарет. Это говорит Лука. Матфей же говорит о том, что было после этого, что Господь убежал в Египет, затем возвратился из Египта в Назарет. Итак, они не противоречат друг другу: один говорит о возвращении из Вифлеема в Назарет – это Лука; Матфей же – о возвращении из Египта в Назарет.

      да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

      Какой пророк говорит об этом, не находится теперь: ибо по нерадению евреев, равно и по причине постоянных пленений много пророческих книг погибло. Но возможно, что это пророчество передавалось у иудеев незаписанным. Назорей значит «освященный»; так как Христос свят, то справедливо Он назывался и Назореем, ибо «святым Израиля» Господь называется у многих пророков.



      Своими размышлениями делиться  Татьяна Зайцева  
      редактор 
      раздела Евангельских групп


      Вопрос - ответ... 

      Вопросы могут показаться немного сложными, поэтому хочу привести пример своего ответа.  

      • Почему Ирод хотел погубить Младенца, а не поклониться Ему?
      Я думаю, дело тут было в жажде власти. Ирод был царем-узурпатором и, наверное, первое, о чем он подумал, услышав о Христе, это о том, что если родился истинный Царь Израилев, то ему придется уступить трон. Но власть была ему настолько дорога, что он решил избавиться от Того, Кого послал Бог и Кто Сам был Богом (но последнее Ирод не мог знать). Если бы Ирод осознал, что он делает и захотел что-то противопоставить своей жажде власти, то он бы понял, что не он тут самый главный, и даже не кесарь в Риме, а Бог. Именно у Него наивысшая власть и надо об этом помнить, повиноваться Божьей власти и Божьему замыслу и быть скромнее. А так из-за его жажды власти погибли невинные младенцы. Да и вообще у Ирода из-за того, что он низко ставил Бога были постоянные конфликты с иудеями во все время его царствования. Кроме того, противоположностью желанию властвовать является желание служить - как это и делал Христос. 
      Мне доводилось встречаться с жаждой власти в ситуациях церковного служения и делания добрых дел, к сожалению. Последствием этого были конфликты и несостоявшиеся проекты. С другой стороны, я видела и людей, которые не тянули одеяло на себя, а стремились работать на общую цель. На днях мне довелось поучаствовать в Рождественском ужине для одиноких бабушек и дедушек. Более 40 волонтеров слажено и радостно трудились вместе, каждый использовал свои таланты для общего дела и делалось все это во имя Христа. Именно так и должно быть в Церкви. Это очень приятный опыт, когда видишь, что каждый - и ты тоже - можешь внести свой вклад в общее дело - Божье дело - и каждый вклад ценен. 
      В дальнейшем я постараюсь держать в фокусе, что жизнь не сводится к тому, что делаю я, что над нами всеми есть Бог и мы служим Ему и буду стремиться работать в команде. 

      Как-то так выглядят мои ответы на одну из линий вопросов. Делитесь своими ответами и размышлениями. 


         Вы можете ответить на вопросы в комментариях

      0
      Wesley
      [URL=http://www.kyrie3shoes.us.com/][B]Kyrie 3[/B][/URL]
      [URL=http://www.kyrie3.com.co/][B]Kyrie 3[/B][/URL]
      [URL=http://www.yeezys.com.co/][B]Yeezy[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandoracanadajewelry.ca/][B]Pandora Canada[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandorajewelryoff.us.com/][B]Pandora Jewelry[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandorarings.us.com/][B]Pandora Ring[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandorabraceletjewelry.us.com/][B]Pandora Bracelet[/B][/URL]
      [URL=http://www.northfaceoutletoff.us.com/][B]North Face Outlet[/B][/URL]
      [URL=http://www.jimmychoooutletshoes.us.com/][B]Jimmy Choo Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandoras.us.com/][B]Pandora[/B][/URL]
      [URL=http://www.monclers.org.uk/][B]Moncler[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandoracharm-jewelry.us.com/][B]Pandora Charm[/B][/URL]
      [URL=http://www.kd10.com.co/][B]KD 10 Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.jordan11red.us.com/][B]Red Jordan 11[/B][/URL]
      [URL=http://www.ralphlaurenpoloshirtsoutlet.org.uk/][B]Ralph Lauren[/B][/URL]
      [URL=http://www.louboutinsshoes.us.com/][B]Christian Louboutin Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.louboutinshoesheels.us.com/][B]Louboutin Heels[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandorajewelryofficialsite.us.com/][B]Pandora Jewelry Official Site[/B][/URL]
      [URL=http://www.vansoutlet-store.us.com/][B]Vans Outlet[/B][/URL]
      [URL=http://www.nmdadidas.com.co/][B]Adidas NMD[/B][/URL]
      [URL=http://www.christianlouboutinshoesinc.us.com/][B]Christian Louboutin Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.airmax90chaussure.fr/][B]Air Max 90[/B][/URL]
      [URL=http://www.jordanretro-11.us.com/][B]Jordan Retro 11[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandoraringsofficial.us.com/][B]Pandora Rings[/B][/URL]
      [URL=http://www.nikeairforce1.com.co/][B]Nike Air Force 1[/B][/URL]
      [URL=http://www.northfacesjackets.us.com/][B]North Face Jackets[/B][/URL]
      [URL=http://www.timberlandbootsofficial.us.com/][B]Timberland Boots[/B][/URL]
      [URL=http://www.lebron-shoes.us.com/][B]Lebron Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.ralph--lauren.us.com/][B]Ralph Lauren[/B][/URL]
      [URL=http://www.timberlandbootsformen.com.co/][B]Timberland Boots For Men[/B][/URL]
      [URL=http://www.jamesharden-shoes.us.com/][B]James Harden shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.pandoracharmssaleclearance.com.co/][B]Pandora Charms Sale[/B][/URL]
      [URL=http://www.timberlandbootsshoes.us.com/][B]Timberlad Boots[/B][/URL]
      [URL=http://www.toryburchoutletinc.us.com/][B]Tory Burch Outlet[/B][/URL]
      [URL=http://www.kd10shoes.us.com/][B]KD 10[/B][/URL]
      [URL=http://www.monclerukoutllet.org.uk/][B]Moncler UK[/B][/URL]
      [URL=http://www.yeezybeluga.us.com/][B]Yeezy Beluga 2.0[/B][/URL]
      [URL=http://www.adidasoutlet-store.us.com/][B]Adidas Outlet Store[/B][/URL]
      [URL=http://www.red-bottomsshoes.us.com/][B]Red Bottoms[/B][/URL]
      [URL=http://www.adidasnmdofficial.us.com/][B]Adidas NMD[/B][/URL]
      [URL=http://www.ralphlaurenoutletpoloonline.us.com/][B]Ralph Lauren Polo[/B][/URL]
      [URL=http://www.yeezysboost350v2.us.com/][B]Yeezy boost 350 v2[/B][/URL]
      [URL=http://www.nike--shoes.us.com/][B]Nike Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.adidasshoesonline.us.com/][B]Adidas Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.puma--shoes.us.com/][B]Puma Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.longchampshandbags.us.com/][B]Longchamp Handbags[/B][/URL]
      [URL=http://www.christianlouboutinshoesdiscount.us.com/][B]Christian Louboutin Shoes[/B][/URL]
      [URL=http://www.kyrie4.com.co/][B]Kyrie 4[/B][/URL]
      [URL=http://www.officialpandorajewelry.us.com/][B]Pandora Jewelry[/B][/URL]
      [URL=http://www.air-maxfr.fr/][B]Nike Air Max[/B][/URL]
      [URL=http://www.coachoutletonlinehandbags.us.com/][B]Coach Outlet Online[/B][/URL]
      [URL=http://www.airmaxs.us.com/][B]Nike Air Max[/B][/URL]
      [URL=http://www.valentinos.us.com/][B]Valentino[/B][/URL]
      [URL=http://www.nike--outlet.us.com/][B]Nike Outlet[/B][/URL]
      [URL=http://www.kd-shoes.us.com/][B]KD Shoes[/B][/URL]

      Оставить отзыв

      Текст сообщения*
      Защита от автоматических сообщений

      ВКонтакт Facebook Одноклассники Twitter Яндекс Livejournal Liveinternet Mail.Ru