Неделя 4-я по Пасхе. Исцеление расслабленного у Овечьей купели

Апостольское чтение		Толкования Св. Отцов
Евангельское чтение		Вопросы к текстам

—-——

Евангельское чтение

Евангелие от Иоанна, глава 5

¹После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

²Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

³В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

⁴ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

⁵Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

⁶Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

⁷Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

⁸Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

⁹И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

¹⁰Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

¹¹Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

¹²Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

¹³Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

¹⁴Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

¹⁵Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

(Ин 5:1–15)

Апостольское чтение

Деяния апостолов, глава 9

³²Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.

³³Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.

³⁴Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.

³⁵И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

³⁶В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.

³⁷Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.

³⁸А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним.

³⁹Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.

⁴⁰Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.

⁴¹Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.

⁴²Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.

(Деян 9:32–42)

Вопросы на понимание текста, для размышления над отрывками

Как вы понимаете слова «хочешь ли быть здоров?» (Ин 5:1–15)
Как вы понимаете слова «возьми постель твою и ходи»? (Ин 5:1–15)
Как вы понимаете слова «облеченного в белую одежду; и ужаснулись»? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Относите ли вы к себе слова «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»? (Ин 5:1–15)
Как вы понимаете слова «тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет»? Где это произошло? (Ин 5:1–15)
Как можно человеку родиться от Бога? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Что говорится о Христе в стихах Ин 5:8–13? (Ин 5:1–15)
Какие чувства вызывает у вас текст?
Какой отрывок больше всего привлек ваше внимание? Чем? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Как вы понимаете слова «и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними»? (Ин 5:1–15)
Как вы понимаете слова «она открыла глаза свои и, увидев Петра, села»? (Деян 9:32–42)
Почему Господь обещает прощение тем, кто сам прощает других?
Почему не будут прощены те, кто сами не прощают?
Когда происходят события, описанные в отрывках? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Что говорит Христос апостолам?
Чем отличаются два описанных в отрывке явления Христа апостолам? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Нужно ли прощать, когда вокруг столько преступников, халтуры, просто ничему не учащихся безответственных людей?
Как восстановить справедливость, если прощать?
Как прощать? Что может помочь в этом? Расскажите какой-нибудь случай.
Что делать, если человек не просит прощения? Расскажите какой-нибудь случай.
Как простить от сердца, ведь ему не прикажешь? Расскажите какой-нибудь случай.
Отрывки помогают простить от ума, а что поможет сердцу? Опишите какой-нибудь случай.
Вспомните, кого мы прощаем, в чьем прощении нуждаемся. Помолитесь об этих людях.
О каких евангельских событиях говорится в тексте?
Как прочитанное ранее связано с евангельскими событиями?
Вспомните какой-нибудь эпизод, где Бог творил чудеса по вере святых?
Какое это имеет значение для нас, согласно тексту в целом?
Что изменилось в вашем восприятии Христа после прочтения отрывков и проповедей?
Что, как вы думаете, двигало апостолами? (Деян 9:36–37)
А что он почувствовал, когда увидел Христа и Тот обратился к нему? (Деян 6:1–7)
Почему Петр сказал: «Исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал»? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Легко ли вам верить в деяния Христа? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Был ли в вашей жизни момент, когда вы сказали Христу: «Господь мой и Бог мой»? С чем это было связано? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Каким образом Господь просвещает «всякого человека»? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Что здесь является «плодом Духа»? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
О чем говорится в тексте? Перескажите своими словами. (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Какие чувства вызывает у вас этот текст?
Как моя «обязанность» может стать моей силой и моим служением?
Какой из эпизодов больше всего привлек ваше внимание, чем?
В каких ситуациях мы должны «не лишаться рассудка», чтобы помочь другому?
Когда вы что-то делаете, есть ли у вас надежда добиться успеха?
Есть ли что-то, о чем вы знаете, что вы имеете на это полное право? Вы готовы этим поступиться ради любви к другим людям?
На какие стихи больше всего отзывается ваше сердце? Чему это учит вас? Как это может повлиять на вашу жизнь?
В чем смысл Пасхи? Что происходит во время нее? Пасха полезна, если она не отвечает внутренней действительности?
Что есть духовная подготовка для трудного дела, соблюдение церковных устоев по вере?
Что означают слова «помоги моему неверию»? Если вера — это то, что должен сделать сам человек, как Бог может ему помочь? Почему отец не мог твердо поверить Иисусу? Или мог?
Мог ли Иисус совершить в то время какое-нибудь чудо? Как понять, что Он «не мог» совершить там никакого чуда?
Мешаем ли мы Господу действовать в нас (или через нас) нашим неверием?
Мог ли Он идти против основного духовного принципа: «По вере вашей да будет вам»? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Душа есть проводник для Божьей силы. Там Он может действовать?
Молитва питает веру, а вера дает силу. Что делать, когда мы бессильны?
Как в моей жизни проявляется, что я верю в силу, которую дает мне Иисус?
Чем являются пост и молитва для меня? Что укрепляет меня?
Как я могу преодолеть свои страхи и неуверенность? Что мешает мне?
Чему Иисус учит здесь?
Что было для вас особенно ценным в этом тексте?
Почему для вас это важно?
Является ли Христос примером для вас, как мысль о Нем, о Его жизни и поступках поддерживает вас?
Как это «ценное» влияет на вашу жизнь?
Кто в этой ситуации проявляет недостаточность веры?
Что здесь говорится о служении первосвященника? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Как именно можно «умертвить» блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, а также «отложить» гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие и ложь?
О чем здесь говорит апостол Петр? Сформулируйте своими словами. (Деян 9:32–42)
О какой сути здесь идет речь? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Перечитайте еще отрывки, что между ними общего?
Молитва питает веру, а вера дает силу. Что делать, когда мы бессильны?
В каких ситуациях и почему я бессилен?
Бывают ли ситуации, когда я не рассказываю другим о чем-то сверхъестественном в моей жизни? Почему? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Когда я больше фокусируюсь на очевидных вещах и понятных мне действиях, не думая о перспективе?
Были ли в моей жизни такие препятствия, которые казались непреодолимыми, но были уже устранены, когда я обдумывал их? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
В каких ситуациях я говорю: «Если можешь что сделать, помоги»? Что обычно получается?
Чем являются пост и молитва для меня? Что укрепляет меня?
Как я могу преодолеть свои страхи и неуверенность? Что мешает мне?
Почему Христос говорит о прощении грехов, а не просто об исцелении?
Почему Христос прощает грехи без всякого видимого покаяния человека — ничего его не спрашивает? Ведь, по сути, человека просто принесли, причем чтобы излечить духовный недуг.
Почему сказать: «Прощаются грехи» — богохульство?
Что изменилось в вашем восприятии Христа после прочтения отрывка и проповедей? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Как текст может повлиять на вашу жизнь?
Ощущаете ли вы, что Христос — ваша жизнь (опираясь на события нашего времени)?
Как в вашей жизни происходит обновление по образу нашего Творца (опираясь на события нашего времени)?
Почему, как вы думаете, род бесовский изгоняется молитвою и постом (опираясь на события нашего времени)?
Что здесь имеется в виду под верой (опираясь на события нашего времени)?
Какие важные для вас вещи были в тексте?
Какие важные мысли прозвучали в толкованиях?
Каков основной вывод вы сделали из этого текста?
Чувствуете ли вы границу, которая пролегла между вашей дохристианской и христианской жизнью? В чем она выражается?
Ставите ли вы себе цель — научиться прощать, поститься перед Богом и для Бога и вместо земных сокровищ собирать небесные?
Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.
Какие чувства вызывает у вас текст?
Какой отрывок больше всего привлек ваше внимание? Чем? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Как вы понимаете слова «Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса»? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Почему Церковь вспоминает исцеление расслабленного при Овчей купели? Какой пример она хочет нам показать через те события? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Какое это имеет значение для нас, согласно тексту в целом?
Что изменилось в вашем восприятии Христа после прочтения отрывков и проповедей?
Что, как вы думаете, двигало апостолом, когда «поставили перед апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
А что он почувствовал, когда увидел Христа и Тот обратился к нему? (Деян 9:32–42)
Почему «блаженны не видевшие, но уверовавшие»? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Легко ли вам верить в исцеление? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
В каких ситуациях моей жизни я должен «не лишаться рассудка», чтобы помочь другому?
Как в моей жизни проявляется, что я верю в силу, которую дает мне Иисус?
В каких ситуациях и почему я бессилен?
В каких ситуациях я говорю: «Если можешь что сделать, помоги»? Что обычно получается?
Чем являются пост и молитва для меня? Что укрепляет меня?
Является ли Христос примером для вас? Как мысль о Нем, о Его жизни и поступках поддерживает вас?
Как это «ценное» влияет на вашу жизнь?
Кто в этой ситуации проявляет недостаточность веры?
Что здесь говорится о служении первосвященника? Расскажите какой-нибудь случай.
Зачем Иисус спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин 5:1–15)
Почему было нужно и важно, чтобы человек взял свою постель? (Ин 5:1–15)
Почему человек доверился Иисусу и, как следствие, нарушил субботу? Может быть, лучше было бы оставить постель на месте? (Ин 5:1–15)
Почему исцеленный препирается с фарисеями? (Ин 5:1–15)
Почему Иисус не сказал исцеленному сразу, чтобы тот не грешил, а только при второй встрече в храме? (Ин 5:1–15)
Фарисеи увидели человека, несущего постель в субботу и тем нарушающего Закон, и осудили его. Как бы вы отнеслись к такому человеку? (Ин 5:1–15)
А что вы считаете неприемлемым для верующего? (Ин 5:1–15)
Что вообще значит «хотеть», чем это отличается от «не хочу», «равнодушен», «не против»? (Ин 5:1–15)
Правильно ли сделал исцеленный, объявив Иудеям, что его исцелил Иисус? Почему? (Ин 5:1–15)
Как я привыкаю жить со своими «болезнями» и «инвалидностями»? (Ин 5:1–15)
Как бы я отреагировал на вопрос Иисуса об исцелении? Действительно ли я так реагирую в жизни? (Ин 5:1–15)
Какие вызовы ставит передо мной возможное или уже произошедшее исцеление? (Ин 5:1–15)
Что Бог говорит мне о моей жизни и моих отношениях с Ним? Какие изменения необходимы? (Ин 5:1–15)
Как я могу сотрудничать с Иисусом в своем исцелении? (Ин 5:1–15)
Ощущаете ли вы, что Христос — ваша жизнь? (Ин 5:1–15; Деян 9:32–42)
Как в вашей жизни происходит обновление по образу нашего Творца? (Деян 9:32–42)
Почему, как вы думаете, род бесовский изгоняется молитвою и постом?
Как для вас лично связаны молитва, пост и вера?
Какие важные мысли прозвучали в толкованиях?
Каков основной вывод вы сделали из этого текста?
Что здесь имеется в виду под верой?
Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.

Ответить на вопросы, поделиться своими размышлениями можно в комментариях.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Профессор А.П. Лопухин. Библейский комментарий на Новый Завет. Толкование в Неделю 4-ю по Пасхе (Апостольское чтение)

Архиепископ Никифор (Феотокис). Толкование на Евангелие от Иоанна в Неделю расслабленного. В Неделю 4-ю по Пасхе (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Слово в Неделю 4-ю по Пасхе. Толкования на Апостол из Деяний апостольских, читаемыe в Неделю расслабленного (Апостольское чтение)

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Слово в Неделю 4-ю по Пасхе. Беседа о том, сколь великую силу имеет милостыня (Апостольское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Профессор А.П. Лопухин. Библейский комментарий на Новый Завет. Толкование в Неделю 4-ю по Пасхе (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

Неделя о расслабленном (Деян 9:32–42; Ин 5:1–15). «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Грех не душу только поражает, но и тело. В иных случаях это весьма очевидно; в других, хоть не так ясно, но истина остается истиною, что и болезни тела все и всегда от грехов и ради грехов. Грех совершается в душе и прямо делает ее больною; но так как жизнь тела от души, то от больной души, конечно, жизнь не здоровая. Уже то одно, что грех наводит мрак и тугу, должно неблагоприятно действовать на кровь, в которой основание здоровья телесного. Но когда припомнишь, что он отделяет от Бога — Источника жизни — и ставит человека в разлад со всеми законами, действующими и в нем самом, и в природе, то еще дивиться надо, как остается живым грешник после греха. Это милость Божия, ожидающая покаяния и обращения. Следовательно, больному прежде всякого другого дела надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим проложится путь и благодетельному действию лекарств. Слышно, что был какой-то знаменательный врач, который не приступал к лечению, пока больной не исповедуется и не причастится св. Таин; и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал.

Понедельник (Деян 10:1–16; Ин 6:56–69). Когда Господь предложил учение о таинстве Тела и Крови, полагая в нем необходимое условие общения с Собою и источник жизни истинной, тогда «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Слишком чудесным показалось им такое дело беспредельной к нам милости Божией и нерасположение к чудесному отторгло их от Господа. Господь видел это и, однако готовый быть распятым за спасение всякого, не находил возможным умалить или отменить чудесное. Так оно необходимо в экономии нашего спасения! Хотя, конечно, с сожалением, но оставил Он их идти от Себя во тьму неверия и пагубу, и не им только, но и избранным двенадцати сказал по этому случаю: «Не хотите ли и вы отойти?», изъявляя готовность и их отпустить, если не склонятся пред чудесностию. Отсюда выходит, что бегать чудесного — то же, что бегать Господа Спасителя, и отвращающийся от чудесного — то же, что погибающий. Да внемлют этому те, которые приходят в ужас при одном напоминании о чудесном! Встретят и они чудо, которому не возмогут уже перечить: это смерть и по смерти суд. Но послужит ли это неперечение им во спасение, один Бог знает.

Вторник (Деян 10:21–33; Ин 7:1–13). «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы». Это сказал Господь не ученикам, а ученикам предрек потом, что и их мир будет ненавидеть и гнать, потому что Он изъял их из мира. Посему замечайте, на что обращается ненависть мира, и узнаете, где часть Христова; на что больше восстает мир, то больше есть Христово, ближе к Нему, сообразнее с духом Его. Это внешний указатель, но для внешних и этого достаточно. Мир сам не действует, а разжигается на дела князем своим — сатаною, дела которого разрушил Господь и продолжает разрушать в верующих и чрез верующих. Прямо Господу он ничего не может сделать; потому-то ярость свою обращает он на верующих в Него, чтобы чрез досаждение им досадить Господу. И тут не прямо действует, но чрез органы свои, составляющие мир. Это не значит, что он силен; не бойтесь его, но скорее дерзайте, ибо Господь победил мир и князя его. Кто сам не поддается, тому он ничего не в состоянии сделать.

Среда (Деян 14:6–18). В Преполовение слышится воззвание от лица Господа: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37). Если так, то пойдемте все к Нему. Кто чего бы ни жаждал, только бы то не противно было духу Господа, непременно найдет удовлетворение. Жаждущие знания, идите ко Господу, ибо Он — единственный свет, истинно просвещающий всякого человека. Жаждущие очищения от грехов и утоления совестного жжения, идите ко Господу; ибо Он вознес грехи всего мира на древо и рукописание их разодрал. Жаждущие покоя сердечного, идите ко Господу; ибо Он есть сокровище, обладание которым заставит вас забыть все лишения и презреть все блага, чтобы обладать Им единым. Сила кому нужна — у Него всякая сила. Слава ли — у Него слава премирная. Свобода ли — Он дарователь истинной свободы. Он решит все наши недоумения, расторгнет узы страстей, развеет все скорби и туги, даст преодолеть все препоны, все искушения и козни врага и уравняет путь нашей жизни духовной. Пойдемте же все ко Господу!

Четверг (Деян 10:34–43; Ин 8:12–20). «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»,— говорит Господь. Следовательно, кто отклоняет от Господа, тот отклоняет от света и ведет во тьму и есть потому настоящий обскурант. Знаешь, чего требует учение Христово, и смотри: коль скоро кто проводит мысли противные этому учению, не бойся называть того обскурантом, это прямое ему имя. Учит Господь, что Бог един по существу и троичен в лицах, это есть луч преестественного света истины; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму от света, и он обскурант. Учит Господь, что Бог Триипостасный, сотворив мир словом Своим, промышляет о нем — это Божественный свет, освещающий не земноутешительным светом мрачные тропы жизни нашей: кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму безотрадную — это обскурант. Учит Господь, что Бог, создав человека, по образу Своему и подобию, положил ему жить в раю; когда же он согрешил, праведно изгнал его из рая жить на этой земле, полной скорбей и нужд. Не до конца, однако, прогневался на него, но благоволил устроить ему спасение чрез крестную смерть воплотившегося Единородного Сына Божия — и это духовный свет, освещающий нравственный мрак, облежащий души наши; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму и есть обскурант. Учит Господь: веруй и, приняв силу благодати в Божественных таинствах, живи по Моим заповедям и спасешься, — это единственный способ к тому, чтобы свет Божий вошел в нас и сделал нас просвещенными; кто учит противному, тот хочет удержать нас в омрачении и потому обскурант. Господь учит: входите узкими вратами строгой, самоотверженной жизни, и это единственный путь к свету; кто же ведет на широкий путь самоугодия, тот ведет во тьму, и это обскурант. Господь учит: помни последняя — смерть, суд, ад, рай, — и это свет, освещающий наше будущее; кто учит, что смерть всему конец, тот наводит тьму на нашу участь и потому обскурант. Любители света, научитесь по сему различать, где тьма, и уклонитесь от нее.

Пятница (Деян 10:44–11:10; Ин 8:21–30). Спрашивали Господа: «Кто же Ты?». Он ответил: «От начала Сущий». Он впереди, за Ним св. апостолы, за апостолами пастыри и учители и вся Церковь Христова. Судите теперь, кто настоящие передовые. Оттого что за ними так долго и так много идут и еще будут идти, они не перестают быть передовыми, ибо все же они впереди, а все другие идут вслед за ними. И так у нас, христиан, уже есть передовые; и если кто покушается выставлять новых передовых, явно, что их надо разуметь передовыми в противоположном направлении, то есть на пути, который ведет во дно адово. Нечего прибавлять к этому: поостерегитесь — ибо кто себе враг? Только постарайтесь уразуметь это настоящим образом и крепко держитесь познанной истины Христовой, а те пусть твердят свое.

Суббота (Деян 12:1–11; Ин 8:31–42). Сказал Господь: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Вот где свобода! Ум связан узами неведения, заблуждений, суеверий, недоумений; он бьется, но выбиться из них не может. Прилепись ко Господу, и Он просветит тьму твою и расторгнет все узы, в которых томится ум твой. Волю вяжут страсти, и не дают ей простора действовать; бьется она, как связанный по рукам и по ногам, а выбиться не может. Но прилепись к Господу, и Он даст тебе Самсонову силу и расторгнет все вяжущие тебя узы неправды. Сердце облежат постоянные тревоги и отдыха ему не дают; но прилепись к Господу, и Он успокоит тебя; и будешь, мирствуя в себе и все вокруг светло видя, беспрепятственно и непреткновенно шествовать с Господом, сквозь мрак и темноты жизни этой, к всеблаженной, полной отрады и простора вечности.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Ин 5:1–15

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы вспоминаем чудо о расслабленном, сотворенное Господом нашим Иисусом Христом задолго до Его страданий и Воскресения. Церковь напоминает нам об этом чуде не только ради нашего укрепления в вере, ибо Спаситель творил множество и более великих чудес, например, воскрешал мертвых, но и ради символического значения этого события, которое должен понимать каждый из нас. Все мы духовно расслабленные люди. Пребывая в этом духовном расслаблении, может быть, многие и многие годы, мы уже потеряли всякую надежду обрести духовное здоровье, как и евангельский расслабленный уже не надеялся когда-нибудь жить обычной человеческой жизнью. Мы теряем надежду на то, что сможем совершать добродетели, что будем иметь крепость в наших «духовных членах». Будучи духовно парализованными, мы многие годы пытаемся восстать из этого паралича — из духовной, нравственной бездеятельности — и уже теряем надежду, не ожидая ни от кого помощи.

Часто люди уповают на своих духовных руководителей, думают, что духовник может их всему научить, что с его помощью они поднимутся. Иногда они даже полагают, что духовник не просто поможет, но как бы обязан, должен и может их восставить. Но такое наше упование неразумно. Прежде всего потому, что в наше время людей духовно крепких и сильных очень мало, едва-едва найдется такой духовник, который силою своих молитв и духовного рассуждения может нам помочь. Но если бы и нашелся такой мудрый, обладающий молитвенным дерзновением пред Богом духовный человек (конечно же, духовно опытные люди не оскудеют до кончины века; они, хотя и уменьшатся числом, но не иссякнут окончательно), то и он без нашей помощи не смог бы нас восставить. Когда к великому старцу Варсонофию обратился некий монах с просьбой помочь ему своими молитвами в его духовной жизни, с тем чтобы Господь сделал его настоящим, истинным подвижником, то Варсонофий ответил ему: «Я почти все за тебя отдам, но хотя бы малую часть ты потрудись сам». Богу важно наше собственное произволение, наше собственное усилие, может быть, незначительное по интенсивности, однако же искреннее и полное. Пусть у нас мало сил, но мы их полностью напрягаем по заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк 12:30). Мы должны возлюбить Бога «всею», пусть малою, но «всею» нашею «крепостию». Видя нашу искренность даже при нашем малом напряжении сил, Господь поможет нам так же, как не забыл Он о расслабленном, который тридцать восемь лет пребывал в расслаблении и тщетно ожидал помощи от людей, не один год лежа у Овчей купели.

Даже если у нас нет никакого духовного руководителя, никакого молитвенника о нас, — мы имеем своим Учителем и Спасителем не человека, а Господа Иисуса Христа, Сына Божия. Вот на Кого всякий из нас должен уповать! И если мы, пребывая в нравственном расслаблении, может быть, долгие годы, не устанем взывать к Богу и надеяться, то обязательно дождемся от Него помощи. Он сам знает, когда прийти и помочь нам, но придет только при том условии, если мы будем трудиться, напрягая всю свою крепость. К иному Он приходит в молодости, к иному — в средние годы, а иному помогает справиться со своими пороками и немощами уже в старости, чтобы человек перешел в вечную жизнь с надеждою на милость Божию. Некоторым людям и неполезно получить духовное исцеление в раннем возрасте, потому что это послужило бы для них поводом к гордости — страшнейшему и губительнейшему пороку, уподобляющему человека демонам. Трудно спастись тому, кто одержим гордостью, поэтому Господь смиряет его многими годами нравственного унижения и расслабления. И только спустя долгое время, когда человек почти потеряет надежду и смирится со своим расслабленным состоянием, однако же в глубине души не будет удовлетворен и по-прежнему будет хотеть лучшего, уже не только на себя не надеясь, но и ни от кого из людей не ожидая помощи, тогда Господь придет и восставит его, как восставил евангельского расслабленного.

Евангелие говорит, что Овчая купель, называемая по-еврейски Вифезда, имела «пять притвор», или по-русски «пять крытых ходов». В наше время произведены раскопки и действительно обнаружена эта купель, имеющая пять отделений. Правда, воды там сейчас нет, но к самой купели можно подойти и осмотреть ее. Так евангельские слова подтвердились спустя две тысячи лет, и мы получили доказательство точности, натуралистичности евангельского повествования, — все, что в нем описано, взято из жизни. Все это конкретные места и конкретные события, происходившие именно на той земле.

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (ст. 2–4). Как здесь сказано о лежащих при купели «больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды», так можно сказать и про нас, потому что в нравственном отношении мы имеем весьма разнообразные болезни. Есть слепые, которые вовсе не понимают и не видят ничего духовного, не знают, что оно вообще существует. Это худший вид духовной болезни, потому что человек даже не знает, что существует здоровье, не знает, что существует истина, существует иная жизнь, жизнь духовная, отличная от той темной, в которую он весь погружен. Хромые — это те люди, которые хотя видят и понимают, но почти ничего не могут сделать. Как хромой не может нормально передвигаться, так и эти люди не могут совершать свой духовный путь как должно: с быстротой, стремительностью и бодростью, которые необходимы для духовной жизни. Иссохшие — это те, кто живет духовной жизнью, но из-за гордости, осуждения или других каких-либо пороков как бы иссыхают, лишаются действия благодати и не имеют всех тех жизненных сил, которые, казалось бы, должен иметь духовный человек. И все эти люди ожидают движения воды, то есть действия благодати. Но иногда нам приходится ждать долгие, долгие годы, как сказано в повествовании про расслабленного.

«Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?» (ст. 5–6). На этот вопрос, конечно, любой бы ответил: «Хочу!» Со стороны Спасителя это был лишь повод вступить с расслабленным в разговор, чтобы он перед всеми и перед самим собой признался, что он практически не имеет возможности получить исцеление ни от кого, кроме как от Спасителя. Теоретически куда проще: нужно только взять человека, отнести его в эту купель, и он исцелится, а на деле помочь было некому. Так и у нас в жизни бывает: нас окружает множество людей, которые как будто бы нас любят, но не имеют возможности нам помочь. Теоретически все как будто бы хорошо, а на деле — выхода нет.

«Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня» (ст. 6–7). Поскольку исцелялся только первый, то естественно, что, пока расслабленный, которому никто не помогал, с трудом ползком добирался до купальни, его уже кто-нибудь опережал, например, тот же хромой или другой больной, способный к передвижению и не нуждавшийся в помощнике, или, может быть, богатый человек, которому могли помочь родственники, друзья или слуги. Таким образом, находясь рядом с источником исцеления, расслабленный никак не мог исцелиться.

«Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний» (ст. 8–9). Когда Господь заставил расслабленного признаться, что он уже долгие годы не получает ни от кого помощи и никогда не сможет исцелиться, хотя исцеление как будто бы совсем близко, тогда показывает ему, что благодать Божия действует помимо ожиданий, с той стороны, откуда ее, может быть, никто не ждет, если только человек не потерял надежду и остался истинно верующим. Расслабленный, парализованный человек стал совершенно здоровым — не так, как это бывает с людьми, которые, оправившись после тяжелой болезни, чувствуют еще некоторую слабость и нуждаются в восстановлении сил, но здоровым настолько, что смог взять свою постель и пойти. Он приобрел такую крепость в теле, которой просто не могло быть у человека, лежавшего в течение долгих лет. Вот каково действие благодати Божией! Если Господь исцеляет, то для Него нет никаких препятствий. Правда, бывают такие случаи, когда духовное и физическое исцеление совершается не полностью, но это не потому, что Господь бессилен, а потому, что для нас полное исцеление неполезно, прежде всего из-за нашей гордости. Если кто-то в одно мгновение получит от всемогущего Бога, Которому, конечно, все возможно, совершенное нравственное исцеление, то, скорее всего, он загордится и станет считать себя неуязвимым человеком, забывая о том, что самомнение — это страшнейшая и опаснейшая, злейшая, как говорит Григорий Синаит, из страстей. Ради этого Господь исцеляет нас не сразу, а постепенно. Если человек усиленно молится против какой-нибудь страсти, допустим блудной, которой страдает долгие годы, но не унывает и надеется на помощь Божию, то вдруг чувствует некоторое облегчение, чувствует, что он, по крайней мере, уже владеет собой. Если же он ищет еще большей чистоты, и ему не дает покоя то, что ему приходят нечистые помыслы, что он испытывает похоть, хотя и не поддается ей, и если он продолжает молиться, то вдруг обнаруживает некое чудо: все прошло. Если и на этом человек не успокаивается и продолжает дальше подвизаться, то после долгого подвига вдруг опять происходит какое-то внутреннее чудо — и человек может достигнуть полного бесстрастия. Это касается не только блудной страсти, но и всех прочих страстей, допустим, гнева. Например, поначалу человек не может даже удержать свои руки, когда в нем вспыхивает гнев, но постепенно, как бы некими, если можно так выразиться, рывками человек исцеляется. С одной стороны, такое исцеление свидетельствует о действии благодати Божией, потому что исцеление, хотя и не полное, относительное, произошло мгновенно, а с другой — дает нам повод смириться, оставляя действие в нас этой страсти в некоторой степени, чтобы мы не впали в худшую, гордость, и не погубили себя.

Но если бы мы были совершенно смиренными людьми, то, конечно, Господь мог бы исцелить нас от нашего душевного расслабления и в один миг. И примеры этому есть в житиях святых. Вспомним Павла Препростого, который ушел в пустыню шестидесяти лет от роду, будучи человеком уже со сформировавшимся характером и своими слабостями. Ради необыкновенной детской простоты, за которую он получил прозвище Препростый и которая всегда бывает признаком или даже причиной смирения, Павел достиг бесстрастия всего за несколько месяцев подвига. Причем он достиг такой чистоты, бесстрастия и веры, что по его молитвам изгонялись демоны, князи бесовские, которых не мог изгнать даже его наставник, «отец отцов», Антоний Великий. Вот как велика сила смирения! То же можно сказать о многих мучениках (допустим, о целителе Пантелеймоне), которые, обратившись ко Христу, сразу же творили великие чудеса, тогда как у человека, не имеющего смирения, дара чудотворения быть не может. Если есть смирение, тогда Господь быстро дарует человеку духовное здравие, крепость духовных членов, так что он может совершать свой духовный подвиг с полною бодростью. Если же смирения нет, необходимо время, чтобы в духовных борениях, иногда в нравственном мучении, человек смирился. По мере нашего смирения и благодаря молитве, исполненной надежды, нам даруется духовное исцеление и укрепление.

«Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?» (ст. 9–12). Когда Господь исцелил расслабленного, то иудеи (имея поверхностный взгляд на духовную жизнь, а в худшем случае еще и нарочно ища, к чему бы придраться) обвинили Господа Иисуса Христа в нарушении субботнего дня, хотя само чудо показывало, что Человек, сотворивший его, не мог быть нарушителем субботы и имел право делать такие дела и в субботу. Да и какое нарушение заповеди было в том, что расслабленный взял свою постель? По мнению иудеев, Спаситель отдал приказание, нарушающее Моисеев закон, но разве закон мог предусмотреть такой случай? Наверное, закон имеет в виду самые обыкновенные события, происходящие каждый день, а не такие исключительные, когда вдруг встает человек, тридцать восемь лет лежавший в параличе. Неужели ему в эту минуту нужно было думать об исполнении закона? Неужели это не чудо, а ординарная ситуация, к которой приложима заповедь о соблюдении субботнего дня? Нет, конечно. Фарисеи просто искали, к чему придраться. Представьте себе расслабленного: несмотря на субботний день, ему, конечно, хочется исцелиться мгновенно, сейчас же. Неужели нужно было ему сказать: «Подожди еще день-два?» Разве фарисеи, оказавшись на месте расслабленного, от радости не нарушили бы все что угодно?

Так же бывает и в духовной жизни. Некоторые люди, которые формально все соблюдают, но не имеют благодати Божией и не знают, что такое «закон совершенный, закон свободы» (Иак 1:25), о котором говорит апостол Иаков, и не помнят слов апостола Павла: «К свободе призваны вы, братия» (Гал 5:13) и «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3:17), начинают упрекать других за какие-то внешние нарушения, потому что сами живут только внешним. У них нет никакой благодати, никаких внутренних перемен, а есть только уставы, обычаи, законы. Они не видят, что скрыто за этими уставами и обычаями, не понимают, что они являются только средством, сосудом, в котором должна быть благодать Божия. Не познав на собственном опыте, что такое благодать, они уповают на исполнение всевозможных уставов и обвиняют в нарушении закона человека, который немного отступает от общепринятого, потому что в нем действует Божественная благодать, которая учит его, как ему жить. Даже если очевидно, что человек на их глазах духовно выздоровел, стал бесстрастным, святым, преисполненным любви и смирения, они все равно его судят. Мне пришлось наблюдать такое явление: человека святой жизни, который, может быть, и имел некоторые малые человеческие слабости, но был исполнен настоящей христианской любви, простоты и смирения, его же собратья осуждали, считая каким-то дурачком. На него смотрели с презрением и осуждением, иногда даже обвиняли в ереси, смеялись над ним. Вот что делает с людьми фарисейство и лицемерие! Вот что делает с людьми упование только на внешнее при полном презрении внутреннего, духовного, главного!

«Посему иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». Слова исцеленного можно понимать так: «Зачем вы говорите, что мне не нужно этого делать, когда Господь Иисус Христос, исцеливший меня от расслабления, повелел мне это? Как вы можете меня учить? Неужели вы выше Того, Кто исцелил меня? Неужели вы выше Господа Иисуса Христа?» Мысленно удивляются духовные люди, когда слышат нелепые упреки в нарушении каких-то внешних предписаний.

«Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?» Как тогда иудеи не знали Господа Иисуса Христа, так же и ныне бездуховные люди — те же самые фарисеи, формалисты и законники, в плохом смысле слова, — в недоумении спрашивают: «Кто мог тебя исцелить? Кто Тот Человек, Который сказал тебе это сделать? Разве есть такая сила? Почему мы не знаем ее?» Потому вы не знаете ее, что не ищете. Потому вы не знаете Господа Иисуса Христа, что уповаете только на внешнее, не ищете Его в своих сердцах. Если вы так будете жить и дальше, то не познаете Его никогда: ни в этой жизни, ни, что самое страшное, в будущей.

«Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус» (ст. 13–15). Бывает, что благодать коснется нашего духа, нашего ума, исцелит нас от некоторых страстей, от расслабления и тут же на некоторое время скрывается «в народе» — как бы в толпе помыслов. Получив исцеление, мы, однако же, не стяжали еще Господа в полной мере, нам еще нужно потрудиться, чтобы усвоить себе благодать Божию и сделать ее своей сожительницей, постоянно присущей нашему сердцу и духу. И если мы надеемся познать и усвоить себе эту благодать Божию, благодать Господа нашего Иисуса Христа, если мы ищем ее, потеряв на некоторое время, то Господь вновь неожиданно находит нас, но уже не у купели, где мы лежали, как расслабленные, а в храме, то есть там, где молятся. Это значит, что человек, восстав от расслабления, должен прежде всего усиленно молиться и тогда он вновь встретится с Божественной благодатью, вновь Господь Иисус Христос явится его уму и сердцу, и человек в полной мере познает, кто такой Господь Иисус Христос. Он уже не будет бояться потерять Божественную благодать и поэтому уже сможет кому угодно проповедовать, имея на это полное право. «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус». Объявил он это, конечно, не потому, что желал предать Христа, как некоторые преврати понимают, а потому, что хотел заставить иудеев понять, что Иисус — такой праведный и святой человек — не мог сделать зла и поэтому нарушение субботы, в котором Его обвиняли, не является грехом. Но мы знаем из дальнейшего повествования Евангелия, что на иудеев это никак не подействовало, напротив, только озлобило.

Господь сказал бывшему расслабленному: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, что бы не случилось с тобою чего хуже». Если человек, пребывающий в таком здоровом духовном состоянии, будет грешить, то с ним случится еще худшее, чем то, что было до исцеления. Человек, познавший благодать и имеющий ее, но пренебрегающий ею, не прибегая помощи благодати во время искушения, испытания, скорби, потеряет ее, и с ним будет нечто гораздо худшее, чем было до того, как он покаялся, до его духовного исцеления. Из жизни угодников Божиих мы знаем такие случаи. Например, преподобный Иаков Отшельник, имевший дар чудотворения, впал в блуд и убийство, потому что посчитал, что уже не способен падать. Можно привести много других примеров. Иаков Отшельник согрешил делом, а один другой подвижник, имевший великую благодать, потерял ее, сказав слова осуждения. Он подвизался в одной местности, а потом переселился в другую. Однажды, по прошествии долгого времени, к нему пришел монах из той местности, где он жил раньше. Подвижник стал расспрашивать его, как живут братья, известные ему, и, узнав об одном из них, что тот оставил монашество и женился, сказал пришедшему: «Худо он сделал». За эти слова Божественная благодать оставила его, и он потом десятки лет проводил в подвиге, чтобы вернуть ее. Вот и другой случай: два родных брата подвизались в пустыне. Один из них наблюдал за другим из окна своей кельи и увидел, что тот, как будто заметив что-то вдали от кельи, вдруг перепугался, перекрестился, быстро забежал в свою келью, закрылся. Первый брат решил посмотреть, что же его напугало, и обнаружил кучу золота «Зачем он убежал, — подумал брат, — нехорошо он поступил, ведь можно было взять это золото и на него построить монастырь, много добра сделать, раздать милостыню». Он взял золото, и тогда благодать Божия его оставила, и ему было откровение: «За то, что ты осудил своего брата, ты более в земной жизни не увидишь его, и тебе понадобится много лет, чтобы вернуть прежнюю благодать. А брат твой как нестяжательный монах поступил совершенно правильно». И подвижник этот многие годы жестоко подвизался, чтобы вернуть себе благодать, которую он потерял за осуждение родного брата. Вот как бывает с людьми уже духовными, если они впадают в такие грехи, как гордость и презрение ближних. Иногда делом, иногда мыслью, но они обязательно падают.

Поэтому Господь и предупредил расслабленного: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Даже достигнув высочайшего духовного преуспеяния, полного укрепления своих «духовных членов», постоянного пребывания в духовном храме, то есть в своем сердце, мы не должны гордиться, но говорить себе: «Как бы с нами еще чего худшего не случилось, если мы согрешим». Мы должны всячески усиливаться, понуждать себя к исполнению заповедей, понимая, что, пока мы не перейдем из этой жизни в будущую, всякий из нас может пасть. Поэтому будем иметь надежду на Бога и одновременно смирение. Тогда благодать Божия рано или поздно придет к нам, исцелит нас от расслабления и сделает способными к истинно христианской духовной жизни, а не только формальной и внешней. Аминь.

5 мая 1996 года

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Деян 9:32–35. Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

Почему Петр не ожидал обнаружения веры этого мужа и не спросил, желает ли он быть исцелен? Это чудо было совершено, конечно, в особенности в назидание многих. Потому что Лука говорит: «И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу». А с другой стороны, чудеса здесь не обнаруживали еще своей силы. А потому здесь и неуместно было бы требовать веры в них. Потому-то апостолы и хромого не спрашивали. Как Христос, полагая начало чудес, не требовал веры, так и они не требуют. А в Иерусалиме вера в них, конечно, распространилась раньше: так многие желали, «дабы хотя тень проходящего Петра», говорит Лука, «осенила кого из них» (Деян 5:15). Потому-то там и было сотворено много чудес, а здесь тогда только было положено начало им.

Деян 9:36–43. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника.

Лука называет имя ученицы «Тавифа, что значит: «серна»», показывая, что она соответствовала своему имени: была так бдительна и бодра, как серна. Потому что часто многие имена даются по Божественному домостроительству.

«Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице». То есть сделали все, что следовало сделать над умершим. Послали же бывшие в Иоппии ученики к Петру «просить, чтобы он не замедлил придти к ним». Заметь простоту прочих и отсутствие всякого высокомерия в Петре. Не сами идут, но просят через двоих об исцелении, и он приходит. Почему они не позвали его, пока та не умерла? Считали недостойным утруждать этим учеников и отвлекать их и навязывать им затруднения в деле проповеди. Поэтому-то Лука и говорит, что было близко.

«Вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними». Выражение «живя с ними» показывает великое смирение ее, потому что она находилась с ними и жила с ними и обращалась со всеми как одна из них, а не так, как мы теперь.

«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился». Для чего он изгоняет всех вон? Для того, чтобы не тронуться слезами и не потерять спокойствие духа. «Преклонив колени», усердную совершает молитву. Затем поддерживает ожившую; потом понемногу возвращаются жизнь и силы ее.

«Призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою», — одним в утешение, а другим в покровительство. Заметь отсутствие всякого высокомерия в Петре. Совершив такое великое чудо, он ищет пристанища не у нее и не у другого какого-либо знаменитого человека, но у кожевника Симона; он не стыдится людей ничтожных и не дает великим повода превозноситься.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Деян 9:32. Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.

«Случилось что Петр, обходя всех, пришел…» — εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων, κατελθεῖν…, — точнее слав.: «бысть Петру посещающу всех, снити…» Русский текст, к сожалению, и здесь допускает свой обычный пересказ, а не перевод данного места, которое проще и точнее переводится так: случилось же Петру, проходящему по всем (церквам), сойти... Выражение — κατελθεῖν — снити, сойти, спуститься — указывает на менее возвышенное положение Лидды по сравнению с Иерусалимом, подобно тому, как в выражении об Иерихоне (Лк 10:30).

Весьма важно упоминание посещения апостолом Петром тогдашних христианских общин Палестины. Несомненно, и другие апостолы имели этот обычай в целях лучшего утверждения в вере обращенных, разрешения возникавших вопросов жизни и т. п. «К святым, живущим в Лидде…» — т. е. христианам города Лидды, недалеко от моря, близ Иоппии, к северо-западу от Иерусалима. «В Сароне…» С именем Сарона известны и местечко, и долина, прилегающая к морю (от Кесарии Стратоновой до Иоппии), плодоносная и потому густо населенная. Возможно разуметь здесь и то, и другое. «Ученица», т. е. христианка. Была ли она девица или вдовица, или замужняя, из рассказа не видно. Возможно, что это была вдовица, судя по благотворениям преимущественно вдовицам (Деян 9:39). «Тавифа, что значит Серна…» — это было не прозвище, а собственное женское имя, встречающееся и у греков, и у Флавия, и у раввинов. По своей красоте, грациозности и выразительности глаз серна вообще у восточных народов являлась символом женской красоты, почему и сделалась собственным женским именем, подобно мужскому — Лев. «В те дни…», когда Петр находится в Лидде.

Деян 9:33. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.

Деян 9:34. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.

«Эней» — не видно, был ли он христианин до своего исцеления или нет. Вопрос этот не напрасный, как не напрасно далее исцеленная Петром Тавифа называется «ученицей». Греческое имя Энея дает заключить, что он был во всяком случае эллинист. Знаменательно, что, исцеляя расслабленного, Петр не спрашивает его о вере в Иисуса Христа, а прямо дарует ему исцеление, очевидно, или прозревая готовность его к этой вере, или питая надежду самым этим исцелением возбудить в нем веру.

Деян 9:35. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

«И видели его все», т. е. исцеленным, которого прежде знали расслабленным.

Деян 9:36. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.

Деян 9:37. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.

«В Иоппии…» — ныне Яффа, древний торговый приморский город к северо-западу от Иерусалима.

Деян 9:38. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним.

«Ученики…», т. е. христиане, опечаленные смертью столь добродетельной женщины. Для чего было посылать к Петру уже после смерти Тавифы? Очевидно, посылавшие питали некоторую, может быть, смутную надежду, что Тот, Кто воззвал и четверодневного Лазаря из гроба, может подобное же чудо совершить и опять через достойнейшего ученика Своего.

Деян 9:40. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.

Деян 9:41. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.

Деян 9:42. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.

«Петр выслал всех вон…» — (ср. Мф 9:24–25; Мк 5:40; Лк 8:54), чтобы не смущаться никакими внешними впечатлениями и всецело отдаться молитве о воскрешении умершей.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Архиепископ Никифор (Феотокис). Толкование на Евангелие от Иоанна в Неделю расслабленного. В Неделю 4-ю по Пасхе (Евангельское чтение)

Ин 5:1–15. Была в Иерусалиме купель, около которой было пять притворов, а в оных лежало множество больных. Ибо Ангел Господень на всякое лето сходил в купель и возмущал воду: и кто из больных по возмущении первый влазил в воду, здравым бывал. Господь наш Иисус пришел из Галилеи во Иерусалим на праздник, и нашед на притворе человека расслабленного чрез тридцать осмь лет, вопросил его: хочет ли он здравия? Но больной ответствовал: не имею человека, который бы ввергнул меня в купель; ибо прежде нежели я прииду, другой слазит и, вшед первее в купель, здравым бывает. Тогда же Господь Иисус сказал ему: «востани, возьми одр твой, и ходи» (Ин 5:8). И в тот же час расслабленный встает, берет одр на рамена свои, и ходит. Но Иудеи, поелику тот день был день субботы, соблазняются, обвиняют расслабленного. Не имеешь власти, говорят, взять ныне одр. Тот же им ответствует: «Исцеливый меня повелел, да возьму одр мой. И хотя Иудеи спрашивают о том, кто есть исцеливый? Однако расслабленный сего не знал, поелику Иисус, сотворив чудо, уклонился ради множества народа, там находящегося. Потом же незадолго, обрет его в церкви, сказал: «се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин 5:14). Вот сие есть содержание истории нынешнего Евангелия. Просто все здесь кажется и нелюбопрительно; однако смысл заключает высокий и душеспасительный. Почему, если кто усердно приклонит к сему ухо свое, может исцелять благодатию Христовою душевное свое расслабление.

Ин 5:1. Во время оно, взыде Иисус во Иерусалим.

В Кане Галилейской находясь, Господь Иисус сына царедворцева исцелил от смертоносной болезни: когда ж наступил праздник Иудейский, пришел во Иерусалим (Ин 4:47). О празднике сем иные говорят, что была Пятидесятница, а другие Пасху поставляют ¹. Приходил на таковые праздники Иисус для того, что тогда многое собиралось людей множество, а паче тех, кои были благочестивые и празднолюбные. Почему Он, научая и чудодействуя, многих обращал, да веруют в Него. Ради праздника убо пришел во Иерусалим.

Ин 5:2. Есть же во Иерусалимех овчая купель, яже глаголется еврейски Вифезда, пять притвор имуща.

Во Иерусалиме, повествует, есть купель Овчая, то есть, близ Овчих врат; называлась же купелию Овчею для того, что туда овцы были приносимы, определенные на жертву, и внутренняя их в той омывались ². Врата Овчая, о коих упоминает Неемия, название свое получили от сей Овчей купели. Называлась сия купель на Еврейском диалекте Вифезда, что значит дом милосердия. Около купели было пять притворов; притворами же называются места (или огородки), столпами утвержденные, ибо было два ряда столпов, кровлю поддерживающих.

Ин 5:3. В тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды.

В тех около купели притворах лежало множество бесчисленное болящих, слепых, хромых, сухих, то есть расслабленных и других, разными болезнями страждущих. Сии все, лежа в притворах, ожидали возмущения в купели водного, да избавятся от своих болезней.

Ин 5:4. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель, и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше.

В некоторое время года, говорит, сходил Ангел в купель и возмущал воду. Но какое ж то было время? Определенное ли и известное? Или неопределенное и одному Богу известное? Во время ли Пятидесятницы или на праздник Пасхи, или во всякий праздник? Иные ³ говорят, будто в день Пятидесятницы сходил Ангел; но из слов расслабленного вероятнее признать надобно, что время было неопределенное. Он говорил: «Господи, человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель» (Ин 5:7). Если бы время было известное и определенное, бедный и немощный расслабленный, хотя бы по толиком времени, то есть, по тридцати осми летнем, сыскал бы такого человека, который, умилосердясь, бросил бы его в купель. Но неизвестность времени причиняла в нем отчаяние. Сходил же Ангел в купель, да не подумают Иудеи, что та вода по естеству имела врачебную силу, но да веруют, что благодать Божия целит немощных: а воду возмущал для того, да даст знать тамо сущим о своем схождении, чтобы они ввергали больных в купель. Почему ж Ангел, сколько раз ни сходил в купель, исцелял одного только? Могущество Божие есть беспредельно, благодать преизбыточествующа, милосердие неисчерпаемо. Почему, говорю, не все, а один только исцелялся при возмущении Ангельском? Поистине сие неудобоистолковательно, если не коснемся рассуждением таинственного сего действия смысла. В Овчих вратах бывшая купель означала в Церкви таинственную святого крещения купель: омываемые же и очищаемые в той овцы — крещающихся в таинственной купели и от грехов своих омывающихся; схождение Ангельское в купель — сошествие благодати Святого Духа в воду крещения: возмущение в оной воды — стертие глав невидимых змиев, производимое силою Святого Духа. Не вода купели Овчей, но Божественная сила исцеляла плотские недуги. Не простая подобно вода, но благодать Божия в воде крещения целит душевные язвы. Ради пришествия Ангельского купельная вода была целительною: ради нашествия Святого Духа, вода крещения приемлет благодать омовения. В Овчей купели Ангел был служитель телесного врачевания: в духовной купели Владыка всех дарует благодать усыновления. Единого только исцелила Овчая купель, ибо для одного только Иудейского рода был дан закон; бесчисленное множество врачует купель крещения, ибо во все языки изыде вещание: «шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет» (Мк 16:15–16). Но посмотрим далее.

Ин 5:5. Бе же ту некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе своем.

Какой был тот человек, — то есть какой фамилии, поколения, имущества, — умолчал евангелист; видно же, что был бедный и неимущий, может быть, и странник, когда ни прислужника, ни сродника, ни друга не имел, который бы его ввергнул в купель. Время же ясно означил, говоря, что тридцать осмь лет страдал недугом, да и тяжесть болезни страждущего и величество силы Врача познаем.

Ин 5:6. Сего видев Иисус лежаща, и разумев, яко многа лета уже имяше в недузе, глагола ему: хощеши ли цел быти?

Вот истинное благоутробие! вот Божественное милосердие! вот беспредельное человеколюбие! Ниже требует расслабленный, да здрав будет, ниже малейшую просьбу предлагает Иисусу; но Он, видя его на одре лежащего и ведая, яко Бог, многолетний его недуг, в тот же час дарствует ему исцеление. Какое же было предположение вопроса Господня: «хощеши ли здрав быти?» Кто когда спрашивает немощного: хочешь ли себе здравия? Сверх сего Иисус Христос, яко сердцеведец Бог, всесовершенно знал больного хотение. Для чего ж убо спрашивает? Веры от других больных искал Богочеловек; «веруета ли, яко могу сие сотворити» (Мф 9:28). От сего ж расслабленного только желания ищет: «хощеши ли цел быти?» (Ин 5:6). Те не за грехи страдали: «ниже сей согреши, ни родителя его» (Ин 9:3); почему вера во Христа довольна была ко исцелению оных. Сей же за грехи свои страдал: «ктому не согрешай» (Ин 5:14). Почему к исцелению его требовалось содействие его хотения. Сим убо вопросом Своим Господь нам изъявил, что для получения прощения грехов нужно есть и содействие произволения грешащего. Заметь еще, что вопрос Господень вызвал ответ расслабленного, ответ же обнаружил немощь и терпение расслабленного, также и жестокосердие Иудейского народа.

Ин 5:7. Отвеща Ему недужный: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель: егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит.

Не оплакивает своего несчастия, ниже стенает от болезни, как делают малодушные, находясь в болезни, но кротко и великодушно ответствует Владыке Христу: «Господи, говорит, «человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель»: в то же время, когда я прихожу к купели, другой предупреждает и первее меня слазит. Из чего явствует, что сей расслабленный не совсем был недвижим, ибо говорит, «егда я прихожду». Может быть, и ходил он, но с великою трудностию и медленностию, так что всегда другие больные его предускоряли, или сами приходя, или от других приносимые. Удивления же достойно то, что он в этом же месте, в котором толикое множество было людей, чрез тридцать восемь лет не находил себе человека, могущего ему сделать помощь. Сие ясно представляет и тамо сущих жесткость бесчеловечных Иудеев, и жестокое грешникам наказание Божие. Ибо тридцать восемь лет страдал расслабленный за свои грехи. Когда же исполнилось время наказания, тогда.

Ин 5:8–9. Глагола ему Иисус: востани, возми одр твой, и ходи. И абие здрав бысть человек: и взем одр свой, и хождаше. Бе же суббота в той день.

Сие приличное Богу повеление ясное доказательство есть власти над человеком и беспредельного могущества Богочеловека Иисуса. Не призывает, не молит Бога Отца Своего, так, как творил при воскресении Лазаря, для того единственно, да не подумают сущие с Ним, что Он есть простой человек, так как один из чудотворивших Пророк; но повелевает как Владыка всех и Бог: «Восстани!» И в тот же час восприяли жилы естественную их деятельную силу; жизненный дух, по расположению естественному, отделившись от крови, беспрепятственно прошел во все члены, и весь непорядок устроения телесного восстановился в стройность естественную и порядок. Той же Бог, Который говорил некогда: «Да будет свет, да будет твердь, да соберется вода, и бысть тако» (Быт 1:3, 6, 9), — сказал и сие: «Востани». Тогда слово «да будет» из не сущего вдруг произвело вся: ныне же слово «востани» исправило весь непорядок и нестройство расслабленного тела. Для большего же о чуде бывшем доказательства берет расслабленный на рамена одр свой и ходит. В день субботний сотворил чудо для того, да покажет, что Он есть Господь субботы, и купно да уврачует Иудейские суеверия и безумные их о субботе строгости. Но смотри, коль великая Иудейская злоба! Не могши что сказать о чуде, молчат; на расслабленного же восстают таким образом:

Ин 5:10. Глаголаху же жидове исцелевшему: суббота есть, и не достоит ти взяти одра своего.

Нет сомнения, что закон повелевал: «В день же седьмый, суббота Господу Богу твоему, да не сотвориши всякаго дела в онь» (Исх 20:10); Пророк же Иеремия: «И не носите бремен в день суббот» (Иер 17:22). Но когда бы злоба не помрачала их ума: удивлялись бы сему великому чуду, удивляясь же поверили, что сим единым словом, «востани», никто, кроме единого Бога не может укрепить чрез тридцать восемь лет расслабленные члены. Поверили бы, говорю, что Тот, Который покорил телесные расслабленного силы естественным законам, чрез исцеление его расслабления, Тот Самый имел власть нарушить и соблюдение субботы по хотению Своему для исцеления человека, для коего сотворена суббота. Таким убо образом слепотствующие Иудеи говорили расслабленному: «Не достоит ти взяти одра». Надобно же знать, что и мы часто, подобясь Иудеям, видя ошибки и погрешности других, осуждаем по лукавству сердца нашего; добродетели же и добрых дел, наподобие слепых, никогда не примечаем и о них, как немые, нимало не говорим. Расслабленный, однако, с величайшею смелостию ответствуя Иудеям, сказал:

Ин 5:11. Он же отвеща им: Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой, и ходи.

Не я дерзнул, говорит, сие учинить, но Врач мой, мне сказавший: «Возми одр твой, и ходи». Сие же служило величайшим для Иудеев обличением, когда так им ответствовал: Тот, Который имеет такую власть, что одним только словом исцелил мою многолетнюю и неисцелимую болезнь, Тот имеет по справедливости власть нарушить и субботу. Таковый Божественный и всемогущественнейший человек никак бы мне не повелел взять одра моего, если бы ведал, что таковое дело есть грех.

Ин 5:12. Вопросиша же его: кто есть человек, рекий ти: возми одр твой и ходи?

Виждь злость Иудейскую! Расслабленный отвечал им, что исцеливый меня повелел мне сие сделать: и они молчанием проходят исцеление, судят же только о взятии одра. Не говорят: кто есть сотворивый тя здравым, кто есть твой врач? но «кто есть рекий ти: возми одр твой, и ходи?» Оставляют великое и удивления достойное дело, а настоят на мнимое закона нарушение. Хотят чудо утаить, но вывесть на среду кажущееся закона преступление.

Ин 5:13. Исцелевый же не ведяше, кто есть: Иисус бо уклонися, народу сущу на месте.

Не ведал исцелевый расслабленный, кто был Врач его; ибо Иисус Христос скоро, по совершении чудеси, уклонился, то есть, отшел и удалился от множества народа, тамо Его ищущего. Сделал же сие, во-первых, бегая человеческие славы; также, чтобы при Его отсутствии свидетельство расслабленного было достоверным и неоспоримым; еще же, дабы Его присутствие вящей не воспалило во Иудеях зависти, ибо присутствие тех, которым завидуют, воспаляет сердца завидующих: напоследок, чтобы и нам показать пример нелицемерного и совершенного благотворения. Сим примером прямо научает нас Спаситель, вопия: людие, не ожидайте молитв и прошения, когда намереваетесь помощь сделать нуждающимся; но сами вызываясь, произвольно благодетельствуйте, сколько можете благодетельствовать, так как и Я помиловал расслабленного. Не требуйте от облагодетельствованных вами мзды и благодарности; но бегайте тщеславия, мздовоздаяния и платы, как Я уклонился, исцелив расслабленного, совсем будучи незнаемый. Тогда за благодеяние ваше воздаст вам праведный добрых дел воздаятель Бог. Но рассмотрим и другое подобное Иисуса Христа благотворение.

Ин 5:14. Потом же обрете его Иисус в церкви, и рече ему: се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет.

Потом, — то есть по излечении, по взятии им одра своего, по вопрошении Иудейском, по ответе расслабленного, — обрел его Иисус в церкви, и паки чрез Божественное Свое наставление благодетельствует ему, говоря: «Ктому не согрешай», более грехов не твори. Требует Бог от нас воздержания нашего от греха, которое составляет душевное наше спасение, и сие вменяет в воздаяние за Свои благотворения! Коль великое поистине Божие человеколюбие! Люди требуют мзды благодетельствуя, но Бог вместо мзды ищет душевного только нашего спасения. «Ктому не согрешай, — говорит, потом придает и угрожение: — да не горше ти что будет». Смотри, приказывает, исцелившись от расслабления твоего, паки не согрешай, да не будешь наказан жесточае. Из чего мы научаемся, что грех причиною бывает болезни: и ежели Бог по благоутробию Своему исцелит нас от недуга, мы же паки, исцелившись, устремимся ко грехам, то жесточае тогда наказывает нас.

Ин 5:15. Иде же человек, и поведа Иудеом, яко Иисус есть, Иже мя сотвори цела.

Виждь благоразумие расслабленного. Пришед он ко Иудеям, о взятии одра, чем их соблазнил, ничего совсем не сказал; но токмо объявил имя Того, Кто его исцелил. «Иисус, — сказал, — есть Врач мой»; Иисус, исцелив неисцелимую мою болезнь, освободил меня от многолетнего расслабления и соделал целым и здравым.

Беседа о грехе

Единый ли был грех расслабленного или многие? И ежели один, то какой именно был? Лишнее и бесполезное есть любопытство о том, о чем Божественное Писание совсем умолчало. Сие: «Се здрав еси, ктому не согрешай, да горше ти что будет» — показывает, что расслабленный тридцать восемь лет страдал за свои грехи. Но что умолчано евангелистом, какой был его грех: сие не без причины, но чтобы нам дать знать, что не только за сей грех, который делал расслабленный, но и за всякий другой наказывает Бог нераскаянного грешника.

Мы когда рассудим, что ни Ангел, ни человек не мог излечить язву первобытного прародительского греха; когда вникнем, что для очищения от греха нужно было небесное Божественное схождение и воплощение Сына Божия, страдание, крест, кровь и смерть: то ясно увидим, коль великая есть греховная тяжесть. Единая только кровь Сына Божия могла примирить Бога с человеком. Сила и благодать оной бесценной крови, доныне в православном таинстве Евхаристии изливаемые, омывает нас от всякого греха.

Грех есть нарушение закона. Три же вещи встречаются нам при нарушении закона: законодатель, закон и нарушение закона. Чем более вникнешь в каждое из сих, тем паче увидишь, коль великое зло есть грех.

Законодатель есть Тот, Который из не сущего сотворил небо и землю, и море, и вся, иже в них; Который, взяв брение от земли, создал человека, вдунул в лице его дыхание жизни, сотворил его по образу Своему, ввел его в рай сладости, поставил обладателем и господином и царем всея земли «и покорил вся под нозе его» (Пс 8:7). Той, ради последовавшего прельщения падшего человека и спасения его души, сшел на землю, воплотился от Святого Духа и Марии Девы вочеловечился, страдал яко осужденник и умер на крестном древе. Законодатель, говорю, есть Тот, Коему служат Ангелы, повинуется тварь, боятся стихии, трепещут беси. Тот есть Законодатель, Который единым мановением соорудил небо и землю, и преисподняя, и вся видимая и невидимая. Законодатель есть праведнейший Судия и сострадательнейший Бог, обещающий хранящим закон Его вечное царствие, а нарушающим нескончаемую муку. Законодателя лице высочайшее, могущество беспредельное, слава неувядающая, честь преславная, власть неограниченная, благость безмерная, правда бесподобная, милосердие нескончаемое, суд неумолимый.

Закон же, который Бог Законодатель дал людям, весь клонится к пользе же человеческой. Он есть светильник и свет. «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс 118:105). Яко светильник, просвещает ум твой к доброму житию; и яко свет, руководит тебя ко стези спасения. Смотри же, колико преуспевают и в сем временном мире хранящие закон Божий и колико бедствуют его презирающие. Кого почитает мир? Воров ли и хищников, или творящих правду и не прикасающихся к чужому стяжанию? Кого почитает мир? Блудников ли и похотливых, или воздержных и трезвых? Кому вверяют имение свое, разбойникам ли, убийцам и лжесвидетелям, или никого не обижающим, добро творящим ближнему своему и ненавидящим неправды? Кого похваляем, того ли, кто чтит отца и матерь свою, или того, кто презирает и поносит родителей своих? Весь мир, братие, хранящих токмо заповеди Божия почитает, хвалит, полагается на них, верит им и всячески вспомоществует. Преступников же закона ненавидит, не доверяет им и отвращается от них. И так, добро творящие люди в сем мире, как бы залог будущего воздаяния, имеют почтение и доброжелательство человеческое; а после сей временной жизни ожидает их радость неизглаголанная, свет невечерний, небесное царствие, жизнь вечная: «аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф 19:17).

Рассмотрим же далее беспредельное Божие человеколюбие. Он все Свои заповеди включил в едину добродетель, любовь: «Исполнение убо закона любы есть» (Рим 13:10). И таким образом соделал закон Свой не только спасительным, но и легким и удобным. Почему и сказал: «Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф 11:30). И поистине: какую трудность и тяжесть заключает в себе сия сладчайшая добродетель, любовь? Ради сея ниже труды потребны, ни поты изливаются: восхотел только, — и тот же час возлюбил. Когда же сия Божественной любви отрасль возрастает и вкоренится в сердце твоем; то приносит плоды душе твоей: плод мира, долготерпения, благости и всякую другую добродетель. Посему закон Божий есть полезен в сей жизни, спасителен в будущей, легок и благ в творении, сладок и плодотворителен сердцу. Вот каков есть Законодатель и каков закон! Рассмотрим же теперь и то, что такое есть нарушение закона.

Преступник есть презритель закона и называется грешник: и поелику преступление закона касается лица Законодателя, то явствует, что грешник дерзает презирать Бога. Но бедный грешник! Ты ли, будучи тварь, дерзаешь на Творца твоего? Ты ли восстаешь на Спасителя твоего, на Судию твоего? Если бы был закон тяжек, имел бы извинение в немощи твоей; если бы был вреден, имел бы отговорку в нерадении твоем; но закон есть легок, полезен и спасителен: неизвинителен убо ты и безответен. Праведно убо Бог открывает гнев Свой на беззаконнующих и столько строго наказывает согрешающих. Отверзаются хляби небесные, и потопляется водою вся земля; ниспадает огнь от облаков, и поядает пятиградие; десять страшных казней наказуют Египет; Фараон со всем воинством погружается во глубине моря; разверзается земля и поглощает Дафана и Авирона; заражаются проказою Мария, Озия и Гиезий от головы до ног; усыхает рука Озы; падают мертвыми Анания и Сапфира; ослепляется волхв Елим — и другие еще премногие примеры гнева Божия на грешников обретаем в Божественных Писаниях. И доныне видим преступников заповедей Божиих наказуемых, и Пророческое сие слово исполняющееся: «Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его» (Пс 38:12). Иному земля, хотя он ее и удобряет, не дает плода своего; другого же труд, и по многом поте, остается тщетен. Один страждет нестерпимою и многолетнею болезнию; другой умирает смертию нечаянною и скоропостижимою; а иной впадает в ров несчастия бедственнейшего и неутешимого.

Почему ж, возражают некие, видим мы иногда грешников таких, кои не только никакого и не претерпели наказания, но жизнь провождали благополучную и благоденствовали в сем настоящем веке? На сем пункте и великий пророк Иеремия остановился, говоря: «Что яко путь нечестивых спеется? Угобзишася вси творящии беззакония?» (Иер 12:1). Но там же он сие вдруг и решил, ответствуя: «Близ еси Ты уст их, далече же от утроб их» (Иер 12:2). Чрез уста разумеет внешняя и временная благая, которые Бог от них не отнимает: а чрез утробу — внутренняя и вечная, от коих те за грехи свои далече отстоят. Потом и казнь объясняет, для которой спеются нечестивые: «Очисти их в день заколения их» (Иер 12:3). Жестоко также Божественный Апостол осуждает грешника, не о Боге мыслящего, но нерадящего о благости, кротости и долготерпении Божием и неведущего, что сею благостию призывает его Бог на покаяние. Нераскаянне, говорит, ты ли восстаешь против Бога? «Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим 2:4). Посему, если никоторые из грешников не наказываются в сем мире, то сие есть знак благости Божией, призывающей их на покаяние. Горе же им, если сердце их ожесточается, и пребывают нераскаянными. Почему сии несчастные собирают тогда весь Божий гнев в страшный день суда. «По жестокости же и нераскаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим 2:5). Поелику Бог есть праведнейший и нелицеприятный, то без сомнения равно наказывает всех преступающих повеления Его. А понеже наша жизнь есть не одна, но две — одна временная, а другая вечная, — то посему иных, то есть тех, коих грехи суть легчайшие, наказывает в сей жизни, да видя наказания и устрашась праведного Его гнева и мщения, отвратятся от греха; а иных, то есть жесточае согрешающих, оставляет ненаказанными, да не сомневаемся, что есть будущая жизнь и суд, и воздаяние, если верим, что Бог есть праведен. Убо когда видим иных грешников наказуемых, а иных не только не наказанных, но и благоденствующих, то по необходимости признать убеждаемся, что приидет день, в который ненаказанные грешники восприимут достойное наказание.

Посему христиане, когда видишь благоденствующим нечестивого и беззаконного человека, не гонись за его счастием, ниже поревнуй ему: «Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие» (Пс 36:1). Почему ж? «Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут» (Пс 36:2). Когда видишь славу и честь грешничу, нимало не удивляйся, «яко грешницы погибнут, врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым изчезоша» (Пс 36:19–20). Когда видишь нечестивого возвышающегося яко кедры Ливанские, не соблазняйся: ибо «мимо идох», свидетельствует Пророк, «и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его» (Пс 36:35–36). Когда видишь преступника ненаказанного, нимало не малодушествуй; ибо хранится он в день суда: «хранится нечестивый на день зол» (Пр 16:9). Если же ты сам грешник, и никакого от Бога не получаешь наказания; знай, что сие есть благость Божия и кротость, и долготерпение, тебя призывающее; прииди, вопиет тебе: покайся. Если же сердце твое пребывает каменно и нераскаянно, горе тебе: «Собираеши гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия»! (Рим 2:5) Если пребываешь в беззаконии и вместо наказания получаешь счастие, — горе тебе: ибо готовишься в день заколения, «хранишься на день зол». За нераскаяние твое Бог тебя оставляет, и никогда не наказывает тебя наказанием временным, но приуготовляет тебе вечную казнь.

Братие! Наказание за грех есть неизбежное. Если не наказываемся временно, накажемся со временем вечно. Поелику же грех отовсюду нас окружает: где бы кто ни был, куда б ни обратил очей своих, везде искушения и сети, и бедствие греховное. «Помышление бо наше прилежит прилежно на злая от юности нашея» (Быт 8:21): так что ж нам остается делать? Дерзайте, не отчаивайтесь. Имеем великое убежище, имеем подкрепление и довольную надежду на беспредельное Божие благоутробие к раскаивающимся. Через покаяние и исповедание не только избежим временного наказания, но и совершенное получим грехов оставление. «Беззаконие мое познах, — говорит Пророк, — и греха моего не покрых: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс 31:5).

____________

¹ Златоуст, Кир. Алек. на Иоан., Ирин. Лугд. 2, глава 39.

² Аммон., Феод. Мопс. в бесед. (Неем 3:1, 12:39).

³ Алек. Кир. 3, 207, 4 и Аммон. в бесед.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

4-ое Воскресенье по Пасхе — 28 апреля 1991 г.

Хочу обратить ваше внимание на три черты сегодняшнего Евангельского чтения. Первое — как страшно слышать, что человек тридцать восемь лет был в крайней нужде, разбитый телесной болезнью, сломанный, и что никого не нашлось, кто бы его пожалел, кто бы ему помог… И то, что случилось с этим человеком, в наше время случается с миллионами других людей: потому что мы холодны сердцем, потому что нам нет дела до того, что другие голодают, страдают болезнью, находятся в отчаянии душевном, ищут и не могут найти своего пути в жизни, в конечном итоге — Живого Бога, потому что мы так холодны, миллионы людей остаются во тьме и в холоде, в одиночестве и в ужасе.

Вторая черта этого Евангелия относится именно к этому: кто из нас может сказать, что когда он чего-то желал, о чем-то мечтал, чего-то добивался и стоял рядом с ним другой человек, который был в той же нужде — но дольше, в той же нужде, но больше, — кто из нас пожертвовал собой, отступил в сторону и сказал: «Ты пройди первым, ты будь первая — я подожду»? В ответ на такой поступок Господь мог бы дать человеку — каждому из нас, если бы мы только сумели так поступить, — такую душевную тишину, такой свет, который сделал бы ненужным то, к чему мы так отчаянно стремимся.

И, наконец, Христос говорит этому человеку: Смотри, берегись, не согрешай больше, иначе хуже будет еще, чем-то, что ты пережил… Грех, конечно, выражается словами, мыслями, поступками, волеизъявлением; но в основе грех — это отрыв от Бога, потому что Бог является как бы ключом нашей цельности, нашей целостности. Если мы от Него отрываемся, то мы теряем самую возможность быть целыми. И отрываемся мы каждый раз, когда по отношению к другому человеку поступаем так, как не поступил бы Спаситель Христос. Он нам показал, что значит быть настоящим человеком: цельным, носящим в себе Божественную тишину и Божественную славу. Он нам показал путь; Он нас предупредил о том, что то, чего мы не сделали кому бы то ни было из наших ближних, мы не сделали Ему; и наоборот, если мы что-либо сделали для ближнего нашего, мы Ему это сделали, потому что когда что-нибудь доброе сделано для любимого человека, то любящий никогда этого не забудет.

Вдумаемся в то, что мы сейчас читали, в те намеки понимания, которые я попробовал довести до вашего сознания; доведите это до сознания, доведите до сердца, до воли, и пусть все это расцветет в живые, творческие поступки. Аминь.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Ин 5:1–15. Была в Иерусалиме купель, около которой было пять притворов, а в оных лежало множество больных. Ибо Ангел Господень на всякое лето сходил в купель и возмущал воду: и кто из больных по возмущении первый влазил в воду, здравым бывал. Господь наш Иисус пришел из Галилеи во Иерусалим на праздник, и нашед на притворе человека расслабленного чрез тридцать осмь лет, вопросил его: хочет ли он здравия? Но больной ответствовал: не имею человека, который бы ввергнул меня в купель; ибо прежде нежели я прииду, другой слазит и, вшед первее в купель, здравым бывает. Тогда же Господь Иисус сказал ему: «востани, возми одр твой, и ходи» (Ин 5:8). И в тот же час расслабленный встает, берет одр на рамена свои, и ходит. Но Иудеи, поелику тот день был день субботы, соблазняются, обвиняют расслабленного. Не имеешь власти, говорят, взять ныне одр. Тот же им ответствует: исцеливый меня повелел, да возьму одр мой. И хотя Иудеи спрашивают о том, кто есть исцеливый, однако расслабленный сего не знал, поелику Иисус, сотворив чудо, уклонился ради множества народа, там находящегося. Потом же незадолго, обрет его в церкви, сказал: «се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин 5:14). Вот сие есть содержание истории нынешнего Евангелия. Просто все здесь кажется и нелюбопрительно; однако смысл заключает высокий и душеспасительный. Почему, если кто усердно приклонит к сему ухо свое, может исцелять благодатию Христовою душевное свое расслабление.

Ин 5:1. Во время оно, взыде Иисус во Иерусалим.

Ин 5:2. Есть же во Иерусалимех овчая купель, яже глаголется еврейски Вифезда, пять притвор имуща.

Во Иерусалиме, повествует, есть купель Овчая, то есть, близ Овчих врат; называлась же купелию Овчею для того, что туда овцы были приносимы, определенные на жертву, и внутренняя их в той омывались ². Врата Овчая, о коих упоминает Неемия, название свое получили от сей Овчей купели. Называлась сия купель на Еврейском диалекте Вифезда, что значит дом милосердия. Около купели было пять притворов; притворами же называются места (или огородки) столпами утвержденные, ибо было два ряда столпов, кровлю поддерживающих.

Ин 5:3. В тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды.

Ин 5:4. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель, и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше.

В некоторое время года, говорит, сходил Ангел в купель и возмущал воду. Но какое ж то было время? Определенное ли и известное? Или неопределенное и одному Богу известное? Во время ли Пятидесятницы или на праздник Пасхи или во всякий праздник? Иные ³ говорят, будто в день Пятидесятницы сходил Ангел; но из слов расслабленного вероятнее признать надобно, что время было неопределенное. Он говорил: «Господи, человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель» (Ин 5:7). Если бы время было известное и определенное, бедный и немощный расслабленный, хотя бы по толиком времени, то есть по тридцати осми летнем, сыскал бы такого человека, который, умилосердясь, бросил бы его в купель. Но неизвестность времени причиняла в нем отчаяние. Сходил же Ангел в купель, да не подумают Иудеи, что та вода по естеству имела врачебную силу, но да веруют, что благодать Божия целит немощных: а воду возмущал для того, да даст знать тамо сущим о своем схождении, чтобы они ввергали больных в купель. Почему ж Ангел, сколько раз ни сходил в купель, исцелял одного только? Могущество Божие есть беспредельно, благодать преизбыточествующа, милосердие неисчерпаемо. Почему, говорю, не все, а один только исцелялся при возмущении Ангельском? Поистине сие неудобоистолковательно, если не коснемся рассуждением таинственного сего действия смысла. В Овчих вратах бывшая купель означала в Церкви таинственную святого крещения купель: омываемые же и очищаемые в той овцы — крещающихся в таинственной купели и от грехов своих омывающихся; схождение Ангельское в купель — сошествие благодати Святого Духа в воду крещения: возмущение в оной воды — стертие глав невидимых змиев, производимое силою Святого Духа. Не вода купели Овчей, но Божественная сила исцеляла плотские недуги. Не простая подобно вода, но благодать Божия в воде крещения целит душевные язвы. Ради пришествия Ангельского купельная вода была целительною: ради нашествия Святого Духа, вода крещения приемлет благодать омовения. В Овчей купели Ангел был служитель телесного врачевания: в духовной купели Владыка всех дарует благодать усыновления. Единого только исцелила Овчая купель, ибо для одного только Иудейского рода был дан закон; бесчисленное множество врачует купель крещения, ибо во все языки изыде вещание: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет» (Мк 16:15–16). Но посмотрим далее.

Ин 5:5. Бе же ту некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе своем.

Какой был тот человек, — то есть какой фамилии, поколения, имущества, — умолчал Евангелист; видно же, что был бедный и неимущий, может быть, и странник, когда ни прислужника, ни сродника, ни друга не имел, который бы его ввергнул в купель. Время же ясно означил, говоря, что тридцать осмь лет страдал недугом, да и тяжесть болезни страждущего и величество силы Врача познаем.

Ин 5:6. Сего видев Иисус лежаща, и разумев, яко многа лета уже имяше в недузе, глагола ему: хощеши ли цел быти?

Вот истинное благоутробие! Вот Божественное милосердие! Вот беспредельное человеколюбие! Ниже требует расслабленный, да здрав будет, ниже малейшую просьбу предлагает Иисусу; но Он, видя его на одре лежащего и ведая, яко Бог, многолетний его недуг, в тот же час дарствует ему исцеление. Какое же было предположение вопроса Господня: «Хощеши ли здрав быти?» Кто когда спрашивает немощного: хочешь ли себе здравия? Сверх сего Иисус Христос, яко сердцеведец Бог, всесовершенно знал больного хотение. Для чего ж убо спрашивает? Веры от других больных искал Богочеловек; «веруета ли, яко могу сие сотворити» (Мф 9:28). От сего ж расслабленного только желания ищет: «хощеши ли цел быти?» (Ин 5:6). Те не за грехи страдали: «ниже сей согреши, ни родителя его» (Ин 9:3); почему вера во Христа довольна была ко исцелению оных. Сей же за грехи свои страдал: «ктому не согрешай» (Ин 5:14). Почему к исцелению его требовалось содействие его хотения? Сим убо вопросом Своим Господь нам изъявил, что для получения прощения грехов нужно есть и содействие произволения грешащего. Заметь еще, что вопрос Господень вызвал ответ расслабленного, ответ же обнаружил немощь и терпение расслабленного, также и жестокосердие Иудейского народа.

Ин 5:7. Отвеща Ему недужный: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель: егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит.

Не оплакивает своего несчастия, ниже стенает от болезни, как делают малодушные, находясь в болезни, но кротко и великодушно ответствует Владыке Христу: «Господи, — говорит, — человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель»: в то же время, когда я прихожу к купели, другой предупреждает и первее меня слазит. Из чего явствует, что сей расслабленный не совсем был недвижим, ибо говорит: «Егда я прихожду». Может быть, и ходил он, но с великою трудностию и медленностию, так что всегда другие больные его предускоряли или сами приходя или от других приносимые. Удивления же достойно то, что он в этом же месте, в котором толикое множество было людей, чрез тридцать восемь лет не находил себе человека, могущего ему сделать помощь. Сие ясно представляет и тамо сущих жесткость бесчеловечных Иудеев, и жестокое грешникам наказание Божие. Ибо тридцать восемь лет страдал расслабленный за свои грехи. Когда же исполнилось время наказания, тогда:

Ин 5:8–9. Глагола ему Иисус: востани, возми одр твой, и ходи. И абие здрав бысть человек: и взем одр свой, и хождаше. Бе же суббота в той день.

Сие приличное Богу повеление ясное доказательство есть власти над человеком, и беспредельного могущества Богочеловека Иисуса. Не призывает, ни молит Бога Отца Своего так, как творил при воскресении Лазаря, для того единственно, да не подумают сущие с Ним, что Он есть простой человек, так как один из чудотворивших Пророк; но повелевает как Владыка всех и Бог: «Востани!» И в тот же час восприяли жилы естественную их деятельную силу; жизненный дух, по расположению естественному, отделившись от крови, беспрепятственно прошел во все члены, и весь непорядок устроения телесного восстановился в стройность естественную и порядок. Той же Бог, Который говорил некогда: «Да будет свет, да будет твердь, да соберется вода, и бысть тако» (Быт 1:3, 6, 9), сказал и сие: «Востани». Тогда слово «да будет» из не сущего вдруг произвело вся: ныне же слово «востани» исправило весь непорядок и нестройство расслабленного тела. Для большего же о чуде бывшем доказательства берет расслабленный на рамена одр свой и ходит. В день субботний сотворил чудо для того, да покажет, что Он есть Господь субботы, и купно да уврачует Иудейские суеверия и безумные их о субботе строгости. Но смотри, коль великая Иудейская злоба! Не могши что сказать о чуде, молчат; на расслабленного же восстают таким образом:

Ин 5:10. Глаголаху же жидове исцелевшему: суббота есть, и не достоит ти взяти одра своего.

Нет сомнения, что закон повелевал: «В день же седьмый, суббота Господу Богу твоему, да не сотвориши всякаго дела в онь» (Исх 20:10). Пророк же Иеремия: «И не носите бремен в день суббот» (Иер 17:22). Но когда бы злоба не помрачала их ума: удивлялись бы сему великому чуду, удивляясь же, поверили, что сим единым словом, «востани», никто, кроме единого Бога, не может укрепить чрез тридцать восемь лет расслабленные члены. Поверили бы, говорю, что Тот, Который покорил телесные расслабленного силы естественным законам, чрез исцеление его расслабления, Тот Самый имел власть нарушить и соблюдение субботы по хотению Своему для исцеления человека, для коего сотворена суббота. Таким убо образом слепотствующие Иудеи говорили расслабленному: «Не достоит ти взяти одра». Надобно же знать, что и мы часто, подобясь Иудеям, видя ошибки и погрешности других, осуждаем по лукавству сердца нашего: добродетели же и добрых дел, наподобие слепых, никогда не примечаем и об них, как немые, нимало не говорим. Расслабленный, однако, с величайшею смелостию ответствуя Иудеям, сказал:

Ин 5:11. Он же отвеща им: Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой, и ходи.

Ин 5:12. Вопросиша же его: кто есть человек, рекий ти: возми одр твой и ходи?

Виждь злость Иудейскую! Расслабленный отвечал им, что исцеливый меня повелел мне сие сделать: и они молчанием проходят исцеление, судят же только о взятии одра. Не говорят: «Кто есть сотворивый тя здравым, кто есть твой врач?», но: «Кто есть рекий ти: возми одр твой, и ходи?» Оставляют великое и удивления достойное дело, а настоят на мнимое закона нарушение. Хотят чудо утаить, но вывесть на среду кажущееся закона преступление.

Ин 5:13. Исцелевый же не ведяше, кто есть: Иисус бо уклонися, народу сущу на месте.

Ин 5:14. Потом же обрете его Иисус в церкви, и рече ему: се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет.

Потом — то есть по излечении, по взятии им одра своего, по вопрошении Иудейском, по ответе расслабленного — обрел его Иисус в церкви, и паки чрез Божественное Свое наставление благодетельствует ему, говоря: «Ктому не согрешай», более грехов не твори. Требует Бог от нас воздержания нашего от греха, которое составляет душевное наше спасение, и сие вменяет в воздаяние за Свои благотворения! Коль великое поистине Божие человеколюбие! Люди требуют мзды благодетельствуя, но Бог вместо мзды ищет душевного только нашего спасения. «Ктому не согрешай», — говорит. Потом придает и угрожение: «Да не горше ти что будет». Смотри, приказывает, исцелившись от расслабления твоего, паки не согрешай, да не будешь наказан жесточае. Из чего мы научаемся, что грех причиною бывает болезни: и ежели Бог по благоутробию Своему, исцелит нас от недуга, мы же паки, исцелившись, устремимся ко грехам, то жесточае тогда наказывает нас.

Ин 5:15. Иде же человек, и поведа Иудеом, яко Иисус есть, Иже мя сотвори цела.

Виждь благоразумие расслабленного. Пришед он ко Иудеям, о взятии одра, чем их соблазнил, ничего совсем не сказал; но токмо объявил имя Того, Кто его исцелил: Иисус, сказал, есть Врач мой; Иисус, исцелив неисцелимую мою болезнь, освободил меня от многолетнего расслабления и соделал целым и здравым.

Беседа о грехе

Единый ли был грех расслабленного или многие? И ежели один, то какой именно был? Лишнее и бесполезное есть любопытство о том, о чем Божественное Писание совсем умолчало. Сие: «се здрав еси, ктому не согрешай, да горше ти что будет», показывает, что расслабленный тридцать восемь лет страдал за свои грехи. Но что умолчано евангелистом, какой был его грех: сие не без причины, но чтобы нам дать знать, что не только за сей грех, который делал расслабленный, но и за всякий другой наказывает Бог нераскаянного грешника.

Мы когда рассудим, что ни Ангел, ни человек не мог излечить язву первобытного прародительского греха; когда вникнем, что для очищения от греха нужно было небесное Божественное схождение и воплощение Сына Божия, страдание, крест, кровь и смерть, то ясно увидим, коль великая есть греховная тяжесть. Единая только кровь Сына Божия могла примирить Бога с человеком. Сила и благодать оной бесценной крови, доныне в православном таинстве Евхаристии изливаемые, омывает нас от всякого греха.

Закон же, который Бог Законодатель дал людям, весь клонится к пользе же человеческой. Он есть светильник и свет. «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс 118:105). Яко светильник, просвещает ум твой к доброму житию; и яко свет, руководит тебя ко стези спасения. Смотри же, колико преуспевают и в сем временном мире хранящие закон Божий, и колико бедствуют его презирающие. Кого почитает мир? Воров ли и хищников, или творящих правду и не прикасающихся к чужому стяжанию? Кого почитает мир? Блудников ли и похотливых, или воздержных и трезвых? Кому вверяют имение свое, разбойникам ли, убийцам и лжесвидетелям, или никого не обижающим, добро творящим ближнему своему, и ненавидящим неправды? Кого похваляем, того ли, кто чтит отца и матерь свою, или того, кто презирает и поносит родителей своих? Весь мир, братие, хранящих токмо заповеди Божия почитает, хвалит, полагается на них, верит им и всячески вспомоществует. Преступников же закона ненавидит, не доверяет им и отвращается от них. И так, добро творящие люди в сем мире, как бы залог будущего воздаяния, имеют почтение и доброжелательство человеческое; а после сей временной жизни ожидает их радость неизглаголанная, свет невечерний, небесное царствие, жизнь вечная: «аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф 19:17).

Рассмотрим же далее беспредельное Божие человеколюбие. Он все Свои заповеди включил в едину добродетель, любовь: «исполнение убо закона любы есть» (Рим 13:10). И таким образом соделал закон Свой не только спасительным, но и легким и удобным. Почему и сказал: «Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф 11:30). И поистине: какую трудность и тяжесть заключает в себе сия сладчайшая добродетель, любовь? Ради сея ниже труды потребны, ни поты изливаются: восхотел только, — и тот же час возлюбил. Когда же сия Божественной любви отрасль возрастает и вкоренится в сердце твоем; то приносит плоды душе твоей: плод мира, долготерпения, благости и всякую другую добродетель. Посему закон Божий есть полезен в сей жизни, спасителен в будущей, легок и благ в творении, сладок и плодотворителен сердцу. Вот каков есть Законодатель, и каков закон! Рассмотрим же теперь и то, что такое есть нарушение закона.

Преступник есть презритель закона и называется грешник: и поелику преступление закона касается лица Законодателя, то явствует, что грешник дерзает презирать Бога. Но бедный грешник! Ты ли, будучи тварь, дерзаешь на Творца твоего? Ты ли восстаешь на Спасителя твоего, на Судию твоего? Если бы был закон тяжек, имел бы извинение в немощи твоей; если бы был вреден, имел бы отговорку в нерадении твоем; но закон есть легок, полезен и спасителен: неизвинителен убо ты и безответен. Праведно убо Бог открывает гнев Свой на беззаконнующих и столько строго наказывает согрешающих. Отверзаются хляби небесные и потопляется водою вся земля; ниспадает огнь от облаков и поядает пятиградие; десять страшных казней наказуют Египет; Фараон со всем воинством погружается во глубине моря; разверзается земля и поглощает Дафана и Авирона; заражаются проказою Мария, Озия и Гиезий от головы до ног; усыхает рука Озы; падают мертвыми Анания и Сапфира; ослепляется волхв Елим, и другие еще премногие примеры гнева Божия на грешников обретаем в Божественных Писаниях. И доныне видим преступников заповедей Божиих наказуемых и Пророческое сие слово исполняющееся: «во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его» (Пс 38:12). Иному земля, хотя он ее и удобряет, не дает плода своего; другого же труд, и по многом поте, остается тщетен. Один страждет нестерпимою и многолетнею болезнию; другой умирает смертию нечаянною и скоропостижимою; а иной впадает в ров несчастия бедственнейшего и неутешимого.

Почему ж, возражают некие, видим мы иногда грешников таких, кои не только никакого и не претерпели наказания, но жизнь провождали благополучную и благоденствовали в сем настоящем веке? На сем пункте и великий пророк Иеремия остановился, говоря: «Что яко путь нечестивых спеется? Угобзишася вси творящии беззакония?» (Иер 12:1). Но там же он сие вдруг и решил, ответствуя: «Близ еси Ты уст их, далече же от утроб их» (Иер 12:2). Чрез уста разумеет внешняя и временная благая, которые Бог от них не отнимает: а чрез утробу — внутренняя и вечная, от коих те за грехи свои далече отстоят. Потом и казнь объясняет, для которой спеются нечестивые: «Очисти их в день заколения их» (Иер 12:3). Жестоко также Божественный Апостол осуждает грешника, не о Боге мыслящего, но нерадящего о благости, кротости и долготерпении Божием и неведущего, что сею благостию призывает его Бог на покаяние. Нераскаянне, говорит, ты ли восстаешь против Бога? «Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим 2:4). Посему, если никоторые из грешников не наказываются в сем мире, то сие есть знак благости Божией, призывающей их на покаяние. Горе же им, если сердце их ожесточается, и пребывают нераскаянными. Почему сии несчастные собирают тогда весь Божий гнев в страшный день суда. «По жестокости же и нераскаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим 2:5). Поелику Бог есть праведнейший и нелицеприятный, то без сомнения равно наказывает всех преступающих повеления Его. А понеже наша жизнь есть не одна, но две — одна временная, а другая вечная; то посему иных, то есть тех, коих грехи суть легчайшие, наказывает в сей жизни, да видя наказания и устрашась праведного Его гнева и мщения, отвратятся от греха: а иных, то есть жесточае согрешающих, оставляет ненаказанными, да не сомневаемся, что есть будущая жизнь и суд, и воздаяние, если верим что Бог есть праведен. Убо когда видим иных грешников наказуемых, а иных не только не наказанных, но и благоденствующих, то по необходимости признать убеждаемся, что приидет день, в который ненаказанные грешники восприимут достойное наказание.

Посему, христиане, когда видишь благоденствующим нечестивого и беззаконного человека, не гонись за его счастием, ниже поревнуй ему: «Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие» (Пс 36:1). Почему ж? «Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут» (Пс 36:2). Когда видишь славу и честь грешничу, нимало не удивляйся; «яко грешницы погибнут, врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым изчезоша» (Пс 36:19–20). Когда видишь нечестивого возвышающегося яко кедры Ливанские, не соблазняйся: ибо «мимо идох», свидетельствует Пророк, «и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его» (Пс 36:35–36). Когда видишь преступника ненаказанного, нимало не малодушествуй; ибо хранится он в день суда: «хранится нечестивый на день зол» (Пр 16:9) Если же ты сам грешник, и никакого от Бога не получаешь наказания; знай, что сие есть благость Божия и кротость, и долготерпение, тебя призывающее; прииди, вопиет тебе: покайся. Если же сердце твое пребывает каменно и нераскаянно, горе тебе: «собираеши гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия»! (Рим 2:5). Если пребываешь в беззаконии и вместо наказания получаешь счастие, горе тебе: ибо готовишься в день заколения, «хранишься на день зол». За нераскаяние твое Бог тебя оставляет и никогда не наказывает тебя наказанием временным, но приуготовляет тебе вечную казнь.

Братие! наказание за грех есть неизбежное. Если не наказываемся временно, накажемся со временем вечно. Поелику же грех отовсюду нас окружает: где бы кто ни был, куда б ни обратил очей своих, везде искушения и сети, и бедствие греховное. «Помышление бо наше прилежит прилежно на злая от юности нашея» (Быт 8:21): так что ж нам остается делать? Дерзайте, не отчаивайтесь. Имеем великое убежище, имеем подкрепление и довольную надежду на беспредельное Божие благоутробие к раскаивающимся. Через покаяние и исповедание не только избежим временного наказания, но и совершенное получим грехов оставление. «Беззаконие мое познах, — говорит Пророк, — и греха моего не покрых: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс 31:5).

________________________

¹Востани

²Σρτῶσον σεαντῶ.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Ин 5:1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

Был праздник иудейский; думаю, что праздник Пятидесятницы.

Господь идет на праздник частью для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа; частью для того, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ бесхитростный. Ибо на праздники обыкновенно сходятся и земледельцы, и городские ремесленники, которые в прочие дни занимаются работами.

Ин 5:2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

Купальня называлась «овчею», потому что к ней пригоняемы были жертвенные овцы и в ней омывались их внутренности.

Под овчею купелью разумей, пожалуй, благодать крещения, которою Господь Иисус, закланное за нас Овча, омылся, крестившись за нас. Купель эта имеет пять ходов. Ибо в крещении являются четыре добродетели и созерцание с догматами.

Справедливо она может быть названа овчею. Ибо в ней, как овцы, омываются внутренности и помыслы святых и незлобивых, уготовляющих себя в жертву живую и благоугодную Богу.

Ин 5:3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды;

Ин 5:4. Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил: в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Многие думали, что вода получала некоторую божественную силу от одного того, что в ней омывались внутренности жертв, что потому и Ангел сходил на сию воду, как на избранную, и чудодействовал.

Кажется, Божественный Промысел предустроил чудо в этой купальне для того, чтобы издалека вести иудеев к вере во Христа. Так как имело быть даровано крещение, имеющее великую силу и величайший дар, ибо оно очищает от грехов и оживляет души, то Бог предживописует крещение в иудейских обрядах и дает иудеям, например, воду, очищающую их от нечистот, хотя не существенных, а мнимых, например, от нечистоты вследствие прикосновения к мертвецу или к прокаженному и много подобного; дает также и чудо этой купальни, руководящее их к принятию крещения.

Ангел, нисходивший по временам, возмущал воду и сообщал ей целительную силу. Ибо не от естества воды, чтобы ей исцелять самой по себе (в таком случае это было бы всегда), но все зависело от действия Ангела. Так и у нас вода крещения есть простая вода, но чрез божественное нисхождение, получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни. Слеп ли кто, то есть имеет поврежденные очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть неподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, — вода сия всех исцеляет. И тогда слабость не позволяла некоторым получить исцеление, а ныне мы не имеем никакого препятствия к крещению. Ибо за выздоровлением одного прочие не остаются без исцеления; но, хотя бы вся вселенная сошлась, благодать не уменьшится.

Возмущение воды в купальне означает то, что в ней возмущаются духи злобы, сокрушаемые и попираемые благодатью Святаго Духа. О, если бы и нам получить здоровье! Нам, которые расслабели и неподвижны ко всякому доброму делу и не имеем человека, то есть смысла человеческого, как бы уподобившиеся скотам несмысленным, чтобы он опустил нас в купель слезного покаяния, в которую кто войдет первым, тот получает исцеление. Ибо надеющийся на последующее время и отлагающий покаяние и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий, не получает исцеления. Итак, старайся войти первым, чтобы смерть не захватила тебя.

Сию купель покаяния возмущает Ангел. Какой? Ангел великого совета Отчего, Христос и Спаситель. Ибо если божественное учение не коснется нашего сердца и не произведет в нем возмущения напоминовением о муках в будущем веке, то купель сия не будет действенна и здоровья расслабленной душе не бывает.

Ин 5:5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

Терпение расслабленного изумительное! Тридцать восемь лет он был болен, каждогодно ожидал избавления от болезни, но предваряем был сильнейшими; однако же он не отставал и не отчаивался.

Ин 5:6. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

Почему Господь и спрашивает его, желая показать нам терпение сего человека. Спрашивает не для того, чтобы узнать, потому что не только излишне, но и безумно спрашивать больного, хочет ли он быть здоровым. Так я сказал, что Он спрашивает для того, чтобы показать нам терпение этого человека.

Ин 5:7. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Что же он? Он отвечает весьма кротко. «Да, — говорит, — Господи, я желаю, но не имею человека, который бы опустил меня в воду». Он не высказывает никакой хулы, не отвергает Христа, как предложившего неуместный вопрос, не проклинает день рождения своего, как мы, малодушные, делаем, и притом в болезнях легчайших, но отвечает кротко и робко. Хотя он и не знал, Кто спрашивает его, но, может быть, считал Христа полезным для себя уже и в том одном, что опустит его в воду, и потому хочет привлечь и расположить к себе своими речами.

Ин 5:8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

Христос же не сказал «хочешь ли, Я исцелю тебя?» для того, чтобы не показаться тщеславным.

Повелевает взять постель для того, чтобы никто не счел оного за привидение. Ибо если бы члены больного не утвердились и не укрепились, он не мог бы носить постель.

Не требует от него веры прежде исцеления, как от некоторых других, потому что больной не видел еще Его сотворившим знамение. Ибо от тех, от которых Господь требовал веры, Он требовал ее не прежде чудес, но совершивши чудеса перед ними.

Итак, естество человеческое, на подобие расслабленного разбитое во всех душевных силах, тридцать восемь лет лежало в болезни. Ибо не имело здравой веры в Троицу, не веровало твердо в будущий век, то есть в воскресение и в суд за всю жизнь. Оно не получало исцеления. Ибо не имело Человека, Который бы спустил в купальню, то есть тогда Сын Божий, Который имел исцелить крещением, не был еще Человеком. А когда стал человеком, тогда исцелил естество наше; повелел взять и постель, то есть и тело сделать легким и тонким, и возвыситься от земли, не отягчаясь плотию и земными заботами, но восстать от равнодушия к добру и ходить, то есть двигаться к деланию добра.

Ин 5:9. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

Смотри, пожалуй, как он зараз услышал и уверовал. Он не подумал сам в себе и не сказал: «Не шутит ли Он, что приказывает мне тотчас встать? Я в тридцать восемь лет болезни не получал исцеления и теперь вдруг встану?» Ничего такого он не подумал, но поверил и встал.

Ин 5:10. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

Исцеляет «в субботу», научая людей иначе понимать обряды закона и почитание субботы поставлять не в телесно понимаемом бездействии, но в воздержании от зла. Потому что закон, будучи законом всегда добротворящего Бога, не может воспрещать добро творить в субботу.

Ин 5:11. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

Нужно удивляться смелости этого человека пред иудеями. Они настойчиво говорят ему: «Не должно тебе брать свою постель в субботу»; а он смело проповедует им своего благодетеля: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал». Он как бы так говорит: «Вы безумствуете, когда приказываете мне не слушать Того, Кто исцелил меня от болезни, столь продолжительной и трудной».

Ин 5:12. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

Иудеи не спрашивают его, кто исцелил тебя, но — «Кто сказал тебе: возьми постель?» Так они добровольно смежили себе глаза для добра, а мнимое нарушение субботы постоянно выставляли на вид.

Ин 5:13. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Иисус скрылся частью для того, чтобы в Его отсутствие свидетельство об исцелении было свободно от всякого подозрения и не подумали бы, что человек этот благоприятствует Ему, но свидетельствует об истине; частью для того, чтобы еще более не воспламенить ярость иудеев. Ибо и один только вид ненавидимого придает ненавидящим немалую искру ненависти. Посему Он оставляет, чтобы дело это исследовалось само по себе. Ибо иудеи — обвинители, перенесши событие на исследование и рассуждения, делают оное тем более гласным.

Ин 5:14. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Из слов Господа расслабленному «вот, ты выздоровел, не греши же более» мы научаемся, во-первых, что болезнь с этим человеком приключилась за грехи, и, во-вторых, что учение о геенне истинно и что мучение вечно.

Где же ныне те, которые говорят: «В один час я соблудил, за что же буду нести бесконечное наказание?» Ибо вот и сей человек не столько лет грешил, сколько терпел наказание; но почти целую жизнь человеческую провел в наказании. Грехи судятся не по продолжительности их, а по самому естеству преступлений. Научаемся вместе и тому, что хотя мы понесем тяжкое наказание за прежние грехи, но если опять впадем в те же грехи, потерпим еще большее наказание. И весьма справедливо. Ибо кто не улучшился от первого наказания, тот подвергается большим мукам, потому что он бесчувствен и нерадив.

«Для чего, — скажешь, — не все так наказываются? Ибо мы видим, что многие порочные пользуются здоровьем и благоденствием». Но то, что они не потерпели здесь ничего, будет поводом к большему наказанию там. На сие-то указывая, Павел говорит: «Будучи судимы от Господа», то есть здесь, «наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром», то есть там (1 Кор 11:32). Ибо здешние страдания суть вразумления, а тамошние — наказания.

Ужели же все болезни от грехов? Не все, но большая часть. Ибо одни из них бывают за грехи, как случилось с этим расслабленным; и в книге Царств видим, что некто впал в подагру за грехи (4 Цар 5:27, 15:5). Другие бывают для прославления и обнаружения, как случилось с Иовом, чтобы открылась его добродетель. Иные бывают от рассеянности, например, от невоздержания и пьянства.

Некоторые из слов Господа «не греши более» выводят догадку, что Господь знал, что сей расслабленный объявит о Нем иудеям и укажет после встречи с Ним в храме, и насчет этого говорит: «Не греши же». Но не так. Человек сей оказывается благочестивым. Ибо Иисус находит его в храме. Если бы он не был благочестив, он возвратился бы домой и предался бы отдыху и наслаждению и убег бы от ярости иудеев и словопрения. Но ничто подобное не отвлекло его от храма.

О, если бы и мы получили здоровье и по выздоровлении находились в храме, то есть не осквернялись несвященными помыслами, дабы не постигло нас худшее наказание в будущем.

Ин 5:15. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Узнав Иисуса, смотри, как благоразумно он объявляет об Нем иудеям. Не говорит, как они желали слышать, что Иисус сказал: «Возьми постель», но — «исцелил меня», чего они не хотели слышать, обвиняя Его в нарушении субботы.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Деян 9:32–42

Кто вложил мысль в учеников Христовых, живущих во Иоппии, оставить непогребенным мертвое тело Тавифы, и призвать к себе Петра из Лидды? Кто их уверил, что Петр, пришед во Иоппию, воскресит из мертвых Тавифу? Много было верных, живших тогда во Иудеи, Галилеи и Самарии, почему несомнительно, что некоторые из них умерли в то время, в которое Петр проходил чрез их города: почему же то, что мы читаем в Истории о Тавифе, произошло только с нею одною, а не с другим еще кем-либо? Слезы нищих заставили учеников тех поступить таким образом: милостыня Тавифы, которую она щедро раздавала нищим, уверила их, что Петр придет к ним и помолится о ее воскресении и что премилосердый Бог, услышав моление Петрово, воскресит ее из мертвых. Одна же она из всех удостоилась сея благодати за многие милостыни свои. Сие Петр объяснил, во-первых, тем, что, увидев слезы нищих, увидев ризы и одежды Тавифы в руках их, тотчас с большим дерзновением, с большим надеянием преклонил на землю колена свои и просил Бога о ее воскресении. Во-вторых, тем, что когда Тавифа воскресла, то, призвав, по словам Апостола Евангелиста Луки, святых и вдовиц, постави ю живу. Сие Петр учинил единственно для того, чтобы показать что Бог воскресил ее ради святых и вдовиц; ради святых да утвердятся во святом деле милостын;: ради вдовиц, да возвратит им прежнюю помощницу в их нуждах, и дабы сим чудеснейшим примером показать всему миру, сколь великую силу имеет милостыня.

Священное Писание исполнено законоположений, побуждений, примеров, обещаний, наград и мздовоздаяний за милостыню, по коим всем ясно видеть можно, коликую милостыня имеет благодать и силу. И что она предписана законом, в том всяк может увериться, когда прочтет сии Господни слова: «Обаче от сущих дадите милостыня: продадите имения ваша и дадите милостыню» (Лк11:41, 12:33). Какое другое законоположение яснее и выразительнее сего законоположения? Смотрите же, коликую благодать и силу имеет милостыня!

Милостыня имеет крыле, коими она возлетает на небеса, и предстоит всегда пред престолом Божиим, да Всевышний воззрев и воспомянув о ней, помилует нас. Истину сию открыл нам Бог, послав Ангела своего к Корнилию сотнику возвестить ему следующее: «Молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога» (Деян 10:4). Милостыня есть превыше всякой жертвы: всякое доброе дело, из любви к Богу творимое, есть жертва, Богу приносимая. Любовь, смирение, целомудрие, послушание, пост, молитва, сокрушение сердца суть жертва, по сим словам Давида: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс 50:19), но так как и всякое другое деяние благих дел, милостыня преимущественнее всех жертв. Хощет Бог жертв, хощет добрых дел, потому что Сам Он установил жертвоприношения, Сам же Он есть и благих дел Источник; а дабы показать, что Он милостыню предпочитает всем другим жертвам, то рек: «Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» (Мф 9:13). Я предпочитаю, говорит Он, милость и самой жертве.

Милостыня не есть дар, как некоторые думают, но даяние взаим: в сем займе, милуяй дает, нищий берет, а Бог делается поручителем. Попекись, глаголет Господь, о бедном немощном, и ежели что издержишь на него, Я воздам тебе, когда прииду паки в мир судить живых и мертвых. «Прилежи ему: и еже ащеприиждивеши, Аз, егда возращуся, воздам ти» (Лк 10:35). Слышите: «Аз, — глаголет, — воздам ти»? И какого другого поручителя можно найти вернее, богатее и истиннее Бога? Поелику же платить долг настояще обязывается должник, а не поручитель: для сего Преблагий Бог, дабы более расположить сердца наши к подаянию милостыни, делается из поручителя должником, и яко должник обещается заплатить долг сими словами: «Взаим дает Богови милуяй нища, по даянию же его воздастся ему» (Пр 19:17). Какое чудесное дело! Милостыня отступает от всех законов: по законам природы, порядка и ума, одолжения человеческие неприличны Богу. Но милостыня делает его должником человеку: видите, коликую силу имеет милостыня?

Но человеколюбивейший Бог на сем еще не останавливается: Он приемля на себя лице нищего говорит: когда придет к тебе нищий, тогда Я предстою пред тобою; когда он просит у тебя милостыни, тогда Я прошу у тебя милостыни; ты все, что ни подаешь нищему, хлеб ли, одежду ли, сребро ли, или что другое, Мне подаешь; все, что ни сделаешь для него, сделаешь для Меня. «Аминь, глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий моих менших, Мне сотвористе» (Мф 25:40). О! Коль велико человеколюбие Твое, Всеблагий Царю! Ты, который обитаешь на небесех, сходишь на землю принять от меня милостыню, которому поклоняются, которого славят все небесные силы, который владычествует над всею землею и над всею вселенною, предстоит предо мною яко нищий, покрытый уничижением; который отверзает руку свою и всяческой исполняет благости, простирает ко мне свою десницу и просит у меня малейшей части хлеба, да насытится; который покрывает небо облаками, просит у меня себе одежды, да прикрыет наготу свою. Ты, Всесилен сый и Вседержитель, требуешь моего вспомоществования в Твоих нуждах. Господи, Господи милости, Ты просишь у меня милостыни? Так точно, братие, и так устроил Бог для спасения нашего. «Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф 25:40). Толика есть высота милостыни, толика благодать и сила ее.

Посему для людей милосердых приуготовлены и воздаяния, как мы видим из Священного Писания, велики и многи, земные и небесные. Посмотрим прежде на земные. Царе-Пророк Давид описал их в кратких в словах: «Весь день милует, и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет» (Пс 36:26). Что же значит благословение Божие? Оно означает всякое добро и всякое благополучие: «Авраама благослови Бог, благослови же и последняя Иовля паче, неже прежняя» (Быт 12:2; Иов 42:12), и они оба соделались богаты, славны, пресчастливы и всякою честию почтенны. Какою убо радостию наполнятся сердца ваши, чадолюбивые родители, когда поверите, что Бог за милостыню вашу посылает благословение свое на чад ваших? Колико блаженными почтете самих себя, когда узрите на сынах, на дщерях и на чадах чад ваших благословение Божие, то есть мир, любовь, честь, богатство и всякое другое земное благополучие? Вот земная награда людей милосердых: «Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет».

Посмотрим теперь на воздаяния духовные или небесные. Из них первое есть отпущение грехов. «Обаче от сущих, — рек Господь, — дадите милостыню: и се вся чиста вам будет» (Лк 11:41). Вот духовное воздаяние за милостыню, во сто крат оную превышающее. Даешь хлеб, подверженный тлению, а получаешь очищение грехов; даешь вещество земное, а получаешь спасение душевное; даешь вещь временную, а получаешь благодать вечную: «обаче от сущих дадите милостыню: и се вся чиста вам будет». И нет человека, которой бы не имел нужды в таковой награде; нет, говорю, человека в мире, который бы чист и безгрешен был, а потому и не имел бы нужды в очищении. «Не глаголи, — говорит праведный Иов, — яко чист есмь делы, и безпорочен пред ним. Кто бо чист будет от скверны?» (Иов 11:4, 14). Никтоже, «аще и един день житие его на земли» (Иов 14:4–5). На что убо иное можем иметь мы, бедные, надежду спасения нашего, как не на милость Божию? Милость же сия дается милующим в воздаяние за их милостыни: она не токмо исцеляет раны греховные и очищает оные от всякой скверны, но и освящает души людей милосердых. Истину сего подтвердил сам единородный Сын Божий, глаголя, яко милующие не токмо помилованы бывают, но и блаженны: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф 5:7). И так будь милостив к нищим и не сомневайся о том, что помилует тебя Бог. Будь милостив к нищим, и ты будешь без всякого сомнения достоин жизни блаженной. «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут». Всещедрый Бог, открывая нам сию истину, изглаждает вместе из сердец наших всякую недоверчивость и всякое сомнение.

А когда придет тот день, в которой праведный Судия воссядет на престоле славы Своей, будучи окружен силами небесными, и в которой все сущие от века человеки соберутся пред Него, тогда ты, человек милосердый, ты, который питал алчущих и одевал нагих, который призирал сирых и помогал вдовицам, который служил немощным и принимал странных, который посещал заключенных в темнице и отверзал щедрую свою руку убогим, ты, говорю, человек блаженный, коего сердце исполнено сострадательности и человеколюбия, ты получишь тогда неисчетные, никогда неувядающие венцы наград за свои подвиги. Тогда, во-первых, Царь славы за ту земную честь, коею ты почтил Его, воздаст тебе честь небесную, поставит, то есть тебя одесную Себе пред всеми Ангелы и пред всеми человеки: потом возвестит пред ними те твои благодеяния, которые ты оказал Ему: «Аз, — речет, — взалкахся, и ты дал Ми еси ясти: возжадахся, и ты напоил Мя еси, наг бех, и ты одеял Мя еси, странен бех, и ты к себе приял Мя еси: болен бех, и посетил Мя еси: в темнице бех, и пришел еси ко Мне» (Мф 25:35–36). О хвала, исполненная бессмертной славы! О честь, несравненно высшая всех почестей и достоинств земных! Прииди, речет потом Царь правды и милости, прииди благословенне Отца моего, наследуй царствие, уготованное для тебя от сложения мира (Мф 25:34). Вот, братия моя, воздаяние всех воздаяний высшее, воздаяние вечной радости и бессмертной славы, воздаяние блаженства и царствия некончаемого!

Какая другая добродетель, кроме милосердия, имеет у Бога толикую благодать и силу? За какую другую добродетель обещал Всевышний столько наград, сколько за милосердие? И какой добродетели дела описаны в книгах Священного Писания с такою точностью, как дела милосердия? Ныне чтенное Апостольское деяние открыло нам всю силу милостыни, чего ни в каком ином месте Божественного Писания найти не можно. Оно объяснило нам, что слезы вдовиц и нищих, которым Тавифа оказывала свои милости, воскресили ее из мертвых. Вот коликую силу имеет милостыня! Она и мертвых воскрешает. Христе Спасителю мой! Ежели слезы нищих толико могут, то прошу от всей души моей и от всего моего сердца беспредельное Твое благоутробие, даждь ми благодать сию, да егда положено будет мертвое мое тело на одр смертный, окружат ложе мое нищие, и пролиют слезы не пред Петром, да воскресит мя из мертвых, но пред Тобою, Всещедрый, да помилует мою душу! Аминь.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Бог долготерпелив и милосерд к тебе: ты это испытываешь каждый день многократно. Будь и ты долготерпелив и милосерд к братии своей, исполняя слова Апостола, который о любви говорит, прежде всего, так: любы долготерпит, милосердствует (1 Кор 13:4). Ты желаешь, чтобы Господь услаждал тебя любовью Своею, услаждай и ты сердца других нежною любовью и ласковостью обращения.
Бог есть Любовь, прещедрое, премудрое и всемогущее Существо. Потому молящиеся да веруют, что все благопотребное Владыка подаст, как Любовь и как Щедрый — щедро, как Премудрый — мудро, как Всемогущий подаст там и тогда, где и когда не ожидали.
Во время Богослужения, во время совершения всех таинств и молитвословий будь доверчив, как дитя по отношению к своим родителям. Помни, какие великие отцы, какие светила вселенной, Духом Святым озаренные, руководят тебя! Как дитя, будь прост, доверчив, не сумнителен в деле Божием. Всю печаль возверзи на Господа, а сам будь совершенно беспечален. Не пецытеся, како или что возглаголете, или что речете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф 10:19–20). Давно Господь снял с нас эту заботу, эту печаль, научив богоносных отцов наших Духом Своим, что глаголать Господу при Богослужении, совершении Таинств и при разных случаях и обстоятельствах человеческой жизни, требующих молитвы, низводящей свышнее благословение. Нам должно быть легко молиться. Только вот враг стужает. Да что его стужения, если сердце наше утверждено в Господе! Вот беда, если мы не в Боге, если веры твердой в нас нет, если пристрастиями житейскими связали себя, если разум наш горд и кичлив, тогда и в святейшем, непорочнейшем деле Богослужения, совершения и причащения Св. Таин диавол будет сильно запинать нас.
Будь как можно кроток, смирен, прост в обращении со всеми, считая себя нелицемерно ниже всех по душевному состоянию, то есть грешнее и немощнее всех. Из грешных я первый, говори. От гордости происходит напыщенность, холодное без всякой искренности обращение с теми, которые ниже нас или от которых мы не надеемся получить себе пользу.
Как мы быстры на зло и медленны на добро! Вот я хочу быть добрым к врагу и выразить на деле свою доброту, но прежде чем я успею в сердце сделаться добрым, я уже зол, уже огненная стрела злобы палит мои внутренности; хочу быть терпеливым, но, прежде чем я утвержу сердце в терпении, я делаюсь раздражителен, нетерпелив; хочу быть смиренным, но сатанинская гордость нашла уже во мне просторный уголок; хочу быть ласковым — между тем, когда нужно оказать ласку, я оказываюсь грубым; хочу быть несребролюбивым и щедрым, но сребролюбие и скупость при малейшем поводе, как голодные и рыкающие львы, уже требуют себе пищи; хочу быть простым, доверчивым, но лукавство и сомнение уже гложут мое сердце; хочу быть степенным, сосредоточенным и благоговейным в служении Вседержителю, но легкомыслие и сердечная невнимательность уже предварили меня; хочу быть беспристрастным, воздержным в пище и питье, но, когда увижу приятную пищу и питье и сяду за стол, я, как невольник, увлекаюсь своим чревом в приятный плен, легко позволяю себе съесть и выпить больше, чем сколько требует моя природа: жадность и невоздержание опять предваряют и пересиливают мое желание быть равнодушным к пище и питью. Я подобен тому расслабленному, который тридцать восемь лет лежал на одре своем и сколько раз ни приходил к овчей купели, исцелявшей всякого, кто первый опускался в нее после возмущения воды ее Ангелом, — ин прежде его слазил (Ин 5:7). И когда я, расслабленный грехами моими, собираю свои усилия и прихожу сам в себя — с намерением погрузиться в Боге и измениться к лучшему, ин прежде меня слазит в мое сердце, грех, диавол упреждают меня в моем собственном доме, в моей собственной сердечной купели, не допускают меня до Источника живых вод — Господа, не дают мне погрузиться в очистительной купели веры, смирения, сердечного сокрушения и слез. Кто же меня исцеляет? Один Иисус Христос. Когда Он увидит мое искреннее и твердое желание исцеления от душевного расслабления, мою теплую молитву о том, тогда скажет мне: возьми одр твой и ходи (Ин. 5:8), и я встану с одра сердечного расслабления и пойду. То есть удобно — по благодати Его — побежду все страсти и совершу всякую добродетель.
На молитве необходимо намеренное, обдуманное крайнее смирение. Надо помнить, кто говорит и что говорит, особенно это нужно во время чтения молитвы Господней — Отче наш. Смирение разрушает все козни вражии. Ах! Как много в нас тайной гордости. Это, говорим, я знаю; в этом не нуждаюсь; это не для меня; это лишнее; в этом я не грешен. Сколько своего мудрования!
Грех, страсть, диавол в мгновение изменяют лицо человека — из светлого в мрачное, из доброго в злое. Заметьте и здесь образовательную силу души. Об актрисе говорят, что она чрезвычайно быстро изменяет черты своего лица, делает необыкновенно быстрые переходы в чувствах, выражая их на самом лице. Что мудреного? К чему не способна душа человеческая? Из этого следует то, что если душа человеческая так быстро может давать иной вид своему лицу, так сильно изменять его, то Зиждитель всего не сотворит ли, что Ему угодно, из всякого вещества, как везде Сый и един Сый?
Когда молишься, говори в сердце своем против разных вражиих помыслов и разжжений: Господь — все для меня. Так и во всей жизни при нападении страстей и при всяких налогах вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях говори: все для меня Господь; я сам не могу ничего сделать, ничего стерпеть, превозмочь, победить, Он сила моя.
Иже постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его (Мк 8:38). О, презренный стыд! О, диавольский стыд! О, из кладезя бездны исходящей смрад сатанинский! Как многие недугуют тобою! Как многие не знают твоей прелести и раболепствуют тебе, на погибель душам своим! Вот светский сочинитель, журналист-фельетонист. Пишут, пишут, пишут… чего-чего не напишут в продолжение своей литературной или беллетристической деятельности? А о Боге, а о Спасителе Иисусе Христе, а о Церкви, о Богослужении, о праздниках христианских, о воскресении плоти нашей, о суде, о загробной жизни — хоть бы вспомянули. Не наша, говорят, область, не наше дело. Мы от мира есмы, от мира глаголем: и потому мир нас слушает; а станешь говорить о Боге, пожалуй, и читать нас не станут. Таким образом светская литература совершенно чужда христианского духа, она даже стыдится духа Христова.
Диавол с лукавством побуждает нас. Вместо того, чтобы раздражаться на него самого, внушает нам замечать грехи ближнего, чтобы нас озлобить, раздражить против человека, возбудить презрение к нему, и таким образом держит нас во вражде с ближними и с Самим Господом Богом. Потому надо презирать самые грехи, погрешности, а не ближнего, делающего их по наущение диавола, по немощи, привычке; ближнего же жалеть, с кротостью, с любовью вразумлять его, как забывающегося или как больного, как пленника, невольника своего греха. А злоба, презорство наше к ближнему согрешающему только увеличивает его болезнь, забвение, духовный плен его, а не уменьшает, да и нас делает как бы умопомешанными, больными, пленниками собственных страстей и диавола — их виновника.
Всякий грех — от духа злобы: находящийся во грехе есть невольник греха, терзаемый грехом, потому не слишком строго и без злобы обращайся с согрешающим, ведая общую немощь. Жалей о согрешающем, как о больном или заблудшем, во тьме ходящем, или как о связанном путами железными, или как умоповрежденном, ибо все эти качества можно приписать согрешающему или находящемуся под действием страсти. Надо всемерно беречь человека, чтобы его не спалил огонь греха, не омрачил его, не связал его, в болезнь не поверг его, не сгубил его.
Мы привыкли к делам Божиим и мало их ценим; даже человека — величайшее дело и чудо премудрости и благости Божией — далеко не ценим так, как бы следовало. Смотри на всякого человека, домашний он или чужой, как на всегдашнюю новость в мире Божием, как на величайшее чудо Божией премудрости и благости, и привычка твоя к нему да не послужит для тебя поводом к пренебрежению его. Почитай и люби его, как себя, постоянно, неизменно.
В природе иногда веет ветер теплый, благорастворенный, приятно и легко проникающий в тело и прикасающийся к нему — и на небе бывает светло; а иногда дует ветер холодный, как-то тяжко, лихорадочно, до самых костей пронизывающий и недружелюбно прикасающийся к телу, — и на небе и на земле бывает мрачно; или бывает иногда растворение атмосферы теплое, согревающее, а иногда растворение хладное, оцепеняющее. Так и в духовной жизни: иногда душу нашу окружает и проникает дыхание легкое, приятное, согревающее, оживляющее — чувствуешь себя легко, спокойно; а иногда прикасается к сердцу дыхание тяжелое, убийственное, сопровождающееся совершенным мраком душевным. Первое — от Духа Божия, второе — от диавола. Нужно привыкать ко всему: как в первом случае не зазнаваться, так и в последнем не упадать духом, не приходить в отчаяние, но усердно прибегать к Богу.
Если бы люди не были созданы по образу Божию, то Бог не воплотился бы от Пречистой Девы. О, как возвышено наше естество — и в творении, и в искуплении! Чрез воплощение Сына Божия от Пресвятой Девы Марии Бог приискренне соединился с человеками. О, ты, яже Бога человеком преславным Твоим рождеством соединившая и отринувшееся естество рода нашего небесным совокупльшая (из мол. Пресв. Богор. на повеч.), слава Тебе, достойнославимая от всей твари умной, ибо такую чистоту и благодать Ты обрела у Бога, что возмогла, по благоволению Бога Отца, содействием Святого Духа, воплотить Сына Божия! Но удостой, о Госпоже, и нас достигнута чистоты духа и тела чрез причащение Божественных Таин Тела и Крови Сына Твоего!
Чрез Свое воплощение Господь стал в ближайшее отношение к человеку. Дивно! Сам Бог соединен в одно лицо с человеком. Бог стал плотью — Слово плоть бысть (Ин 1:14). Бог Сам вкушал нашу плотскую пишу и пил наше питие, возлежал в яслях, обитал в доме. Невместимый небесами, ходил стопами по земле, по воде, по воздуху (идущу, говорится, на небо (Деян 1:10); пригвоздился к древу, на ничесом же землю повелением Своим повесивый (канон, ирмос 5 гласа). Вся земля, воды и воздух — все освящено вочеловечившимся Сыном Божиим, потому-то любезна для Него земля — это временное жилище человека, эта гостиница рода человеческого, это место обитания Его между людьми. Но особенно любезны для Него сами люди, коих душу и тело Он принял в единство Своего Лица, и особенно истинные христиане. Он в них — и они в Нем.
Что всего вожделеннее для человека? Избежание греха, оставление и прощение грехов и стяжание святости. Почему? Потому что грехи, как например: гордое, злое обхождение с ближними, злая мнительность, любостяжание, скупость, зависть и проч. разлучают нас с Богом, Источником живота, удаляют от общения с людьми и повергают нас в смерть духовную, а кроткое, смиренное, незлобивое обращение со всеми, даже со врагами нашими, простосердечие, нестяжательность, довольство малым и необходимым, щедрость ко всякому, доброжелательство и другие добродетельные поступки соединяют нас с Богом, Источником живота, и людям делают любезными. Даруй убо Господи совершенно избежати греха, навыкнути же всякой добродетели, по благодати Твоей. Ей, Владыко, Господи, без Тебя не можем творити ничтоже благо, зли суще (Мф 12:34).
На озлобляющихся на нас или завидующих нам, гордящихся пред нами не должно взаимно озлобляться, сердиться, гордиться, как это обычно нашей растленной природе, но жалеть их, как одержимых адским пламенем и смертью духовною, молиться о них в глубине сердца, да разженет Господь мрак души их и просветит сердца их светом Своей благодати. Мы бываем омрачены своими страстями и не видим нелепости, безобразия их и своих поступков, но, когда Господь просветит нас светом Своей благодати, тогда мы как от сна пробуждаемся, видим ясно безобразие, безумие своих помыслов, чувств, слов, поступков; сердце наше, до того времени загрубевшее, размягчается, злоба проходит, и на место ее является благость, ласковость, снисходительность. Потому, по слову Спаса нашего, надо любить и врагов, благословлять проклинающих и добро творить ненавидящим нас (Мф 5:44; Лк 6:27–28), ибо и они братия наши слепотствующие, заблуждающиеся.
Настоящая жизнь есть изгнанничество: изгна его, сказано, Господь Бог из рая сладости (Быт 3:23), и мы все должны усиленно стремиться чрез покаяние и дела, достойные покаяния, к своему отечеству. Владыко, вожделенное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя (троп., поемые на «Непорочн.» в суб.). Настоящая жизнь есть тесный путь, путь скорбей, лишений, болезней. Чем теснее этот путь, тем убедительнее, вернее, что мы стоим на истинном пути, чем шире — тем несомненнее, что мы близки к погибели. Настоящая жизнь есть ежедневная, жестокая, горчайшая война со врагами нашего спасения, особенно с невидимыми духами злобы поднебесными, не оставляющими нас ни на один день в покое, но непрестанно над нами коварствующими и возжигающими в нас разные страсти и жалами их наичувствительным образом нас уязвляющими. Потому помни, что против нас ведется непрерывная война; что не время покоиться, веселиться и развлекаться в этой жизни, данной для приготовления к будущей, ни тогда, когда мы искушаемся бедствиями, ни даже тогда, когда нам кажется, что мы совершенно покойны и счастливы, когда, например, предаемся удовольствиям в театре, на вечерах, когда рисуемся в нарядных одеждах и уборах, когда предаемся наслаждению чрева, кружимся в веселых танцах, разъезжаем в великолепных экипажах и проч. Среди всех твоих житейских удовольствий над тобою тяготеет величайшее несчастье, человек: ты грешник, ты враг Божий, ты в большой опасности потерять вечную жизнь, особенно если живешь нерадиво, не творишь дел, достойных покаяния. Над тобою тяготеет гнев Бога твоего, особенно если ты не умилостивляешь оскорбленного тобою Бога твоею молитвою, покаянием, исправлением. Итак, не до удовольствия тебе, но скорее до слез; удовольствия должны быть редки, и то по преимуществу такие удовольствия, которые тебе представляет вера в духовных празднествах.
Бог есть всемогущая держава всех миров вещественных, паче же — пречудная, преблагостная, всеправосудная держава мира духовного — Ангелов и человеков. В руце Его все духи, их покой и блаженство, как томление и мука злых духов и злых людей.
Как мы иногда хулим Божество нечистым, мрачным и злобным состоянием своей души, хулим Отца, Слово и Духа Всесвятого, Духа Утешителя, так, напротив, человек с благостным настроением души своей, способный утешать всех словом, славит тем Отца и Сына и Святого Духа Утешителя. Яко возмощи нам утешити сущия во всякой скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога (2 Кор 1:4).
Господь Вседержитель. Вседержительство Его объемлет всю тварь, горнюю и дольнюю, умную и чувственную. Ангелов и человеков, небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, море и все, что в нем; Его вседержительство объемлет решительно все вообще и все части тварей. Так оно объемлет сердце человека и мысль его; потому-то говорится, что сердце царево в руце Божией (Пр 21:1), поэтому-то Апостолы говорят: «Недовольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога» (2 Кор 3:5). Если благодать Божия оставит мое сердце и мой ум, я делаюсь как прах, ветром носимый, без всякой твердости нравственной, с наклонностью ко всевозможному злу; ум и сердце мое делаются пусты, мелочны, мрачны, бессильны.
Дева Мария — Владычица благосерднейшая всех сынов и дщерей человеческих, как Дщерь Бога Отца, Который есть любовь; Мать Бога Слова — любви нашей, избранная Невеста Духа Всесвятого, Иже есть любовь единосущная Отцу и Слову. Как не прибегать к такой Владычице и не чаять от Нее всех благ духовных!
Положи в душе своей твердое намерение крепко ненавидеть всякий грех — мысли, слова и дела, и когда будет искушение ко греху, противостой ему мужественно и с чувством ненависти к нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата твоего, подающего повод ко греху; грех ненавидь всем сердцем, а о брате жалей; вразумляй его и помолись о нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренности наши. «Не у до крове стасте, противу греха подвизающееся» (Евр 12:4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не впадать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия; грех всегда прикидывается, притворяется нашим доброжелателем, обещая нам довольство и покой. «Добро древо в снедь и угодно очима видети, и красно есть еже разумети» (Быт 3:6). Вот каким нам кажется всегда грех.
Если бы Ангелы хранители не охраняли нас от козней злых демонов, о, как часто бы тогда мы падали из греха в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся мучением людей, что и бывает, когда Господь попускает на время отступить от нас Ангелу хранителю и кознодействовать над нами бесам. Да, Ангелы мира, верные наставники, хранители душ и телес наших, всегда с нами, если мы добровольно не отгоняем их от себя мерзостью плотоугодия, гордости, сомнения, неверия. Как бы чувствуешь, что они покрывают тебя крылами невещественной своей славы, и только не видишь их. Мысли, расположения, слова и дела добрые — от них.
Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит нас. Это уязвление распространяется, как антонов огонь, в сердце, если искреннею молитвою веры не остановишь его. А Бог любовью Своею уязвляет души наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее, а согревающее и оживляющее.
О покаянии. Покаяние должно быть искреннее и совершенно свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтеся, сказано, приближибося Царство Небесное (Мф 4:17), приближися, то есть само пришло, не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего свободного расположения, то есть: сами раскаивайтесь с сердечным сокрушением. Крещахуся (сказано о крестившихся от Иоанна), исповедающе грехи своя (Мф 3:6), то есть сами признавались в грехах своих. А так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а не невольная, вынужденная обычаем и привычкою. Такою же должна быть молитва и тогда, когда бывает благодарением и славословием. Благодарность предполагает в душе облагодетельствованного полноту свободного, живого чувства, свободно переливающегося чрез уста: от избытка сердца уста глаголют (Мф 12:34). Славословие предполагает восторг удивления в человеке, созерцающем дела бесконечной благости, премудрости, всемогущества Божия в мире нравственном и вещественном, и потому так же естественно должно быть делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва должна быть свободным и вполне сознательным излиянием души человека пред Богом. Пред Господем изливаю душу мою (мол. Анны, матери Самуила).
Для очищения и воспламенения нашей молитвы Господь попускает диаволу мучительно разжигать внутренности наши, чтобы мы, чувствуя в себе чуждый огнь и страдая от него, старались внести в сердце свое смиренною молитвою огнь Божий, огнь Духа Святого, оживотворяющий сердца наши.
Господь попускает нам искушения врага для испытания нашего, для укрепления наших духовных сил в борьбе со врагом и чтобы нам самим видеть больше, на что склоняется наше сердце: к терпению, вере надежде и любви и вообще к добродетели или к раздражительности, маловерию, ропоту, хуле, злобе и отчаянию. Потому не надо унывать, а благодушно и с терпением переносить находящий на душу нашу мрак сердца, расслабляющий и нудящий к нетерпению и злобе огонь, скорбь и тесноту, зная, что это необходимо в порядке нашей духовной жизни, что этим Господь испытывает нас, не похулим ли мы путь истинный, путь св. веры и добродетели, и не соизволим ли пути лукавому. Мы свободны и сами должны всемерно, всеусильно укрепляться в вере и добродетели, до «положения души своей» (ср. Ин 15:13) за путь правды, а как это будет, если не будет с нами искушений?
Диавол поражает сердца священников леностью, сухостью и бесплодием, чтобы они не проповедовали истин Евангелия людям Божиим, не сказывали им всей воли Божией; он же во время молитвы иногда действует в сердце и поражает бесчувственностью, чтобы молитва была не искренняя, а только привычная; он же не дает сердцу созерцать на молитве величия всех совершенств Божиих, величия Богоматери, св. Ангелов и св. Божиих человеков. Диавол — это такая злая спица, которая во всякое время и всюду лезет в твои очи сердечные, затмевая и подавляя их, это такая ядовитая пыль, которая постоянно носится в мысленной атмосфере нашей и садится едко на сердце, изъедая и сверля его. То же он делает с иными законоучителями, поражая и их сердца сухостью, бесплодием и теснотою, чтобы они не могли с сочувствием преподавать младым отраслям винограда Христова истин Божиих, напоять их живоносными струями Евангелия.
Вот светский кружок: говорят, говорят, большею частью переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге — общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о воздаянии. Почему? Стыдятся завести речь о Боге. Но, что удивительнее всего, даже люди, мнящиеся быть благочестивыми, сами светильники, редко говорят о Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о воздержании, о воскресении, о суде, о будущем блаженстве и вечных муках в кругу своих семейств и в кругу светских людей, а проводят часто время в пустых разговорах, играх и занятиях! Опять потому, что стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить или опасаются, что сами не выдержат, не будут сердечно вести речь о духовных предметах. О, мир прелюбодейный и грешный! Горе тебе в день суда от общего всех, нелицеприятного Судии. Во своя прииде, и свои Его не прияша (Ин 1:11). Да, не принят у нас Господь и Зиждитель всех! Не принят в домах наших, в разговорах наших. Или вот человек читает св. книгу или читает вслух молитвы, но отчего иногда он читает как бы невольно, неохотно, у него язык запинается? Не от избытка сердца, а от тесноты, пустоты уста его едва говорят. Это от чего? От посеянного внутри в сердце диаволом пренебрежения к духовному чтению или к молитве и — ложного стыда. О, бедные, бедные мы люди! В чем следовало бы поставлять величайшую честь, того мы стыдимся. О, твари неблагодарные и злонравные! Каких мы мук заслуживаем таким поведением?
Когда врагу не удается занять христианина на пути спасения скорбями и теснотами, бедностью и разными напастями, он бросается в другую крайность: он борет его самым здоровьем, покоем, негою, расслаблением сердечным, душевным нечувствием благ духовных или богатством жизни внешней. О, как опасно то последнее состояние! Оно опаснее первого состояния, состояния скорби и тесноты, состояния болезни и пр. Тут легко мы забываем Бога, перестаем чувствовать Его милости, дремлем и спим духовно. «Коснящу же жениху, воздремашася вся, и спаху. Полунощи же вопль бысть: се жених грядет, исходите в сретение его» (Мф 25:5– 6). А в скорбях мы невольно постоянно обращаемся к Богу за спасением, постоянно чувствуем, что Бог есть Бог спасений наших. Бог спасати, что Он наш живот, наше дыхание, наш свет, наша крепость. Таким образом, христианину лучше жить в каких-либо скорбях.
Молитва — дыхание духовное; молясь, мы дышим Духом Святым: Духом Святым молящеся (Иуд 1:20). Итак, все церковные молитвы — дыхание Духа Святого, как бы духовный воздух и вместе свет, духовный огонь, духовная пища и духовное одеяние.
Душе Святый, все мы христиане — Твое дыхание. Твое рождение после крещения, да и по первому зиждительному дуновению в лице первого человека, мы все, все племена земные — Твое дыхание, Твое рождение! Помилуй убо и созижди всех нас. Душе Святый! Дыханием Своим прогоняй смрад грехов и страстей наших, искорени смрад всех греховных наклонностей!
На молитве всегда твердо верь и помни, что каждая мысль твоя и каждое слово твое могут, несомненно, могут быть делом. Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк 1:37). А прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор 6:17). Значит, и твое слово не изнеможет. Вся возможна верующему (Мк 9:23). Береги слово: драгоценно слово. За всякое слово праздное люди дадут ответ в День судный (Мф 12:36).
Слово есть выражение истины, самая истина, бытие, дело. Слово предшествует каждому существу, каждой вещи, как вина их бытия — прошедшего, настоящего или будущего. Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый, и Иже бе, и грядый, Вседержитель (Апок 1:8). Так говорит зиждительное Слово Отчее. В нем — Слове — вина всех тварей настоящих, прошедших и грядущих.
Отчего мы чествуем крест таким великим благоговением, что в молитвах упоминаем о силе его после заступления Пресв. Богородицы и небесных Сил, прежде всех святых, а иногда даже после Божией Матери, прежде Сил небесных? Потому, что после страданий Спасителя крест сделался знамением Сына человеческого, т. е. крест знаменует Самого воплотившегося и пострадавшего нашего ради спасения Сына Божия. На кресте Христос принес Себя в жертву Богу Отцу за наши грехи, на нем и им Он спас нас от работы вражия; а потому мы и почитаем его таким великим благоговением! Потому-то он всегда для верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол, особенно же от злодейства невидимых врагов.
Как свет, воздух и вода находятся вместе и взаимно проникают друг друга и притом не сливаются, но каждое остается тем, что оно есть: свет — светом, воздух — воздухом, вода — водою, сохраняя вполне свои единичные свойства, а существом составляя одно вещество, так, некоторым образом, и Лица Пребожественной Троицы находятся всегда вместе и не разделяются друг от друга; Отец в Сыне, и Сын во Отце, и Дух Святый, от Отца исходя, в Сыне почивает. Но в то же время каждое Лицо остается с личными Своими свойствами: Бог Отец нерожден, несотворен, неисходящ; Сын рожден; Дух Святый исходен от Отца, а существо у трех Лиц одно — Божественное, простое существо; это подобие основывается на словах Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который Себя называет Светом мира, а о Духе Святом говорит, уподобляя Его в действиях водяной стихии: «Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его» (Ин 7:38–39). Уподобляет также воздуху или ветру: «Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет» (Ин 3:8). Св. Церковь поет о Духе Святом: аще кому Святый Дух по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных (чин погребения священ., степен. «Слава»).
Для Господа дать плоть другому какому угодно существу, животному ли, растению, — то же, что для нас сшить, надеть на себя одежду; взял — сшил да и надел. «Кожею и плотию мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси» (Иов 10:11). А какое бесконечное множество и разнообразие вещества-то у Господа, из которого Он, Зиждитель, творит разные одежды, на разные покрои тварям Своим (животные, птицы, рыбы, насекомые, пресмыкающиеся)! А нас Он оденет некогда светом яко солнечным в царствии Своем! Предста Царица… в ризах позлащенных одеяна (Пс 44:10). Праведницы просветятся яко солнце (Мф 13:43). А теперь мы одеты землею, водою, воздухом, теплотою, такова наша одежда. И как премудро и удобно сделаны и приведены в сочетание все эти стихии в нашем существе! Оно и не тяжело и благообразно. О, премудрый и всемогущий Художниче! Животворящий Художниче! Как у Тебя все прекрасно, удобно, оживленно! У Тебя и прах оживлен, у Тебя и прах движется!

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Ин 5:1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

«Был праздник Иудейский». Что это за праздник? Вероятнее всего предположить, что таким выражением Иоанн хотел обозначить праздник Кущей, как наиболее веселый и любимый в народе. Просто праздником (ἡ ἑορτή) называется иногда праздник Кущей и в книгах Ветхого Завета (3 Цар 8:2, 12:32; Иез 45:25; Неем 8:14), и у Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. «Иудейские древности» XX 9:3; XIII 13:5). Ни о Пасхе, ни о Пятидесятнице нельзя сказать ничего подобного, тем более о празднике Пурим. Например, в Ветхом Завете в переводе Семидесяти праздник Пятидесятницы (по-арамейски — Асарта, по-еврейски — Ацерет) нигде не обозначен просто выражением «праздник» (ἡ ἑορτή). Но если Иоанн здесь имеет в виду праздник Кущей, то значит, что между прохождением Христа по Самарии в январе (Ин 4:35) и настоящим событием, случившемся в Иерусалиме в начале октября (от 15 до 22 месяца тисри), прошло около девяти месяцев, в течение которых Господь прожил в уединении в Галилее, не посетив в предшествующую Пасху (2-ю Пасху) Иерусалим.

«Пришел Иисус в Иерусалим». Господь приходит в Иерусалим один, без учеников, которые в это время, по-видимому, вернулись к своим прежним занятиям. Можно предполагать, впрочем, что апостол Иоанн, у которого была возможность прибыть с Господом в Иерусалим, не оставлял своего Учителя и в это пребывание Христа в Иерусалим. Иначе откуда он мог бы заимствовать речь Христа, сказанную по поводу исцеления расслабленного? (Предположение Эдершейма, что Христос Сам впоследствии передал ее содержание Иоанну, неправдоподобно: в Евангелиях нет нигде ни малейшего указания на такой способ ознакомления Матфея и Иоанна с речами Христа.)

Ин 5:2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда ¹, при которой было пять крытых ходов.

Около Овечьих ворот ² (Неем 3:32, 12:39), которые находились в северной части стены, существовала купальня или пруд с пятью крытыми ходами, в которых лежали больные. Эта купальня называлась по-еврейски (правильнее «по-арамейски») Вифезда (по-арамейски Бет-Хесда), т. е. «дом милости», «милосердой любви». Когда Иоанн писал свое Евангелие, купальня эта еще существовала (он говорит: «есть»). Опустошение, произведенное в Иерусалиме Титом в 70-м году, очевидно, было вовсе не так ужасно, как изображает его Иосиф Флавий («Иудейская война», VII, 1:1), и известные раньше места и остатки зданий еще можно было найти в городе. Евсевий Kесарийский говорит, что в 70-м году погибла только половина Иерусалима (Demonstratio evangelica, VI 18:10; ср. «Церковная история», IV 23:18). В беседе, приписываемой св. Афанасию, говорится, что означенная купальня существовала и в IV веке (ed. Montfaucon, 2:70; ср. статью Полянского «о Вифезде» в сообщениях Палестинского Общества за 1910 г.).

Ин 5:3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

Ин 5:4. ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Здесь описывается чудо, совершавшееся в купальне над теми больными, которые успевали окунуться в воду тотчас после того, когда ее возмущал сходивший по временам Ангел. Новейшие издатели евангельского текста, однако, из обоих этих стихов делают только один, оставляя слова «в них (т. е. в крытых ходах или галереях) лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших». Остальное, по мнению новых издателей, представляет собой вставку (интерполяцию) позднейшего времени, в древнейших греческих рукописях дальнейших слов о чуде, совершавшемся благодаря нисхождению Ангела, не имеется, как нет их и в древних сирийских переводах Евангелия Иоанна. Но с таким исключением 4-го стиха нельзя согласиться ввиду того, что такие авторитеты, как Александрийский кодекс, святители Иоанн Златоуст и Kирилл Александрийский и почти все латинские церковные писатели, Вульгата, Kоптский перевод имеют у себя слова 4-го стиха ³. Что же касается того, как сам евангелист относился к народному верованию в чудодейственную силу воды этой купальни, об этом нельзя сказать ничего определенного. По-видимому, он просто сообщает здесь воззрение, которое существовало в его время у иудеев, которые обычно видели в необыкновенных и непонятных им явлениях природы действия небесных духов, имевших в своем ведении ту или другую область или стихию природы. В Апокалипсисе также упоминается об Ангеле вод (Откр 16:5), и это обстоятельство подает повод предположить, что и сам Иоанн не был чужд общеиудейскому представлению о существовании особых Ангелов, действующих на людей посредством разных стихий природы. И эта мысль, в общем, согласна с верой в бытие божественного промысла, тем более, что евангелист говорит, что это действие Ангела на воду совершалось не регулярно в известные сроки, а через довольно неопределенные промежутки времени («по временам» — выражение неопределенное, которое обозначает именно неодинаковые промежутки между схождениями Ангела, что и обозначено выражением κατὰ καιρόν).

Ин 5:5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

Ин 5:6. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

Ин 5:7. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

В купальне находился страдалец, который лежал в парализованном состоянии целых 38 лет. Его, вероятно, приносили сюда или принесли откуда-нибудь издалека, и около него не было постоянного сидельца, который бы окунул его в воду тотчас по возмущении ее. Или от самого больного, или от кого-либо из его соседей Христос узнал о его несчастной судьбе. Когда Иоанн изображает случаи «непосредственного уразумения» чего-либо Христом, он выражается иначе, чем здесь (ср. Ин 1:48–50; Ин 2 и сл.; Ин 4:17–19).

«Хочешь ли быть здоров?» Больной, очевидно, уже утратил способность сознавать всю силу своего несчастия, и Христос Своим вопросом возбуждает в нем упавшую надежду на возможность исцеления, возбуждает желание выздороветь. Вместе с этим Христос направлял на Себя внимание больного, хотел дать ему уразуметь, что исцеление больному может подать Он. Больной, однако, не видит иного способа избавления, как погружение в чудодейственную воду купальни, а этот способ для него оказывается недоступным.

Ин 5:8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

Ин 5:9. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

Хотя Господь имел в настоящее время основания опасаться проявлений вражды к Себе со стороны иудеев, тем не менее Он совершает исцеление больного. Несмотря на то, что это приходилось на субботу, когда было запрещено носить всякие тяжести, Он повелевает исцеленному взять свою постель и ходить. Необычайная энергия, которая без сомнения обнаружена была Христом в этом повелении, произвела сильный подъем духа и в больном, и он, мгновенно исцелившись, быстро собрал свою постель и пошел вон из купальни. Впрочем, согласно лучшим кодексам, в 9-м стихе не читается слово «тотчас», и это, кажется, более правильное чтение. Христос покинул купальню, вероятно, ранее, чем больной почувствовал себя вполне здоровым, иначе непонятно было бы, как исцеленный не полюбопытствовал узнать у своего Благодетеля, кто Он такой (ср. стих 13). Христос на этот раз в противоположность тому, как Он поступал раньше (ср. 2 Ин 3:21), не хотел обращаться к народу с учением по поводу совершенного Им чуда. Это чудо Он совершил не в качестве знамения для привлечения людей к вере в Него (ср. 2 Ин 18:23), а как дело милосердия.

Ин 5:10. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

Исцеление было совершено Христом в субботу, и это подало иудеям повод обличить исцеленного больного в нарушении субботнего покоя, так как этот человек, исполняя повеление Христа, понес домой свою постель, что запрещено было делать в субботу (ср. Мф 12:1–8). Под «иудеями» здесь Иоанн разумеет, очевидно, как и в 18-м стихе 2-й главы, официальных представителей иудейства, быть может, даже членов синедриона из числа фарисеев.

Ин 5:11. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

Ин 5:12. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

Ин 5:13. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Иудеи не обращают никакого внимания на само чудо исцеления — им важно только знать имя Того, Кто повелел исцеленному нарушить закон о соблюдении субботнего покоя.

Ин 5:14. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Ин 5:15. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Ин 5:16. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

Христос не довольствуется тем, что исцелил тело больного, Он хочет излечить и душу его, угрожая ему большими страданиями в случае, если больной снова начнет греховную жизнь, какой и вызвана была его болезнь. Глаза исцеленного таким образом открываются, и он призывается к перемене жизни, к покаянию, которое приведет ко спасению.

Исцеленный после встречи с Христом спешит объявить иудеям о Христе как о своем исцелителе. Гейки полагает, что здесь сказалась его низкая натура (ч. 3, с. 114). Но вероятнее всего предполагать, что тот объявил о Христе в радости и простоте сердца, думая, что иудеи поспешат признать во Христе истинного пророка. Ему, конечно, не могли быть известны враждебные отношения, в каких иудеи стояли ко Христу.

Результатом этого открытия имени Целителя было усиление вражды иудеев к Господу. Как осквернителя субботы, они старались умертвить Его. Но, очевидно, не находилось случая к этому, а может быть, и достаточного основания.

________________________

¹ Здесь, вероятно, прогоняли овец, назначаемых для жертвоприношения.

² Кроме того, с опущением 4-го стиха становится непонятным, о каком «возмущении воды» говорит Христу расслабленный (стих 7).

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Я хочу обратить ваше внимание на три черты сегодняшнего евангельского чтения. Первое: как страшно слышать, что этот человек 38 лет был в крайней нужде, разбитый телесной болезнью, сломанный, и что ни один человек не нашелся, кто бы ему помог… И то, что случилось с этим человеком, в данное время случается с миллионами других людей: потому что мы холодны сердцем, потому что нам нет дела до того, что другие голодают, страдают болезнью, находятся в отчаянии душевном, ищут и не могут найти своего пути в жизни, в конечном итоге, найти Живого Бога, — потому что мы так холодны, миллионы людей остаются во тьме и холоде, в одиночестве и ужасе.

Вторая черта сегодняшнего Евангелия относится именно к этому: кто из нас может сказать, что когда он чего-то желал, о чем-то мечтал, чего-то добивался и стоял рядом с другим человеком, который был в той же нужде, но дольше, в той же нужде, но больше, — кто из нас пожертвовал собой, отступил в сторону, и сказал: ты пройди первым, ты будь первая, я подожду… В ответ на такой поступок Господь мог бы дать человеку (каждому из нас, если бы мы только сумели так поступить) такую душевную тишину, такой свет, который сделал бы ненужным то, к чему мы так отчаянно стремимся.

И наконец, Христос говорит этому человеку: смотри, берегись, не согрешай больше, иначе будет еще хуже, чем то, что ты пережил… Грех, конечно, выражается словами, мыслями, поступками, волеизъявлениями; но в основе, грех — это отрыв от Бога, потому что Бог является как бы ключом нашей цельности, целостности. Если мы от Него отрываемся, то мы теряем самую возможность быть целыми. И отрываемся мы каждый раз, когда мы по отношению к другому человеку поступаем так, как не поступил бы Спаситель Христос. Он нам показал, что значит быть настоящим человеком — цельным, носящим в себе Божественную тишину и Божественную славу. Он нам показал путь; Он нас предупредил о том, что то, чего мы не сделали кому бы то ни было из наших ближних, мы не сделали и Ему; и наоборот, если мы что-либо сделали для ближнего нашего, мы Ему это сделали, потому что когда что-нибудь доброе сделано для любимого человека, то любимый никогда этого не забудет.

Вдумаемся в то, что мы сейчас читали, в те намеки понимания, которые я пробовал довести до вашего сознания. Вот доведите их до сознания, доведите до сердца, до воли, и пусть это все расцветет в живые, творческие поступки. Аминь.

28 апреля 1991 г.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшнее Евангелие мы обычно читаем на водоосвящении, читаем слова вам всем хорошо знакомые. Вошел Господь Иисус в Иерусалим и пришел в так называемую Овечью купель, место печальное, нечистое, где лежали больные, где было много язычников. До сих пор на стенах этого бассейна сохранились языческие надписи, благодарившие богов за исцеление. Время от времени вода в бассейне вскипала, и люди, толкаясь, ругаясь и отпихивая друг друга, лезли в воду, потому что тот, кто входил первым, принимал на себя целительную силу этой воды. И чем труднее было до нее добраться, тем большие усилия старался приложить каждый. Тут были и зависть, и ненависть, и споры, и стоны больных — тяжелое, страшное место. И, наверное, многие люди старались обходить его стороной. А там было пять притворов, глубоко врытых в землю; к ним вели ступени в несколько этажей, и всюду лежали стонущие, смердящие, скорченные больные.

И Господь Иисус пришел в это царство скорби, чтобы разделить с людьми их страдания. Оглянулся вокруг, и внимание Его привлек старый, седой паралитик, лежавший без движения. Господь подошел к нему и спросил: «Долго ты лежишь тут?» И тот сказал: «Тридцать восемь лет, всю жизнь». Всю жизнь… Наверное, какие-то доброхоты приносили ему поесть, кто-то переворачивал его, ведь он, как труп, лежал, но не нашлось человека, который бы подтащил его к воде. А у него была единственная надежда, что когда-нибудь наступит такой год, когда он одним из первых погрузит свое тело в воду, и болезнь его оставит. И Господь сказал ему: «Так долго лежишь ты…». — «Да, тридцать восемь лет… У меня нет человека, который бы мне помог». А сам он, даже если бы и пополз, напрягая все силы, все равно бы его обогнали другие, все равно бы его оттолкнули.

Вот последний предел человеческого унижения: как камень лежит он в этом зловонном месте всю жизнь, брошенный всеми, больной, одинокий, и вдруг он слышит голос говорящего с ним Христа Спасителя. Он не знал, кто это такой, кто его спрашивает, он отвечает, как во сне, как в забытьи. И голос ему говорит: «Вставай, вставай, собирай свою подстилку и иди домой». И он, как во сне, начал подниматься. В руки вновь вернулась жизнь, и ноги стали все чувствовать. Человек поднялся, даже не понимая, что с ним происходит, и машинально стал собирать свою постель, не сказав спасибо, не благодаря Бога, собрал матрац, на котором он лежал, свернул, закинул на плечи и зашагал домой.

А Господь Иисус знал, что это за человек, знал, что душа его была далеко не безупречной. Когда исцеленный шел домой и тащил свою подстилку, благочестивые люди встречали его и говорили: «Сегодня суббота, как ты смеешь нести что-то!?» По закону Божию не полагалось этого делать. А он отвечал: «Кто меня вылечил, Он мне велел, я и иду». — «А кто тебя вылечил? Кто это в субботу мог нарушить закон Божий?» «Не знаю, — сказал он, — лица Его не видел». Потом Господь встретил его в храме и сказал: «Впредь не греши, чтобы не было тебе хуже». Старик посмотрел на Него и узнал Его, а потом пошел и рассказал, что это Иисус приказал ему в субботу нарушить закон Божий. Старик предал Того, Кто исцелил его после стольких лет тяжелой болезни, после стольких лет ожидания без надежды. Предал Господа, чтобы Его снова осуждали, чтобы на Него клеветали, чтобы говорили: «Это Он учит людей нарушать Божий закон».

Вот о каком событии рассказывает нам сегодня евангелист. И сразу мы видим себя как бы лежащими вот здесь, в своих немощах и своих грехах. Каждый знает, что есть только Один, Кто может нас исцелить. И если Он нам протянет руку, то не будем мы Ему неблагодарны. Ведь это Он стал для нас живым источником воды исцеления. Подумайте: там была купель, где только редко-редко вода становилась целебной, и туда бросались отчаявшиеся люди.

У нас есть другая купель — Слово Божие, неисчерпаемый источник жизни, святое Евангелие, священная Библия, в которой заключено все, что нужно для жизни человека. Наш источник — Святая Чаша, к которой мы подходим, молитва, жизнь наша в Церкви. И этот источник оживляется не раз в год, а всегда; каждый может приступить к нему в любое время. Только прикоснись, только пожелай, только приникни к Господу — и ты почувствуешь исцеляющую силу.

Когда годы сгибают спину, когда разлуки, огорчения, оскорбления, обиды, разочарования — все то, что омрачает нашу жизнь, ложится на душу, как камень, когда нас точит и горе, и уныние, и пустая серость жизни, когда мы действительно похожи на мертвецов, на паралитиков, на неисцелимо больных, — вспомним, что есть у нас единственное Имя, сладчайшее Имя. Это — Имя Иисуса, которое нас поднимает и исцеляет, и оживотворяет. Аминь.

(Из сборника «Проповеди протоиерея Александра Меня. Пасхальный цикл». М., 1991. С. 49–51.)

«Встань и иди!»

Постараемся еще раз уяснить логику чередования недель (воскресений) Пасхального цикла. Мы помним, что две следующие за Пасхой недели посвящены событиям, непосредственно связанным с этим величайшим праздником. Сомнению неверного и сомневающегося апостола Фомы противопоставлены верность и любовь простых женщин-мироносиц и двух тайных учеников Иисуса Христа. И это не случайно.

Следующие три недели (предшествующие празднику Вознесения Господня) словно бы возвращают нас в прошлое, напоминая о трех событиях, относящихся еще ко времени общественного служения Иисуса Христа, протекавшего между 27 и 30 годами I века. В этих спасительных деяниях Он открыл Свое Божественное достоинство и силу. Теперь, в свете Воскресения, они вполне уяснимы как подготовительные к нему ступени, — но тогда, при жизни Спасителя, воспринимались по-разному и не смогли вразумить даже ближайших учеников, малодушно оставивших своего Учителя.

Четвертую неделю по Пасхе Православная Церковь посвящает воспоминанию исцеления Иисусом Христом одного парализованного человека во время еврейского праздника Пятидесятницы. Исцелив безнадежно больного человека так безусловно «просто» — приказав ему встать и ходить! — Иисус Христос вновь открыл Свое Царское достоинство, показав, что Он — воистину Владыка жизни.

Этот важный эпизод священной истории напоминает нам также о тесной связи между грехом и недугом, о том, что болезнь телесная является часто следствием духовной расслабленности и неверия, и о том, что истинное исцеление даруется человеку Свыше. Почему в данном случае Христос из множества больных выбрал именно этого человека, оказавшегося явно недостойным такого дара, — мы не знаем (ведь именно все умножающиеся обвинения в нарушении Моисеева Закона и, наконец, в богохульстве, в том, что Иисус «делает Себя равным Богу» и послужили причиной вынесения смертного приговора). Возможно, Он хотел дать этому человеку шанс осознать смысл поразившей его когда-то болезни и начать новую жизнь? «Божественная логика» нам, людям, никогда не станет до конца очевидной и «непротиворечивой».

В среду Недели расслабленного (в этом году 28 апреля) празднуется Преполовение Пятидесятницы, — т. е. день, находящийся в центре пятидесятидневного календарного периода и как бы зримо соединяющий собой два величайших праздника подвижного цикла — Пасху и Пятидесятницу (День Святой Троицы). Темой Преполовения является проповедь Иисуса Христа в Иерусалиме на осеннем празднике Кущей — третьем величайшем празднике Ветхозаветной Церкви.

«В последний, самый великий день праздника Иисус встал и громким голосом воскликнул: «Тот, кто жаждет, пусть приходит ко Мне! И кто верит в Меня, пусть пьет!» Ибо так говорит Писание: «Из сердца его потекут реки воды живой. Иисус сказал так о Духе, Которого получат те, кто поверит в Него», — поясняет евангелист Иоанн (Ин 7:37–39).

Вполне логично, что тема древнего библейского символа Духа-Воды получает свое продолжение и подробное истолкование в богослужениях следующей недели Пасхального цикла — Недели о самарянке (в этом году 2 мая). Кто такие самаряне, почему неделя посвящается женщине сомнительной нравственности и какое это имеет отношение к нам, мы узнаем через неделю.

Прочтите толкования:

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

Игумен Авраам (Рейдман). Поучение в Неделю 4-ю по Пасхе. О самопонуждении и смирении (Евангельское чтение)

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Апостольское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. Воскресенье о расслабленном (Евангельское чтение)

Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том I (Евангельское чтение)

Митрополит Антоний Сурожский. Неделя 4-я по Пасхе. О расслабленном (Евангельское чтение)

Протоиерей Александр Мень. Проповедь в Неделю о расслабленном (Евангельское чтение)

Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкования Нового Завета (Евангельское чтение)

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Неделя 4-я по Пасхе. Соверши чудо над самим собой (Апостольское чтение)

(Деян 9:32–42)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, в Неделю о расслабленном, мы вспоминаем, как вы должны были заметить, об исцелении не одного, а двух расслабленных: одного исцелил Господь наш Иисус Христос, а другого, уже по Воскресении Спасителя, — святой апостол Петр.

Прежде чем приступить к толкованию зачала из Деяний апостольских, мы напомним себе евангельское повествование о расслабленном. Прочтем его в русском Синодальном переводе: «После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус» (Ин 5:1–15).

В исцелении расслабленного, совершенного апостолом Петром, много общего с тем исцелением, которое было совершено Самим Господом Иисусом Христом. Обратимся к повествованию Деяний апостольских: «Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде» (ст. 32) (этот маленький, но очень древний городок стоит и поныне, и он существовал задолго до апостольской проповеди). Апостол Петр навещал христиан, как впоследствии делал и апостол Павел, и проверял, правильно ли они подвизаются, все ли у них хорошо или они нуждаются в каком-то вразумлении, укреплял их в вере и назидал в случае необходимости. Под святыми подразумеваются христиане. Самого имени «христиане» тогда еще не было, а люди, поверившие в Господа, назывались святыми не в том смысле, что они были святы, как Бог, но в том, что они стремились к святости жизни. «Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении» (ст. 33).

Расслабленный, которого исцелил Спаситель, был болен тридцать восемь лет. Он надеялся на то, что его опустят в купель при возмущении воды и он исцелится. Эней же, как видно, ни на что не надеялся, уже привык к своему положению и постоянно находился в постели. «Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос» (ст. 34). Этими словами расслабленный, или парализованный, был восставлен. Даже если бы здоровый человек восемь лет лежал без движения, то мышцы его пришли бы в такое состояние, что он был бы почти не способен двигаться. А тут парализованный вдруг совершенно исцелился и поднялся с постели. В Синодальном и церковнославянском переводе есть одна неточность: может быть, и несущественный момент, но, тем не менее, очень интересный. Слова апостола Петра переведены так: «Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей» (ст. 34). А в переводе епископа Кассиана (Безобразова) говорится: «Встань и перестели себе постель». Может быть, апостол Петр оказался свидетелем беспомощности Энея и пожалел его: он настолько слаб, что даже не может сделать такую мелочь, как самому себе поправить постель. В одной детали содержится намек на целое событие. Восстановленная подробность заставляет нас представить себе все остальное. Апостол Петр зашел, увидел этого беспомощного человека, за которым ухаживают, и сказал ему: «Встань и сам себе постель постели». Тот встал и, уже не нуждаясь в посторонней помощи, сделал все необходимое для себя. «И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу» (ст. 34–35).

Мы видим, что апостол Петр творил много великих чудес — даже его тень исцеляла людей. В то время он был своего рода великим чудотворцем, слава о нем распространялась по всей Иудее. Это был тот самый апостол Петр, который совсем недавно трижды отрекся от Господа Иисуса Христа; один из тех, которые проявили малодушие, бежали и, уже по Воскресении Спасителя, некоторое время от страха сидели взаперти. Мы помним, что апостолу Фоме Спаситель явился, войдя через запертые двери. Почему двери были заперты? Потому что все боялись: боялись и апостолы, которым уже явился воскресший Спаситель, боялся и апостол Фома, в то время еще неверующий. Все были в страхе. Когда же на них сошел Дух Святой, после того как они стали свидетелями Воскресения Спасителя, они были уже настолько бесстрашны, что даже после заключения в темницу и унизительного наказания, палочного битья, смело проповедовали и продолжали творить чудеса. Этим великим делом они гораздо более убедительно, чем какими бы то ни было словесными доводами, доказывали истину Воскресения Христова.

«В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла» (ст. 36–37). В то время медицина была не столь развита, и даже в молодом возрасте люди могли умереть от тех болезней, от которых сейчас легко вылечивают. Святой евангелист Лука, составитель Деяний апостольских, не случайно делает примечание о значении слова «Тавифа». Имя Эней, например, не переводится, значит, оно просто обозначало конкретного человека. Под словом же «Тавифа» здесь нужно подразумевать, скорее, не имя ученицы, а прозвище, ставшее уже столь привычным, что все называли ее так. Это прозвище говорит о том, что она, видимо, была человеком очень живым, энергичным. Тавифа много трудилась, помогала, но внезапно занемогла и умерла, так что всех это поразило. Если бы она была в преклонном возрасте, то, наверное, никто не горевал бы так сильно, потому что люди постепенно привыкают к тому, что состарившийся человек готовится к переходу в вечность.

«Ее омыли, — говорит далее дееписатель, — и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там (видимо, они услышали об исцелении Энея. — Схиархим. А.), послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними» (ст. 37–39). Не стал ссылаться апостол Петр, как это у нас бывает, на какие-то дела или на усталость, но он стремился во всем, в чем возможно, помогать своим пасомым, своим чадам.

«И когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними» (ст. 39), или, более точно, — «хитоны и плащи». Тавифа была человеком чрезвычайно трудолюбивым, а также и мастерицей, причем она не только сама занималась рукоделием, но и других женщин привлекала к этому. Таким образом, она давала пропитание многим людям. Вдовицы, скорее всего женщины преклонного возраста, беспомощные, нуждающиеся в денежном содержании, получали его от этой молодой женщины, прозванной ради своей энергичности Серной. И эти вдовицы без всяких слов, без всякой искусственной скорби стали с плачем показывать апостолу Петру вещи, сделанные руками этой истинной христианки, подвижницы и ревнительницы благочестия, которая проявляла любовь не на словах, а на деле. Это была очень трогательная сцена, и апостол Петр не мог не испытать умиления, а может быть, не удержался и от плача и поэтому, чтобы не мешали ему молиться, велел всем выйти. Ведь плач, скорбь, как и любое другое сильное чувство, лишают человека того внимания, которое необходимо при молитве.

«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань» (ст. 40). Если в других случаях тень его исцеляла больных, то здесь он должен был встать на колени. Мы видим, что даже для человека столь великого, уже имевшего опыт совершения чудес, то есть необыкновенно преуспевшего в молитве, коленопреклонение имеет значение, потому что в нем выражается смирение человека пред Богом. Он встал на колени, уничижив себя, и усердно помолился. Как это происходило, мы точно не знаем, можем лишь догадываться по описанию того, как совершали чудеса люди, жившие в близкое нам время, например, отец Иоанн Кронштадтский. Долго ли молился апостол Петр или его молитва была краткой по времени, неизвестно. Но, видимо, он молился, обратившись не к ложу Тавифы, а к каким-то образам или повернувшись лицом к востоку, как было принято молиться у христиан. Усердно помолившись, он повернулся к ложу, где лежала умершая, и сказал ей: «Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (ст. 40). Села, видимо, на том самом смертном одре, на котором лежала. Понятно, что она была в растерянности. Если она умерла внезапно, то, возможно, даже и не понимала, что с ней произошло. А может быть, она уже имела некие видения того, что происходит в загробном мире. Апостол Петр восставил ее и со смертного одра. «Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа» (ст. 41–42).

Итак, в прочитанном сегодня зачале из Деяний апостольских описано два чуда: чудо исцеления расслабленного Энея и воскресение из мертвых праведной Тавифы. Сегодняшнее чтение из Евангелия говорит об исцелении расслабленного, и богослужебные песнопения, толкуя это чтение, призывают нас признать себя расслабленными в духовном смысле. Мы нуждаемся в том, чтобы нас восставили, однако с того времени, как Господь сотворил это чудо, прошло почти две тысячи лет, и теперь, казалось бы, никто и ничто не может нам помочь. Но посмотрим на то, что сделал апостол Петр. Хотя промежуток времени между совершенными Спасителем и Петром чудесами сравнительно небольшой, но тем не менее чудо совершил уже не Сын Божий, а обыкновенный человек, имевший такие немощи, какие и нам не хотелось бы иметь. Например, он проявлял горячность, а иногда чрезмерную простоту, часто совершал необдуманные поступки, был самонадеянным, наконец, проявил и малодушие. И этот самый обыкновенный человек, невежественный и неграмотный рыбак, стал великим чудотворцем. Он, святой апостол Петр, исцеляет от расслабления Энея, воскрешает из мертвых праведную Тавифу. Значит, в данном случае не важно, сколько прошло времени — несколько месяцев, полгода или почти две тысячи лет. Важно то, что чудо сотворил не Сам Спаситель, а Его ученик. Такими учениками Спасителя, кроме апостолов, в последующие времена были и святитель Николай Чудотворец, и преподобный Серафим Саровский, и живший сравнительно недавно великий русский чудотворец, святой праведный Иоанн Кронштадтский. И многие другие известные и неизвестные нам люди. Все, что совершал Спаситель, могут совершить и Его ученики. Обратим внимание на слова, которые сказал апостол Петр исцеляемому им Энею: «Эней! исцеляет тебя Иисус Христос». Тот Самый, Кто исцелил расслабленного, о чем повествует Евангелие от Иоанна, исцелил и Энея. Но тогда Он исцелил непосредственно, сейчас — через апостола Петра.

Тот, Кто исцелил тело, может исцелить и нашу расслабленную душу. Потому мы не должны лукавить и оправдывать себя, говоря, что мы не имеем возможности исцелиться от нашего расслабления. В Церкви действует такая сила, которая исцелить может! Это сила Господа Иисуса Христа.

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. …Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:18–20), — сказал Господь Иисус Христос Своим ученикам перед Вознесением. Мы должны это помнить, и не только помнить умом (хотя в начале подвига необходимо именно это), но и ощущать сердцем, душой и духом, что Господь с нами во все дни до скончания века, что Ему дана всякая власть и потому, если мы помолимся и попросим Его, как просил, преклонив колена, апостол Петр, то может произойти любое чудо. И если мы, по немощи своей, не дерзаем просить о таких чудесах, как исцеление неизлечимых больных и тем более воскрешение мертвых, то обязаны (Церковь нас этому учит, и в этом проявляется наше смирение — здесь нет никакого чрезмерного дерзновения и гордости) умолять и просить Бога об исцелении от расслабления душевного, как бы долго оно у нас ни продолжалось. В духовной и нравственной жизни мы должны быть не расслабленными, не парализованными и тем более не мертвыми, а живыми, бодрыми и энергичными, какой была Тавифа, подобная своей энергичностью прекрасному дикому животному, серне. Вот что является для нас образцом, и в то же самое время это в нашей силе, в нашей власти. Бог даровал нам такую возможность, но мы, по нашему нерадению, ею не пользуемся. Пусть даже мы имели бы такие грехи, как апостол Петр, или гораздо большие, но после того, как благодать Божия нас посетила бы, мы стали бы другими людьми — не только бесстрашными, подобно апостолу Петру, но и чудотворцами. Каждый из нас, как это ни странно, может быть, звучит, обязан быть чудотворцем: совершить чудо с самим собой. Если этого не произойдет, значит, мы напрасно тратим свое время, в нерадении проводим все свои дни. А для того чтобы это чудо произошло, необходимо напряжение в молитве, покаяние, смирение. Напрягаясь в молитве для того, чтобы попросить о чем-либо богоугодном, мы будем в то же самое время чудесно, с Божией помощью преображаться. И станем дееспособными, а не расслабленными, какими мы являемся исключительно по собственной вине. Пусть никто себя не оправдывает, не делает для себя исключения, не записывает себя в неудачники — Церковь учит нас совсем другому: не пассивности, не унынию, не лени, не расслаблению, а энергичности, мужеству, ревности. Аминь.

29 апреля 2007 года

Мудрость Святых Отцов. О необходимости болезней

Кто создал душу, Тот сотворил и тело, и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней.
(Прп. Макарий Египетский)

Поражается плоть, чтобы исцелилась душа, умерщвляется грех, чтобы жила правда. Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа, так вводя к себе врача, когда позволяет сие разум, не отступаемся от упования на Бога.
(Свт. Василий Великий)

Когда не могу сделать, чтобы не страдать, приобретаю страданием то, что переношу его и благодарю как в радостях, так и в скорбях, будучи уверен, что все случившееся с нами у Слова не без разумной причины, хотя нам и кажется, что нет причины.

Болезни и для духовной моей части служат некоторым очищением, а в очищении всякий имеет нужду, как бы ни был он крепок.
(Свт. Григорий Богослов)

Испорченность души есть причина болезней телесных.

Случаются болезни и для испытания нашего в добре.

Бог часто попускает тебе впасть в болезни не потому, чтобы Он оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить тебя. Итак, будь терпелив.
(Свт. Иоанн Златоуст)

Если схватит тебя болезнь, не унывай и не падай духом, но возблагодари Бога, что Он промышляет доставить тебе болезнью благо.

Когда человек болен, тогда и душа его начинает искать Господа. Посему вразумление хорошо, если только вразумленный благодарит.

(Прп. Ефрем Сирин)

Болезни посылаются для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.

(Прп. Иоанн Лествичник)

…Тело твое, изнуренное недугом, может быть спасительным врачевством для души твоей. Если ты подобен железу, то огонь страдания очистит тебя от ржавчины; если же ты золото, то сей огонь придаст более блеска твоей добродетели.

(Цветник Духовный)

Ответить на вопросы можно в комментариях.

Post Views: 1 930

Поделиться в соцсетях

Подписаться на свежие материалы Предания

Неделя 4-я по Пасхе. Исцеление расслабленного у Овечьей купели

Апостольское чтение

Толкования Св. Отцов

Евангельское чтение

Вопросы к текстам

Евангельское чтение