Банер участника Конкурса Христианских сайтов 2015 на bible8.eu

Неделя 14 по Пятидесятнице. Облечемся в ризу покаяния. О званных на брачный пир.

Библейские тексты.jpg 

Апостольское чтение

Евангельское чтение 

Толкования Св. Отцов

Вопросы к текстам


   Евангельское чтение

Евангелие от Матфея, глава 22 

На церковнославянском языке

1 И от­вѣщáвъ Иисýсъ, пáки речé и́мъ въ при́тчахъ, глагóля:

2 уподóбися цáр­ст­вiе небéсное человѣ́ку царю́, и́же сотвори́ брáки сы́ну сво­емý

3 и послá рабы́ своя́ при­­звáти звáн­ныя на брáки: и не хотя́ху прiити́.

4 Пáки послá и́ны рабы́, глагóля: рцы́те звáн­нымъ: сé, обѣ́дъ мóй уготóвахъ, юнцы́ мо­и́ и упитáн­ная исколéна, и вся́ готóва: прiиди́те на брáки.

5 Они́ же небрéгше от­идóша, óвъ ýбо на селó своé, óвъ же на кýпли своя́:

6 прóчiи же éмше рабóвъ егó, досади́ша и́мъ и уби́ша и́хъ.

7 И слы́шавъ цáрь тóй разгнѣ́вася, и послáвъ вóя своя́, погуби́ уби́йцы о́ны и грáдъ и́хъ зажжé.

8 Тогдá глагóла рабóмъ сво­и́мъ: брáкъ ýбо готóвъ éсть, звáн­нiи же не бы́ша достóйни:

9 иди́те ýбо на исхóдища путíй, и ели́цѣхъ áще обря́щете, при­­зови́те на брáки.

10 И изшéдше раби́ óни на распýтiя, собрáша всѣ́хъ, ели́цѣхъ обрѣтóша, злы́хъ же и дóбрыхъ: и испóлнися брáкъ воз­лежáщихъ.

11 Вшéдъ же цáрь ви́дѣти воз­лежáщихъ, ви́дѣ тý человѣ́ка не оболчéна во одѣя́нiе брáчное,

12 и глагóла емý: дрýже, кáко в­шéлъ еси́ сѣ́мо не имы́й одѣя́нiя брáчна? О́нъ же умолчá.

13 Тогдá речé цáрь слугáмъ: связáв­ше емý рýцѣ и нóзѣ, воз­ми́те егó и ввéрзите во тмý кромѣ́шнюю: тý бýдетъ плáчь и скрéжетъ зубóмъ:

14 мнóзи бо сýть звáни, мáло же избрáн­ныхъ.

На русском языке

    1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:

    2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего

    3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.

    4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.

    5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;

    6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.

    7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войскá свои, истребил убийц оных и сжег город их.

    8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;

    9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.

    10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

    11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

    12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

    13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;

    14 ибо много званых, а мало избранных.

(Мф. 22:1-14)


    Апостольское чтение

Второе послание к Коринфянам, главы 1 - 2

На церковнославянском языке

21 Извѣ­ст­вýяй же нáсъ съ вáми во Христá и помáзавый нáсъ, Бóгъ,

22 и́же и запечатлѣ́ нáсъ, и дадé обручéнiе Дýха въ сердцá нáша.

23 А́зъ же свидѣ́теля Бóга при­­зывáю на мою́ дýшу, я́ко щадя́ вáсъ, ктомý не прiидóхъ въ кори́нѳъ,

24 не я́ко обладáемъ вѣ́рою вá­шею, но [я́ко] споспѣ́шницы есмы́ вá­шей рáдости: вѣ́рою бо сто­итé.

1 Суди́хъ же въ себѣ́ сié, не пáки скóрбiю къ вáмъ прiити́.

2 А́ще бо áзъ скóрбь творю́ вáмъ, тó ктó éсть веселя́яй мя́, тóчiю прiéмляй скóрбь от­ менé?

3 И писáхъ вáмъ сié и́стое, да не при­­шéдъ скóрбь на скóрбь прiимý, о ни́хже подобá­ше ми́ рáдоватися, надѣ́яся на вся́ вы́, я́ко моя́ рáдость всѣ́хъ вáсъ éсть.

4 От печáли бо мнóгiя и туги́ сéрдца написáхъ вáмъ мнóгими слезáми, не я́ко да оскорби́теся, но любо­́вь да познáете, ю́же и́мамъ изоби́лно къ вáмъ.

На русском языке

21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,

22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.

23 Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф,

24 не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.

1 Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.

2 Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?

3 Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.

4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

    (2Кор. 1:21-24 — 2:1-4)


  Вопросы на понимание текста, для размышления над отрывками

(при поиске ответов, стоит заглядывать в параллельные места, если они есть
  • Что здесь подразумевается под брачным пиром?
  • Сравните притчу с притчей о злых виноградарях Мф.21:33-41, что вы видите общего?
  • Как вы думаете, кого Христос имел в виду под зваными, и кого под собранными по дорогам?
  • Что собой представляет «брачная одежда» в этой притче?
  • Почему царь настолько сурово поступает с человеком не в брачной одежде?

    Вопросы на применение, личные вопросы

    • Понимаю ли я, чувствую ли я, что я призван Богом на пир?
    • Ценю ли я этот пир, благодарен ли я Богу за это?
    • На кого я больше похож – на тех, кто был изначально призван, или на тех, кого собрали по дорогам?
    • Почему мы можем оказаться на пиру не в брачной одежде?
    • Что я могу сделать сегодня и завтра для того, чтобы надеть брачную одежду?
    • Были ли у вас в жизни ситуации, когда к вам не приходили дорогие для вас гости, ссылаясь на занятость? Что вы чувствовали тогда?
    • Как бы вы поступили, если бы к вам на день рожденья или на свадьбу без подарка пришел пьяный человек, ведущий себя неуважительно по отношению к вам?
    • Какие плоды может принести Богу наша группа в течение ближайшего месяца? (ответ можно выписать на большой лист бумаги и повесить в помещении, где проходит группа)
    • Что я могу сделать за эту неделю, чтобы принести Богу плод? (ответ записать в личный блокнот)

    Ответьте на вопросы (Апостольское чтение)

    • Что сделал и делает Бог для нас? (стихи 21-22)
    • Что означает “залог Духа”?
    • Почему, как вы думаете, апостол Павел не хочет огорчить коринфян?
    • Почему апостол придает такое значение радости?
    • Как вы относитесь к тому, что именно Бог утверждает нас во Христе?
    • Радуется ли кто-то о вас и вашем продвижении в христианской жизни?
    • Что нового вы узнали поняли из толкований?
    • Чему это вас научило?
    • Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывками, при ответах на вопросы и чтении толкований?
    • Чему вы научились благодаря размышлению над текстом, ответах на вопросы и чтении толкований?Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.

      Ответить на вопросы, поделиться своими размышлениями можно в комментариях
                    



         
        
      Прочтите толкования

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольскоечтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      ПраведныйИоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 поПятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 

        Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий. Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение) 

      Притча о брачном пире.jpg22:1,2. О выражении «Царство Небесное подобно...» см. в коммент. к 13:24. В своих притчах раввины часто сравнивали Бога с царем, сына Которого
       представлял Израиль, а действие в таких притчах часто разворачивалось на брачном пиру сына. Свадебные церемонии обычно собирали множество народа. Очень богатый человек мог пригласить на свадьбу целый город. Ради участия в свадебной церемонии гостям приходилось пожертвовать изрядным количеством драгоценного времени (слушатели из евреев понимали, что пир будет продолжаться семь дней и что царь рассчитывает на присутствие гостей в течение всего этого времени). Это было трудным испытанием для крестьян, работавших на земле. Но честь, оказанная приглашением царя, а также страх вызвать его недовольство, вероятно, были хорошими побудительными мотивами для принятия приглашения. Среди приглашенных гостей могли быть крупные землевладельцы (22:5), которые имели много свободного времени для участия в подобных мероприятиях.  

      22:3. Согласно обычаю, приглашения были посланы заблаговременно (отсюда «званные»); будущие гости, тем самым, не имели оправдания.  

      22:4. Царь повторно оказывает честь званным.  

      22:5. Невнимание к царю, за которым могли скрываться предательские побуждения, воспринималось как возмутительная грубость, и поэтому гнев царя вполне объясним. У первых слушателей этой притчи невероятная глупость приглашенных, несомненно, вызывала чувство крайнего раздражения.  

      22:6. Такие действия были явно незаконными, даже если рабы не принадлежали царю; но царские рабы занимали более высокое положение, чем большинство свободных людей, и как посланцы царя они представляли его самого. В древности повсеместно осуждалось дурное обращение с гонцами или вестниками. Кроме того, расправа над царскими посланниками была открытой изменой, фактически означавшей объявление войны. Но, как известно, именно такое обращение испытали на себе Божьи посланники — пророки.  

      22:7. Цари не всегда жили там, где большинство их подданных; в данном случае под сожженным городом, вероятно, подразумевается Иерусалим, разрушенный в 70 г. (см.: 24:15). Сожжение было последней фазойполного уничтожения города.  
      22:8-10. Приготовления к свадьбе царского сына, естественно, были весьма основательными, и если бы гости не пришли на пир, честь сына была бы поругана; и в этом безвыходном положении царю не остается ничего другого, кроме как пригласить на пир простолюдинов.  
      22:11-13. Даже гости незнатного происхождения прекрасно понимали, что на царский пир следует приходить в надлежащей одежде (по крайней мере, чистой), иначе это было бы проявлением неуважения к хозяину (который в этой истории не захотел терпеть дальнейшего бесчестия!). Таким образом, даже те из гостей, которые пришли на пир (вероятно, они символизируют мнимых последователей Иисуса, таких, как Иуда), порочили царя.  
      Богословы проводят здесь параллель с позднейшей еврейской притчей, в которой царь пригласил гостей на пир, не указав его даты. В этой истории только прилежные гости были всегда одеты надлежащим образом, и когда время пира пришло, они уже стояли у дверей, тогда как остальным пришлось томиться вовне, терзаясь от стыда.  
      22:14. В конце истории подводится итог: много приглашенных («званных») на пир, но среди них мало избранных. 


         Прочтите толкования:

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 


        Архиепископ Феофилакт Болгарский.Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

      Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.

      Сказав выше, что Бог исполнит обетования, теперь подтверждает это. То, говорит, что вы и я, учитель ваш, твердо стоим в вере во Христа, дал Бог, Который и помазал нас, и запечатлел, то есть сделал пророками, царями и священниками. Ибо таков всякий крещеный: он — пророк, как видящий то, чего не видел глаз и не слышало ухо; он — священник, как долженствующий приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу; он — царь, как сын Царя Бога и наследник будущего Царствия, и как ныне царствующий над неуместными помыслами и поставленный выше всего мира. Как в древности священники и цари помазывались елеем, так ныне мы помазаны Духом, когда Бог дал залог Духа в сердца наши. Если же дал залог, то, конечно, даст все. А залогом называет подаваемые ныне дарования Духа; ибо разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей. Итак, не думайте, что мы обещаем, чтобы нам не показаться лжецами. Ибо не мы утверждаем вас, но Бог и обещает, и утверждает как меня, так и вас; ибо Он Сам исполнит все. Посему и разумей, что Бог, делающий то и иное, Сам исполнит Свои обетования.

      Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф.

      Выше сказал, что не пришел к ним потому, что не имеет власти над собой и не был допущен Духом. Как же теперь говорит, что не пришел, щадя их? Потому что или это самое случилось по воле Духа, то есть Дух внушал ему мысль не ходить, чтобы пощадить их, или — сначала воспрещал ему Дух, а потом он и сам, рассудив, что это лучше, остался. Заметь мудрость апостола. Тогда как говорили: ты потому не пришел, что, кажется, возненавидел нас, то утверждает противное: я потому не пришел, что щажу вас. Так говорит потому, что некоторые между ними были согрешившие и не покаявшиеся, которых он наказал бы, если бы, пришедши, нашел их не исправившимися. Итак, остался, чтобы придти уже тогда, когда исправятся, и не иметь повода к наказанию.

      Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей.

      Так как сказанное отзывалось властью (ибо щадить других может тот, кто имеет власть наказать их), то смягчает жесткость речи: не потому, говорит, сказал я, что щажу вас, что хотел бы властвовать над вашей верой, ибо вера — дело произволения и никого не понуждают к вере против воли, но, почитая вашу радость своею радостью, я не пришел для того, чтобы не ввергнуть вас в печаль и не опечалиться самому. Ибо я все делаю для вашей радости, и остался для того, чтобы только угрозой исправить согрешивших и вам не причинить никакой скорби.

      Ибо верою вы тверды.

      С кротостью беседует с ними, так как в первом послании довольно уже поразил их. Слова его значат следующее: что касается веры, то вы в ней стоите, и я не имел причины жаловаться на вас, но в прочем вы поколебались, и если бы не исправились и я восстал бы на вас, то и вас опечалил бы, и себе причинил бы печаль.

      Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.

      Слово опять показывает, что он и прежде был опечален. Впрочем, не сказал явно: «вы и прежде огорчили меня», но другим образом: «я не пришел для того, чтобы опять не огорчить вас», что, впрочем, имеет одну и ту же силу (ибо он потому опечалил их упреками, что они опечалили его грехами), но для них было удобовыносимее.

      Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?

      Хотя и огорчаю вас, говорит, упреками и негодованием на вас, но благодаря этому же и радуюсь, видя, что вы до того уважаете меня, что мое негодование и упреки производят в вас скорбь. Ибо никто так не радует меня, как скорбящий так при виде моего негодования. Это показывает, что он не презирает меня. Он радует меня, потому что таким образом подает надежду на свое исправление.

      Это самое и писал я вам.

      Что? То что я не пришел к вам, щадя вас. Где писал? В этом самом послании.

      Дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться.

      Для того написал я теперь к вам, чтобы вы исправились, и чтобы, застав вас не исправившимися, не имел я скорби от вас, которым надлежало доставлять мне случаи к радости.

      Ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.

      Написал, говорит, надеясь, что вы исправитесь, и тем обрадуете меня. Моя же радость — радость для всех вас. И сказал я дабы, придя, не иметь огорченияпотому, что имею в виду не свою пользу, но вашу. Ибо знаю, что если увидите меня радующимся, то будете радоваться, а если увидите меня скорбящим, то будете скорбеть.

      От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами.

      Поскольку сказал выше, что он радуется, когда они скорбят, то, чтобы не сказали: ты потому стараешься опечалить нас, чтобы самому радоваться, объясняет, что он сам весьма скорбит, скорбит более, нежели сами согрешающие. Не от скорби только, но от великой скорби, и не со слезами только, но со многими слезами написал я. То есть печаль, сжимая и стесняя сердце мое, подавляла его, и потому писал я, подобно отцу и одновременно врачу, который, производя над сыном сечения и прижигания, вдвойне скорбит, и от того, что сын болен, и от того, что сам должен подвергать его сечению, но, с другой стороны, и радуется от того, что надеется на выздоровление сына. Так, говорит, и я, оскорбляя вас согрешающих, скорблю, но, с другой стороны, и радуюсь, когда вы скорбите, ибо имею надежду на ваше исправление.

      Не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

      Не чтобы огорчить вас следовало бы сказать, но «чтобы исправить»; однако не говорит сего, а услаждает речь, желая привлечь их уверением, что он любит их более, нежели других учеников, и что если огорчает их, огорчает по любви, а не по гневу. Ибо то знак величайшей любви, что я скорблю о ваших согрешениях, и спешу делать вам выговоры и тем огорчать вас. Если бы я не любил вас, то оставил бы вас без врачевания.



      Прочтите толкования:
       

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 


        Священник Димитрий Познанский. Притча о брачном пире

      Спаситель повествует: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир».

      Здесь царь, приготовивший брачный пир своему Сыну – это Господь Бог, уготовавший верующим блаженство со Христом в Царствии Небесном. Брак в данном случае – это символ единения души с Богом, а в более объемном значении — блаженства всей Церкви с Господом. Званные на брак — ветхозаветный, богоизбранный народ иудейский.

      «И не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их».

      Пренебрегшие приглашением Царя, и отправившиеся — кто на поле свое, а кто на торговлю свою – суть удалившиеся от духовного блаженства на поле страстей своих – кто в насыщение плоти, кто в любостяжание, кто к обретению славы мира сего. Убийство и избиение приглашенными на вечерю царских слуг – прообраз убийства и избиения иудеями слуг Божьих, то есть пророков Господних.

      «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их».

      Здесь Спаситель пророчествует о разразившейся вскоре после его распятия страшной войне иудеев с римлянами, и полном уничтожении ими Иерусалима. Святой апостол Лука в своем Евангелии (Лук.19:44) передает произнесенные с великой скорбью и плачем слова Христовы обращенные к Иерусалиму о том, что придут «дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего». Это пророчество исполнились с буквальной точностью, так как по месту, где ранее находился Иерусалимский храм, римляне несколько раз прошлись плугом.

      «Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых».

      Под распутьями, куда отправились слуги царевы, иносказательно разумеются несогласные друг с другом религиозные и философские учения, в которых бессильно блуждал ум человеческий, пока Истина Сама не отрыла себя миру. Злые же и добрые пришедшие на брачный пир — это мы, призванные из всех народов, не зависимо от злых или добрых своих наклонностей.

      «И брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал».

      Когда пир наполнился возлежащими, то есть когда Евангелие было проповедано среди всех народов, что, согласно пророчеству Спасителя, является признаком конца мира, и все уверовавшие пришли в Церковь, вошел царь. То есть, по исполнении времен, свершилось Второе Пришествие Христово, и настал час последнего Суда.

      Осмотрев возлежащих на вечери, то есть подвергнув каждую душу испытанию, царь обращается к одному из присутствующих: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде»? Брачная одежда – это чистота душевная, а то, что не омытый от скверны греховной молчал, говорит о том, что по истечении земной жизни никто не будет иметь оправдания.

      «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов».

      Теперь под слугами Господними разумеются ангелы, а связанные руки и ноги символизируют то, что в будущем веке человек не сможет предпринять уже никакого действия для исправления своего положения, и «скрежет зубов» означает бесполезное, бесплодное раскаяние.

      Как бы ни хотелось господам гуманистам, но Евангелие, увы, не либерально. Убеждая нас, что ад есть мера устрашения сугубо педагогическая, мечтатели лишь вводят самих себя и окружающих в заблуждение. Уподобляясь приточному человеку не имущему брачного одеяния, то есть, не очистив ока ума своего от греховных страстей, не стяжав благодати – залога Царствия Небесного, они мнят себя достойными произвольно толковать Писание от ветра главы своея. Как не похоже это на святых Божиих, не лицемерно почитавших себя достойными погибели. «Держи ум свой во аде, и не отчаивайся» преподобного Силуана — это вовсе не болезненное самобичевание, как может показаться, а трезвенное, смиренное сознание своего греховного состояния, являющегося причиной ввержения души во тьму, по разлучении с телом. Без трезвенного и смиренного видения своего состояния, невозможно правильное прохождение христианского подвига. Ибо тщеславие и высокоумие надмевают, духовно дезориентируют человека, лишая его благодати.

      Заканчивается нынешняя притча словами: «Много званых, но мало избранных». Это означает, что Бог все сделал для нашего спасения, Он так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Он призвал нас в Свое Царство, и мы, с большим или меньшим усердием, откликнулись на это призвание. Но то, что мы как-то откликнулись, и даже пришли в Церковь — еще не гарантирует спасения. И на нас может исполниться иная притча Христова: «У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел…». Поэтому, Богу поспешествующу, будем со смирением подвизаться против греховных страстей наших, наученные Церковью, взывая ко Господу: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Жизнодавче, Христе, Боже наш". Аминь. 

      16 сентября 2006 г.


      Прочтите толкования:

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице
      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 

       

         Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 

      Ст. 21-22 «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог: и запечатлевший и давший залог Духа в сердца наши».

      Опять из бывшего утверждает истину будущего. «Если, –говорит, – сам Бог утверждает нас во Христе, т. е., не попускает нам колебаться в вере во Христа, и сам помазал нас и даровал Духа в сердца наши, то как не дарует нам благ, обетованных в будущей жизни? Если он даровал уже начало и основание, корень и источник благ, т. е. истинное познание о Нем и причастие Св. Духа, то как же Он не даст тех благ, которые проистекают отсюда? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, даны ради тех, которых ожидаем еще, то тем более даровавший эти блага дарует и ожидаемые. И если первые блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем более дарует нам вторые, когда мы сделались уже любезными Ему. Потому-то (апостол) и не сказал просто – «Духа», но прибавил – «залог», чтобы этим уверить нас в получении всего обещанного Богом. Действительно, если бы Бог не хотел даровать нам всего, что обещал, то не благоволил бы дать и залога, чтобы не потерять его попусту и напрасно. И смотри, какое благомыслие у Павла! «Что еще, – говорит он, – должно сказать в подтверждение того, что истина обетований зависит не от нас, когда и то самое, что вы твердо и непоколебимо стоите в вере, зависит не от нас, но от Бога? Утверждающий (βεβαιών – утверждающий) вас, – говорит, – Бог, т. е., не мы утверждаем вас, потому что и мы сами имеем нужду в утверждающем. Итак, никто не должен думать, что истина проповеди чрез нас подвергается опасности. Сам (утверждающий нас в вере) все принял на Себя, сам о всем печется».

      Что же значит: «помазавший и запечатлевший»? Значит – даровавший Духа, чрез Которого совершил и то и другое – помазание и запечатление, соделав нас вместе и пророками, и священниками, и царями, потому что в древности были помазываемы получавшие эти достоинства. Но мы ныне имеем не одно которое-нибудь из этих достоинств, но все три, и притом в высшей мере, так как мы и царство надеемся получить, и соделываемся священниками, когда приносим тела наши в жертву Богу, (по наставлению апостола, который) говорит: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12:1), наконец мы делаемся и пророками, потому что чего «не видел глаз, не слышало ухо», то открыто нам (1 Кор. 2:9). Но царями мы можем быть еще и иначе, именно – если будем обуздывать неуместные помыслы.



      Прочтите толкования:

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 


        Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

      Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: подобно Царство Небесное человеку-царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Подобно притче о винограднике, и эта притча изображает неверие иудеев, только первая притча говорит о смерти Христа, а эта - о брачной радости, то есть о воскресении. Кроме того, обличаются здесь более тяжкие грехи иудеев, чем в первой притче. Там, когда у них требовали плодов, они убили требовавших, а здесь совершают убийство, когда их приглашают на пир. Бог уподобляется человеку-царю: Он не является таким, каков Он есть, но таким, каков Он по отношению к нам. Когда мы, как люди, подверженные немощам человеческим, умираем, Бог по отношению к нам является как человек; когда же мы становимся богоподобными, тогда Бог стоит в сонме богов; наконец, если мы живем, как звери, то и Бог оказывается для нас тигром, леопардом или львом. Бог творит брачный пир для Сына Своего, сочетавая Его со всякой благообразной душой. Жених - Христос; невестой же является и церковь, и всякая душа. Рабы, посланные сперва, - это Моисей и современные ему святые; им евреи не поверили, но огорчали Бога в пустыне сорок лет и не восхотели принять слово Божие и радость духовную. Потом посланы были другие рабы-пророки, но и из них евреи одних убили, как Исайю, других унижали, как Иеремию, которого повергли в грязный ров. Более умеренные отказались от призыва, и одни ушли на поле свое, то есть погрузились в плотскую, сластолюбивую жизнь, ибо у каждого поле - это его тело; другие удалились на торговлю свою, то есть уклонились к корыстолюбивой жизни, ибо торговцы - самый корыстолюбивый народ. Таким образом притча показывает, что от духовного брачного пира, то есть соединения со Христом и наслаждения духовного, люди удаляются всего больше из-за двух следующих страстей: или по причине сластолюбия, или вследствие любостяжательности. Пиршество духовное здесь называется обедом, а в других местах оно называется вечерей. Оно - вечеря, ибо сей брачный пир вполне открылся в последние времена, к вечеру, то есть к концу веков, но вместе с тем это и обед, потому что тайна была возвещаема и прежде, хотя и не так открыто. "Тельцы и откормленное" обозначают Ветхий и Новый Заветы. Ветхий обозначается тельцами, так как в нем приносились жертвы из животных, а Новый означается хлебным заготовлением, ибо ныне на алтаре мы приносим хлебы; их можно назвать хлебным приношением, так как они изготовляются из муки. Таким образом Бог призывает нас к вкушению благ и Ветхого, и Нового Завета. Когда же ты видишь, что кто-либо ясно истолковывает своим слушателям слово Божие, знай, что он подает хлеб духовный и им питает души простецов. Здесь ты спросишь: как это дается повеление "зовите званных", - если они званы, то зачем еще звать их? Но знай, что каждый из нас по природе призван к добру, призван разумом, своим врожденным наставником. Но Бог посылает еще и внешних учителей, чтобы они внешним словом созвали тех, кто уже зван по природе. Царь послал войско свое, то есть римлян, погубил непокорных иудеев, сжег и город их Иерусалим, как повествует точно историк Иосиф.
      Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны: так пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Когда первые рабы, Моисей и пророки, не убедили иудеев, тогда Бог посылает иных рабов, апостолов, которые и призвали язычников, ходивших прежде ложными путями, рассеянных, блуждавших по различным путям учений, находившихся на распутьях, то есть в полном неведении и сомнении. Они были несогласны друг с другом; они были не на правильном пути, а на распутьях, то есть окольных путях; это - ложные учения, которые провозглашали язычники. Одни считали правильным то, другие - другое. Еще лучше так понимать: путь-это образ жизни у каждого, а распутья или уклонения с пути - это учения. Язычники, идя по ложному пути, то есть проводя постыдную жизнь, пришли и к нечестивым учениям; они измыслили гнусных богов, покровителей страстей. Апостолы же, выйдя из Иерусалима к язычникам, собрали всех: и злых, и добрых, то есть как исполненных всякими пороками, так и более умеренных, которых называют "добрыми" по сравнению с первыми.

      Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных. Вход на брачный пир происходит без различия: все мы, добрые и злые, призваны только по благодати. Но затем жизнь подлежит испытанию, которое царь производит тщательно, и жизнь многих оказывается оскверненною. Содрогнемся же, братья, помыслив, что у кого не чиста жизнь, для того бесполезна и вера. Таковой не только извергается из брачного чертога, но и посылается в огонь. Кто же этот носящий оскверненные одежды? Это тот, кто не облекся в одежду милосердия, благости и братолюбия. Много таких, которые, обольщая себя тщетными надеждами, думают получить Царство Небесное и, высоко думая о себе, причисляют себя к лику избранных. Производя допрос недостойного, Господь показывает, во-первых, что он человеколюбив и справедлив, а во-вторых, что и мы не должны никого осуждать, хотя бы кто, очевидно, и согрешал, если таковой открыто не изобличен в суде. Далее, Господь говорит слугам, карающим ангелам: "свяжите ему руки и ноги", то есть способности души к действию. В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи; "тогда будет скрежет зубов" - это бесплодное раскаяние. "Много званных", то есть Бог призывает многих, точнее, всех, но "мало избранных", немного спасающихся, достойных избрания от Бога. От Бога зависит избрание, но стать избранными или нет - это наше дело. Господь этими словами дает иудеям знать, что о них сказана притча: они были призваны, но не избраны, как непослушные.


      Прочтите толкования:

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      ПраведныйИоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 



        Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир. Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице  

      Под брачным пиром разумеется Царство Небесное, в котором истинно верующие соединятся навсегда с Господом Иисусом. На этот брак, или в Царство Небесное, прежде всего приглашаемы были чрез пророков и апостолов иудеи, но они отказались от приглашения - мало того, даже оскорбили посланников Божиих и многих из них убили. За это Бог впоследствии времени оружием римлян истребил иудейский народ и разрушил их город и храм. Вместо иудеев Бог призвал на брак, или в Церковь Свою, через апостолов и равноапостолов языческие народы, в том числе и нас, русских. Но и христиане из язычников, и последующие за ними уже христианские роды также не все войдут в царство Христово. Те из них, которые не сохранят в чистоте светлой брачной одежды невинности и святости, которую они получили при крещении, или после осквернения ее грехами не очистят слезами покаяния, будут на Страшном суде извержены во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов. 
      Вот толкование приведенной притчи! Но может быть и другое, подобное, столь же верное толкование, и уже в более близком приложении к нам с вами, братья и сестры. Брачный пир, о котором говорится в нынешнем Евангелии, - это Божественная литургия, на которой предлагается верным не телец закланный, но Сам Ангнец Божий, закланный в жертву ради спасения нас, грешных, да напитаемся Его пречистым Телом и Кровью, да соединимся с ним теснейшим соединением, да будем плотью от плоти Его и костью от костей Его. Вот брак царского Сына - соединение христианских душ с Христом в таинстве причащения! Вот пир - вкушение плоти и крови Его! Божественный, святейший, нетленный, небесный и обоготворяющий пир! Но многие ли и ныне спешат на этот божественный пир! Не уклоняется ли и ныне большая часть от присутствия на этой небесной вечере по нерадению и лености и по разным житейским расчетам, например по причине торговли или по маловерию и высокоумию или по причине долгого сна и прочее? Кто этого не видит, не замечает, не знает? Таково наше маловерие, таково духовное скудоумие, таково пристрастие к миру, таково невнимание к величайшему таинству веры, к таинству бессмертия и обожения! Такова суетность и неблагодарность христиан к Господу, предлагающему Самого Себя в снедь и питье ради очищения, освящения и бессмертной жизни! Чего же таковые достойны? Не отвержения ли от Бога, поелику сами отвергались от Него почти всю жизнь? Но и приходящие на этот брак Агнца, к Божественной литургии, для воспоминания Его жизни, проповеди, чудес, благодеяний, страданий, смерти, погребения, воскресения и вознесения на небо или для причащения пречистого Тела и Крови Его - в брачной ли одежде приходят, с чистой ли душой, с чистым ли сердцем? С горними ли помыслами, со святым ли настроением? Не с земными ли мечтами и страстями являются многие и в храм, в этот как бы брачный чертог Иисуса Христа? Мы сами, совершители страшной, небесной, бескровной Жертвы, в брачной ли одежде чистоты и бесстрастия душевного являемся всегда в храм и служим в нем? Увы! часто и у нас нет брачной одежды и благоговейных помышлений и мыслей сердечных; и мы входим нередко в нечистом рубище страстей. Поспешим все покаяться и убелить одежды душ наших слезами покаяния и делами правды, особенно милостынею, очищающей грехи. Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь; просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя. Аминь.


      Прочтите толкования:

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 

        Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали

      С трудом малую некую скорбь чувствует душа грешника, когда помышляет о тяжести грехов своих: с трудом немногие и самые малейшие капли слез падают из очей его, когда представляется ему пучина грехов его. Откуда убо толикая скорбь и теснота сердца в Павле о грехах Коринфян? Откуда текут у него многие слезы о грехах чуждых? Открыл сие сам всехвальный Апостол. Ибо он сперва сказал, что прещения грехов писал он к Коринфянам от великой печали, от стеснения сердца и многих слез: а потом исповедал, что сии прещения были плод великой его любви к ним. «Писах сие», говорит, «не яко да оскорбитеся, но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам» (2Кор.2:4). Треблаженный сей Апостол любил Бога всем сердцем и всею душою, следовательно и ближнего своего как самого себя: почему он грехи ближнего почитая как бы собственными своими, трогался оными, сердечно сокрушался и проливал источники слез. Напротив мы, бедные, весьма мало любим Бога, а следовательно и ближнего своего: почему не токмо о чуждых грехах, но и о собственных отнюдь не сокрушаемся, или хотя и сокрушаемся, но весьма мало, и то принужденным образом. Отсюда же познаем мы, что сердечное сокрушение есть дщерь любви, и следовательно весьма угодно Богу: почему и видим, что оно доставляет нам Божию милость и душевное спасение.

      Для совершенного уверения в том, что любовь рождает сердечное сокрушение и слезы, испытайте движения вашего сердца: приметьте, когда оно исполняется горестию, тогда ли, когда друг ваш находится в несчастии, или тогда, когда ваш враг находится в оном? Когда оно в себе чувствует стеснение, тогда ли, когда любимый вами человек скорбит, или тогда, когда печалится ненавидимый вами? Когда вы слезы проливаете, первого ли видя мучащегося, или второго? Ежели испытаете глубину сердца вашего, то увидите и уверитесь, что вы тем более печалитесь, тем более сетуете и плачете в несчастиях родственника или друга своего, чем более любите его: увидите и уверитесь, что вы во время злополучия врага своего радуетесь: в несчастиях же такового человека, которого ни любите, ни ненавидите, бываете нечувствительны или равнодушны, то есть, ни радуетесь, ни печалитесь.

      Я вижу Царя Израильского, Давида, исполненного сердечным сокрушением: он тяжко воздыхает из глубины сердца: каждую ночь омывает ложе свое слезами и омочает ими постелю свою. «Утрудихся», говорит он, «воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс.6:7): вижу то, ищу причины сердечного сокрушения его, и нахожу, что оно проистекает от великой любви его к Богу. Слышу, как он выражает пламенную любовь свою к Богу: «Имже образом», говорит, «желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к тебе, Боже» (Пс.41:2). «Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс.41:3) Вижу, что он плачет, слыша презирающих Бога и говорящих: «где есть Бог твой? Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой?» (Пс.41:4) Вижу, что он печалится, сокрушается и плачет: поелику знает, что прелюбодеянием своим и убийством преогорчил Бога? Плачет, потому, что грех его всегда предстоит пред ним: «Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» (Пс.50:5).

      Пророк Иеремия, говорит Священная История, был братолюбец, то есть, весьма любил ближнего своего (2Мак.15:14). Почему и по смерти своей не только молился пред Богом о людях, и о святом граде, но и явившись во сне Иуде Маккавею, сказал: «Приими святый меч дар от Бога, имже сокрушиши супостаты» (2Мак.15:16). Предвидя убо пленение Иерусалима и бедствие народа Израильского, просил будучи побуждаем любовию, не просто слез, но источника слезного. «Кто даст», говорил он, «главе моей воду, и очесем моим источник слез? Плачуся день и нощь, о побиенных дщере людей моих» (Иер.9:1). Столько же сокрушался и плакал, что померк свет очей его. «Оскудеша», взывал он, «очи мои в слезах» (Плч.2:11). Равным образом и Пророк Даниил, воображая себе опустошение Иерусалима, разрушение храма, и пленническое состояние рода своего в Вавилоне, пронзаем будучи любовию к Богу и ближнему своему, в толикое впал сокрушение, что целые три седмицы горько плакал. «В тыя дни», говорит он, «аз Даниил бех рыдая три седмицы дней» (Дан.10:2).

      Раскройте книги Нового Завета, и вы найдете в них, что где великая любовь, там и сердечное сокрушение. Отчего, например, Петр, изшед вон со двора Архиерейского, плакал горько? От великой любви. Она влила в сердце его сокрушение и в очеса его горькие слезы (Мф.26:75). Но что свидетельствует великую любовь его ко Христу? Свидетельствует дело его то, что он, оставив все свое имение, последовал Ему (Мф.19:27). Вот и еще свидетельство сильнейшее того, а именно, троекратное оное вопрошение Иисус Христово. Ведал поистине Господь, яко сердцеведец, любовь к себе Петрову: но вопрошал его для того, да слышит мир его исповедавшегося и двоекратно так говорящего: «Ей, Господи! ты веси, яко люблю тя» (Ин.21:15–16), и познал от печали его, сколь великую он любовь имел ко Христу. Ибо когда он услышал третичный вопрос: то «опечалился», мня, что Господь сомневается в любви его к себе по причине бывшего отречения: «оскорбь», то есть, «опечалися», говорит Иоанн Богослов, «Петр, яко рече ему третие, любиши ли мя?» (Ин.21:17) Почему он призвал во свидетеля самого Иисуса Христа: «Господи!» сказал, «Ты вся веси: Ты веси, яко люблю Тя». Отчего блудница излила толикое множество слез, что омыла ими ноги Спасителя? От великой любви, которою она пламенела к Богу. Сие засвидетельствовал сам Богочеловек, сказав к Симону Фарисею: «Егоже ради, глаголю ти: отпущаются грехи ея мнози, яко возлюби много» (Лк.7:47). Но и сам Спаситель мира, Господь Иисус Христос, когда увидел Марию, плачущую о смерти брата своего, и собравшихся «к ней Иудеев также плачущих, запрети духу, возмутися сам, и прослезися» (Ин.11:33, 35–36). Но что сии слезы его были слезы любви, то Евангелист означает следующими словами: «любляше же Иисус Марфу и сестру ея и Лазаря» (Ин.11:5).

      Поелику убо мы бедные не имеем любви к Богу, а следовательно и к ближнему: то не имеем ни слез, ни умиления, и сердце наше твердо как камень. Чувствуем, что прогневляем Бога, Создателя нашего, преступая святые заповеди Его, и не сохраняя Божественные Его законы: но поелику не имеем любви к Нему? то ни плачем, ниже скорбим сколько-нибудь. Видим, что братия наши огорчают Бога преступлением заповедей Его, видим вечную муку, ожидающую их: но поелику не любим ни Бога, огорчаемого ими, ни их самих, то ни плачем, ни печалимся, ни вида какого прискорбного не являем. Горе нам! и как мы можем спастись? Без сердечного сокрушения не может быть покаяние, без покаяния не бывает прощения грехов, а без прощения грехов несть спасения. Но кто из нас безгрешен: «Кто бо чист будет от скверны», говорит праведный Иов? «Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов.14:4–5).

      Сердечное сокрушение есть ключ, отверзающий нам двери милосердия и благоутробия Божия: оно есть жертва души нашей, превосходящая всякую другую жертву и столь благоприятная Богу, что никогда не бывает тщетна и бесполезна, но всегда достигает своей цели. Сие подтверждает Сам Бог устами Святого Пророка Давида. «Жертва Богу», говорит он, «дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). Когда умилишься душою твоею, смиришься сердцем и испустишь слезы из очей твоих: тогда моление твое не уничижится, но исполнит Бог прошение твое. Жертва сердечного сокрушения и приношение слез толикую имеет силу, что пременяет и самые Божия определения.

      Бог повелевает Пророку Исаии идти к Езекии и объявить ему, чтобы он учредил о доме своем, понеже должен скоро умереть. Исаия приходит в дом Езекии, приближается к одру, на котором лежал немощный Царь, и говорит ему: «слыши Царю! тако глаголет Господь: заповеждь дому твоему, умреши бо ты и не будеши жив» (4Цар.20:1). И так Бог определил Езекии умереть: но Царь сей, услышав Божие определение, приходит в умиление, молится и проливает слезы: «Обрати Езекиа лице свое ко стене и помолися ко Господу, и плакася плачем великим» (4Цар.20:2–3). Умиление же оное, молитва и слезы определение смерти пременяют в определение жизни. Бог паки посылает Исаию: «Возвратися», говорит ему, «и рцы Езекии, вождю людей моих: тако глаголет Господь Бог Давида отца твоего: услышах молитву твою, и видех слезы твоя: се аз исцелю тя, и в день третий взыдеши в дом Господень. И приложу к летом твоим лет пятьнадесять: и от руки Царя Ассирийска избавлю тя, и град сей» (4Цар.20:5–6). И якоже рече Бог, тако и бысть. Таковую же силу сердечного сокрушения видеть можно и при разрушении града Ниневии. Пророк Иона проповедовал Ниневитянам определение Божие: «еще три дни», говорил он, «и Ниневиа превратится» (Ион.3:4). Ниневитяне, приняв слова Ионины яко словеса самого Бога, тотчас смиряют гордость сердца своего, одеваются во вретища, постятся от малого до великого, сокрушаются и просят Бога о помиловании: и сии дела умиления пременяют негодование Божие на милосердие. «И раскаяся Бог», говорит Священное Писание, «о зле, еже глаголаше сотворити им, и не сотвори» (Ион.3:10).

      Ужас объемлет нас, когда читаем нечестивую жизнь и тиранические деяния Царя Манассии! Волшебства всякого рода, насилия, какие только можно выдумать, гонения верных, убийства Святых, прельщение благочестивых, поставление идолов не только во всех местах Царства своего, но и самом святилище Божии, непослушание и пренебрежение ко гласу Вседержителеву, которым Он призывал его к покаянию, беззакония бесчисленные и тягчайшие: вот дела Манассии! (4Цар.21) И так Бог прогневался на него, и послал к нему начальников войска Царя Ассирийского, которые связав его оковы, пленником и узником привели в Вавилон (2Пар.33:11): здесь-то пришло в сердце его умиление, произведшее в нем печаль, смирение и молитву. «И егда озлоблен бысть, взыска лица Господа Бога своего, и смирися зело пред лицем Бога отец своих. И помолися к нему» (2Пар.33:12–13). Сия жертва сердечного сокрушения его остановила Божий гнев, и пременила оный на милосердие, и наказание на благотворение. «И послуша его», говорит Священная История, и «услыша вопль его, и возврати его во Иерусалим на царство его». Вот событие сих Господних слов: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19).

      Сокрушение сердечное! Ты убо святая и пречудная добродетель пременяешь правосудие Божие на милость, якоже наказание, подобающее Манассии, на благодеяние: ты умилостивляешь Бога, когда Он по множеству беззаконий наших, напрягши лук свой, готов пустить на нас стрелы смертные. Якоже умилостивило Его тогда, когда Он провозгласил разрушение Ниневии за грехи живущих в оной: ты исцеляешь немощи телесные, и прилагаешь лет живота, якоже исцелило Езекию и приложило ему лет живота пятьнадесять: Ты омываешь душевные нечистоты, якоже омыло скверну блудницы, и очищаешь душу от всякого греха, якоже душу Петра от страшного греха отречения: Ты восходишь от земли на небо, становишься пред престолом Величествия, просишь тамо, и приемлешь исцеление твоего хотения: твои слезы делаются крещением, очищающим и освящающим душу: твои слезы причисляют нас к лику божественных по сим словесам Господним: «Блажени плачущии, яко тии утешатся» (Мф. 5:4). «Блажени плачущии ныне, яко возсмеетеся»(Лк. 6:21).

      Сие, скажете вы, известно, и все мы тому верим, научившись от Священного Писания, от Божественных Апостолов и Святых Отец: верим, но не знаем средства, которое могло бы производить в нас сие сокрушение. Часто желаем сокрушаться и плакать о грехах наших, но ни умиление не приходит в сердце, ни слез на очах наших не является. Сокрушение, братие, есть дщерь любви, как мы выше видели. Посему чем более будете вы любить Бога и ближнего, тем удобнее можете приходить в сокрушение и плакать: рождают же умиление и производят слезы как умилительные размышления, так равно и умилительные слова. Впрочем как одно и то же лекарство не всякому приносит здравие, но одному полезно то, а другому другое: так одно и то же размышление, одно и то же слово не в каждом производит сокрушение сердца, но одного трогает то, а другого другое. Один сокрушается, видя умственно во Иерусалиме Иисуса, Царя славы, влекомого на суд, посмеваемого и мучимого от беззаконных, и на горе Голгофе пригвождаемого ко кресту, нага и кровию обагренна, другой, размышляя о подвигах и лютейших страданиях святых мучеников: тот, вознося ум свой во светлости святых и к видению небесной их славы, а сей, взирая душевными очами на седящего на престоле Судию, и видя себя осужденного пред Ним за грехи свои и совсем безответного. Один плачет, помышляя о часе смертном, другой точит слезы, воображая пучину грехов своих: тот воздыхает из глубины сердца, представляя себе ужас вечного мучения: другой проливает источники слез, помышляя о беспредельном Божии человеколюбии и о бесчисленных благодеяниях Его.

      То же самое по справедливости можно сказать и о словах умилительных. Одного трогают Давидовы слова: «помилуй мя, Боже» (Пс. 50:3): другого Мытаревы: «Боже! милостив буди мне грешному»: того разбойниковы: «помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» (Лк. 23:42): а сего Петровы: «Господи, спаси мя» (Мф. 14:30): другого другое, сему подобное. И как та же самая трава и тот же самый пластырь, не всегда приносят здравие одному и тому же человеку, но ныне та трава и тот пластырь, а в другое время другая, после же сего еще другая, смотря по состоянию, в каком тогда находится тело: равным образом одно и то же размышление, одно и то же слово не всегда одинаково действуют на сердце человека, не всегда одинаково приводят его в сокрушение, но ныне то, а после другое, смотря по расположению души. Посему, ежели вы желаете сердечного сокрушения, то искушайте всякое умилительное размышление и слово, доколе найдете из оных такое, которое счастливо поражает ваше сердце: нашедши же, употребляйте оное дотоле, пока оно произведет в сердце вашем совершенное умиление, так как лекарство полезное для вас, употребляйте до тех пор, пока оно не принесет вам совершенного здравия.

      Возлюбленная моя братия! поелику сердечное сокрушение руководствует нас к вечному спасению, то оно есть великий и превосходнейший дар Божий. Но как «всякое даяние благо, и дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов» (Иак.1:17): для сего, Христианине, проси умиления от самого Бога. Даждь ми, Господи, взывай к Нему из глубины твоего сердца, любовь к умилению: даждь ми сокрушение сердца: даждь ми слезы покаяния, да ими омыю скверны души моей, и исцелю раны грехов моих! И ежели многократно от всего сердца твоего о сем молить будешь, то без сомнения просимое получишь «всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф.7:8) о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава и поклонение во веки веков. Аминь.


      Прочтите толкования:
       

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 


         Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризу покаяния.

      Господь наш Иисус Христос изображал Царствие Небесное притчами, то есть примерами, взятыми из повседневной жизни. Люди здравомыслящие, хотя и настроенные против Спасители, даже против своей воли были вынуждены принимать учение Господа, так же как благодаря обычному здравому смыслу принимали возвышенные истины Его учения те, которые никогда не стремились к духовной жизни и относились к этому всегда безразлично.
      «Царствие Небесное, – сказал Спаситель, – подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего» (ст. 2). Царь – это, конечно же, Бог Отец. Под брачным пиром можно понимать Святую Православную Церковь, где люди воссоединяются со Христом и блаженствуют в предвкушении будущих вечных благ, пируют, вкушая духовные яства. Под брачным пиром можно подразумевать и будущую жизнь. Противоречия в этом нет, потому что Церковь есть уже открывшееся, начавшееся на земле Царствие Божие.
      «И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти» (ст. 3). Рабы – это ветхозаветные пророки, жившие от сотворения мира до Авраама, и от Авраама до Моисея, и от Моисея до самого пришествия Христова, а также святые апостолы, которые тоже приглашали все человечество на брачный пир – призывали людей вступить в Церковь. Все посланники Божии и есть те самые рабы, которых Господь неоднократно посылал к разным народам, но в особенности и более всего – к народу еврейскому.
      «Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир» (ст. 4). «Бог есть любовь», – говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 4:8). Это значит, что Бог относится с любовью ко всему творению. Он прощает грехи всякому человеку, даже и хулящему Его, и всячески желает людям спасения. Его любовь – непреложная и всегда неизменная, ничто не может поколебать Его безграничного человеколюбия. Если же мы иногда говорим, что Бог гневается, то ведь мы сами поступаем так, что навлекаем на себя несчастья, называемые гневом Божиим, можно сказать, сами себя наказываем и подвергаем бедствиям. Поэтому Бог, не прогневавшись на презрение к Нему, выраженное через невнимание к Его посланникам, вновь и вновь их посылает и еще более убеждает людей прийти, «прельщая» их благами, уготованными на этом пиру. Ведь и мы, приглашая в гости друзей или родственников, иногда говорим, что приготовили хороший обед, порой, может быть, и блюда перечисляем, любимые нашими близкими. Так и это описание пира: «Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено заколото» является изображением тех духовных благ, которые ожидают пришедшего в Церковь. Через Своих посланников Господь объясняет людям, какие блага их ждут в Церкви, чтобы они согласились, пусть даже не бескорыстно, а ради предлагаемых благ, прийти на этот духовный пир, который доставляет душе человека наслаждение, утешение и спасение.
      «Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою» (ст. 5). Люди пренебрегли этими обещанными им духовными благами и занялись своими обычными делами, которые здесь изображены как работа в поле и торговля. Один пошел трудиться в поле, не веря, что Господь может пропитать человека и все дать ему – и духовное, и телесное, думая, что он должен все заработать своими трудами. Другой духовным благам предпочитает земное обогащение, приобретение благ житейских и наслаждение ими, что изображено под видом торговли. Но эти люди все же не самые худшие. Хуже их поступили те, кто не желал слышать этого призыва, потому что совесть обличала их в том, что нужно ему последовать. Нельзя жить спокойно, когда Бог призывает к покаянию, сверхъестественной, небесной жизни. «Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их» (ст. 6), потому что не желали слышать даже упоминания о духовном, о Царствии Небесном, для того чтобы спокойно жить земной, греховной жизнью.
      «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их» (ст. 7). Это пророчество Спасителя сбылось спустя почти сорок лет после распятия Спасителя. Апостолы и их ученики проповедовали Евангелие в Иерусалиме и в Иудее. Господь ждал на протяжении почти сорока лет, для того чтобы могли покаяться те, которые были предуготованы к спасению, после чего пришли римские войска, разорили и сожгли Иерусалим, а иудеи были рассеяны по всей земле. В то же время слова Спасителя касаются не только конкретного исторического события, но и каждого человека. Мы отвергаем голос совести, требования Священного Писания, наставления наших пастырей или благочестивых друзей, братьев и сестер во Христе – отвергаем для того, чтобы жить земной жизнью. Иногда мы до такой степени ненавидим эти наставления, что избегаем упрекающих нас людей, заставляем их замолчать, так что никто уже не смеет сказать нам никакого слова в назидание и обличение нашего нерадивого жития. Если мы так себя ведем, то уподобляемся отвергшим Господа иудеям. Господь долготерпит и дает нам время для покаяния, но в конце концов Он накажет нас, и мы потеряем все, что имеем. Нам кажется, что мы живем по-христиански. Однако если мы не последуем велению совести до конца, то потеряем и то, что, как нам мнится, мы имеем. Все будет разорено и истреблено, как было разорено у иудеев, мнивших, что у них есть богослужение, храм, что они угождают Богу и соблюдают заповеди Моисеева закона.
      «Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир» (ст. 8–9). Иудеи не приняли слово Божие, поэтому Господь призвал язычников, в число которых входили и славяне. Христианство проповедовалось по всему миру на протяжении нескольких столетий, пока не стало господствующей религией. Многие народы покаялись, одним из последних принял христианство и русский народ. Народы, некогда отвергнутые и забытые, были призваны, поскольку званые не отозвались на глас Божий – проповедь Евангелия. Слова Спасителя можно отнести и к каждому конкретному человеку. Большинство из нас приобрели веру уже в зрелом возрасте, после того как заблудились и далеко отошли от христианских истин, поправ свою совесть и действительно став духовными, нравственными калеками. «Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». Сначала посланные шли к людям, живущим достойно, потом, когда праведники не захотели откликнуться на зов Божий, стали искать и людей опустившихся – грешников. «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (ст. 10). Итак, были призваны и злые, и добрые. Званые, которые по видимости были достойны, не приняли евангельской проповеди, а те, кто далеко ушел от истинного пути, находился на всевозможных «распутиях» – нравственно заблудившиеся люди, вошли на брачный пир. Господь зовет всех: и злых, и добрых. Но это не значит, что человек, призванный в Церковь со своими грехами, пороками, дурными наклонностями, имеет право таким оставаться. Об этом говорит дальнейшее евангельское повествование.
      «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду» (ст. 11). Существует предание, что в древности приглашенные на брачный пир одевались в особую одежду. Это вполне вероятно, ведь известно, что жизнь в те времена сопровождалась различными ритуалами и обычаями. Возможно, одну одежду надевали, когда шли в храм, другую – на брачный пир, иную одежду носили в будни. Собственно, нечто подобное происходит и сейчас, только мы судим о необходимости той или иной одежды просто по ее нарядности и соответствии нашим понятиям о приличиях, а в древности существовал особый подход. Однако вне зависимости от того, как мы будем понимать «брачную одежду» – по-современному ли (человек оделся недостаточно торжественно и прилично для этого случая) или так, как понимали это в древности (не надел положенную для такого случая специальную одежду), – царь, как сказано в притче, этим возмутился. «И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал» (ст. 12). Что можно понимать под этой брачной одеждой, если на брачный пир призваны мы все – и злые, и добрые? Я думаю, что это – покаяние. Что иное может надеть на себя злой человек, чтобы стать достойным присутствовать на церковном пире? Некоторые святые отцы считают, что это любовь, но может ли злой человек надеть на себя ризу любви? Есть ли она у него? Покаяние же такая «одежда», которую любой может на себя примерить и в которой будет выглядеть прилично. В ней, действительно, нуждается и злой, и добрый по сравнению с другими людьми, но перед Богом такой же грешный, как и остальные. Не нужно думать, что поскольку Господь нас призвал, то мы уже спасены: в Церковь нужно приходить с покаянием. Справедливо сказано о реакции человека: «он же молчал». Такому человеку нечего сказать, он не имеет никакого оправдания. Бог призвал тебя, когда ты был совершенно падшим, утопал в грехах и был далек от истины до такой степени, что даже не подозревал о ее существовании. Это относится к каждому из нас. Бог призвал тебя, привел в Церковь – и ты не хочешь каяться, как же ты после этого можешь оправдаться? Поэтому нам будет нечего сказать, у нас нет никакого оправдания.
      «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (ст. 13). Что значит «связав руки и ноги»? Возможно, это просто образ изгнания недостойного человека с царского пира, а может быть, Спаситель говорит о том, что человек, не имеющий покаяния, не способен ни на какие нравственные, духовные поступки. Он не может ни шествовать по пути заповедей – это обозначают связанные ноги, ни творить добрые дела, что символизируют связанные руки. Он брошен во тьму кромешную, то есть лишается Божественного света, лишается всякой благодати. «И будут последняя человеку тому, как сказано в другом месте Священного Писания, горша первых» (Мф. 12:45). Лучше бы такой человек блуждал на «распутиях», но не до конца потерял надежду, чем, найдя истину, оказался выброшенным уже не на распутья, но во тьму внешнюю, где остается только бесполезное сожаление, плач и скрежет зубов. Человек скрежещет зубами, когда уже не имеет сил выразить свои чувства, у него нет никаких слов, а остается только одно безысходное сожаление и отчаяние. Это ждет всех верующих людей, которые не захотят присутствовать в Церкви в брачной одежде, то есть не захотят взять на себя подвиг покаяния.
      «Ибо много званых, а мало избранных» (ст. 14). Много званых: Господь зовет и достойных, ведущих по видимости добродетельную жизнь, зовет и пребывающих на распутьях, заблудившихся. Он не пренебрегает ни злыми, ни добрыми, но требует от всех не только откликнуться на этот зов и войти в храм, в Церковь, стать членами Тела Христова, ветвями Божия виноградника (в таких образах изображает Священное Писание жизнь Церкви), но и находиться там в покаянии. Если мы не будем иметь покаяния, то низвергнемся во тьму внешнюю, то есть совершенно лишимся всякого богопознания. Уже в настоящей жизни мы это чувствуем; если внимательно следим за своей внутренней жизнью: после согрешения в душе появляется опустошение, некая тьма. Это – предзнаменование и предостережение от того страшного бедствия, которое ожидает человека в вечности, если он не покается. Это только слабая тень того отчаяния, которое почувствует человек, когда будет извергнут из Церкви окончательно, то есть после своей кончины.
      Мы должны, во-первых, отозваться на зов Божиих посланников: пастырей Православной Церкви, и уже умерших – пророков, апостолов, святых отцов, и ныне живых – епископов и священников. Хотя мы, священники, может быть, и недостойны именоваться пастырями и носить этот высокий сан, но если мы наставляем согласно Евангелию, то вы обязаны повиноваться. Различные события, например, скорби, призывающие нас войти в Церковь и только в ней одной искать спасения и утешения, призывы нашей совести, время от времени громко звучащие в нашей душе, – это тоже Божии посланники. Книги святых отцов – тоже тот самый зов отшедших от нас пастырей, древних посланников Божиих. Всеми способами Господь призывает нас войти в Церковь и наслаждаться духовными благами, но только при одном условии – если мы наденем на себя приличную нашему состоянию и тому положению, в которое мы призываемся, одежду. А это и есть покаяние. Оно необходимо всем. Без покаяния невозможно ни приобрести какую-либо добродетель (в том числе и любовь), ни удержать ее, если она у нас уже есть. Только стяжав покаяние, мы сможем спокойно, смело, как близкие друзья, наслаждаться этим необыкновенным церковным пиром – пиром Христовым. Опомнимся, если у нас нет покаяния, постараемся всеми силами его приобрести, облечься в него и таким образом обезопасить себя от всевозможных духовных падений и преткновений, сделать себя достойными пребывания в Церкви. Как сказал святитель Игнатий (Брянчанинов), единственная жертва, которую Бог принимает от падшего человеческого естества, – это дух сокрушенный.
      13 сентября 2013 года.


      Прочтите толкования:

      Крейг Кинер. Культурно-исторический комментарий.Проповедь в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Ахиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование внеделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Евангельское чтение)
      Священник Димитрий Познанский. Притча о брачномпире
      Святитель Иоанн Златоуст. Толкование в неделю 14-ую по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 
      Архиепископ Никифор Феотокис. Беседа о сердечном сокрушении и о печали
      Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Облечемся в ризупокаяния.
      Праведный Иоанн Кронштадский. Брачный пир.Отрывок из поучения в неделю 14 по Пятидесятнице 

      Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам 

       

         Архиепископ Никифор Феотокис. Толкование на послание к Коринфянам

      Второе послание к Коринфянам написал Апостол Павел, обретаясь в Македонии: послал же его к ним чрез Апостолов, Тита и Луку. Он написал его тогда, когда Тит, возвратившись к нему из Коринфа, возрадовал его, объявив ему извинение, приносимое Коринфянами, их раскаяние, послушание, ревность, открыв коликую они любовь к нему имели, коликое благоприятство и страннолюбие ему оказали. Цель же сего послания есть во-первых та, чтобы оправдаться ему в том, что он не пришел в Коринф, как обещал в первом своем послании к ним (2 Кор. 1:23, 2 Кор. 2:1; 1 Кор. 16:5): во-вторых, чтобы возродить в них любовь к тому грешнику, которого он в первом послании предал сатане (1 Кор. 5:5; 2 Кор. 2:8): в-третьих, чтобы объяснить им ту радость, какую произвело в нем исправление их и прием Тита (2 Кор. 7:7): в-четвертых, дабы побудить их к собранию милостыни для братий, находящихся в Иерусалиме (2 Кор. 9:1): в-пятых, чтобы обличить тех лжеапостолов, которые старались опорочить веру их и хулили его самого. Почему он и был принужден описывать преславные свои деяния и Божественные откровения, и видения ему бывшие. Послание сие содержит в себе много Божественных предметов: в нем каждое речение исполнено небесных мыслей, руководствующих к вечному спасению. Таковы суть ныне чтенные слова из послания. Поелику же они требуют объяснения, то я предлагаю вам теперь оное, да сим вы будете руководимы, и ум возвысивши на небо, потечете неленостно по пути спасения.

      2 Кор. 1:21–22. Братие, извествуяй нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог: Иже и запечатле нас, и даде обручение духа в сердца наша.

      Прежде сказал: «слово наше» или Евангельская проповедь, «не бысть ей и ни» (2 Кор. 1:18): то есть, мы не учили иногда тому, а иногда другому, но всегда одному и тому же. Ибо Божий Сын, иже у вас нами проповеданный, то есть Сын Божий, которого мы проповедали вам, «не бысть ей и ни, но в нем самом ей бысть Богу к славе нами» (2 Кор. 1:19–20). Истина веры в сына Божия, говорит, проповедуемая нами Апостолами в славу Божию, не есть пременяема и поколебима, но постоянна и тверда. Потом присовокупляет тотчас и настоящие слова, дабы научить, что сам Бог утверждает и подкрепляет Апостолов, а вместе и всех Христиан в вере во Христа. Сам Бог, говорит, помазал и запечатлел нас, и дал залог Святого Духа сердцам нашим. Но каким образом Бог помазал нас? Также что значит, запечатлел? И что то за обручение Духа в сердцах наших? Как прежде воплощения Христова помазывал Бог людей чувственным елеем, и постановлял чрез сие помазание в Цари, Священники и Пророки: так и по воплощении Сына Своего Он помазует нас верных духовным помазанием Божественной своей благодати, и делает нас Царями, Священниками и Пророками: Царями, могущими владычествовать над плотскими своими страстями и над всякою силою демонскою. Сие подтверждают следующие слова: «се, даю вам власть наступать на змию и скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вам вредит» (Лк.10:19). Равно и сии: «се бо Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). Он соделал нас Царями, открыв еще нам путь в царствие Его: «и придут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в Царствии Божии» (Лк.13:29). Священниками соделал нас, дав нам благодать и силу приносить Ему телеса своя «жертву живу, святу, благоугодну Богови» (Рим. 12:1). Пророками постановил, удостоив нас дара вещания о будущих, «ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор.2:9). Поелику же печать употребляем мы для утверждения того, что обещались дать, или уже отдали: потому Апостол и сказал, «запечатле», дабы объяснить сим словом, что дарования Божия суть тверды и непременяемы, что самое подтверждает он и на другом месте, говоря: «нераскаянна бо дарования и звание Божие» (Рим. 11:29): обручение Духа означает здесь надежду получить небесное Царство. Неверный лишен таковой надежды: напротив на верующего небесная и Божественная вера низводит благодать Святого Духа, которая посаждает в душе его надежду на получение вечного блаженства. Сию надежду Апостол назвал обручением потому, что как чувственный залог, даемый нам людьми, уверяет нас в отдаянии обещанных вещей: так и посаждаемая в душах наших умственная надежда удостоверяет нас в получении вечных благ, обещанных нам Богом. Примечания достойно, что в предложенных словах оных Апостол открывает нам и триипостасие безначального Божества, Отца означив словом «Бог», Сына, «во Христа», а Всесвятого Духа словом «Духа». Окончив же таким образом предисловие своего послания, начинает далее оправдываться в неисполнении своего обещания.

      2 Кор. 1:23.  Аз же свидетеля Бога призываю на мою душу, яко щадя вас ктому не приидох в Коринф.

      Призываю во свидетеля сердцеведца Бога, что я не пришел к вам, как обещал в первом моем послании, единственно «щадя вас», то есть удерживаясь от наказания, подобающего вам за грех ваш, которое я исполнил бы над вами, ежели пришел тогда в Коринф. И хотя сии слова: «аз же свидетеля Бога призываю на душу мою», кажутся клятвенными или означающими божбу, однако ж они суть не иное что, как образ утвердительного свидетельства, употребительный у сего Апостола, подобный следующему его изречению: «истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым» (Рим.9:1): и так же сему: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа весть, сый благословен во веки, яко не лгу» (2Кор.11:31). Поелику же слова, щадя вас, приличествуют какому-нибудь обладателю, или человеку, имеющему власть прощать и наказывать: то Апостол дабы слышавшие оные не сказали: вот мы, потому что приняли веру, соделались рабами: и Павел теперь, яко власть имеяй над нами, говорит, что он щадя нас не пришел к нам, означая тем, что ежели бы пришел к нам, наказал бы нас: то, говорю, Апостол, желая удалять от них и мысли и слова таковые, далее пишет следующее:

      2 Кор. 1:24. Не яко обладаем верою вашею, но яко споспешницы есмы вашей радости верою бо стоите.

      Сказал я, говорит, так: «яко щадя вас не приидох в Коринф» не потому чтобы я был господин над вами по вере вашей, то есть, имел власть и господство над вами по той причине, чтобы верные: мы, Апостолы, не господа над вами, хотя вы и приняли веру во Христа, но споспешники радости вашей, поколику вы пребываете тверды в вере. Какой же радости был споспешником Павел? Радости духовной, которая входит в сердца верующих, когда они исполняют заповеди Божии. О сей-то радости сказал Спаситель мира: «сия глаголах вам, да радость моя в вас будет, и радость ваша исполнится»(Ин. 15:11). Каким же образом Павел был споспешником сей духовной радости? Уча Божиим законам, утверждая добродетельных, претя грешникам и обращая их на путь спасения. Сей самый смысл, как явствует, содержится и в следующих словах:

      2 Кор. 2:1–2. Судих же в себе сие не паки скорбию к вам приити. Аще бо аз скорбь творю вам, то кто есть веселяяй мя, точию приемляй скорбь от мене?

      Я, говорит, за благо рассудил сие, чтобы не придти к вам паки с печалию, то есть, чтобы согрешивших не опечалить моими прещениями. Следующие же слова: «аще бо аз», употребил здесь Апостол вместо того, чтобы сказать: «хотя же я» (Икум. на он. место), то есть, хотя же я и опечаляю вас, но кто другой веселит меня, как не тот, который от меня опечаляется? Но как опечаляемый от него возвеселял его? Кто обличаем будучи им о грехах печалился, помышляя о тяжести оных, тот раскаивался в грехопадениях своих, и обращался на путь добродетели. «Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор.7:10). А сие покаяние опечаленному грешнику приносило спасение, сердце же Павлово исполняло радости и веселия.

      2 Кор. 2:3. И писах вам сие истое, да не пришед скорбь на скорбь приму, о нихже подобаше ми радоватися, надеяся на вся вы, яко моя радость всех вас есть.

      Что такое есть сие истое? То, что «щадя вас, ктому не приидох в Коринф» (2Кор.1:23). Писал же он о сем не только в начале сего послания, но и в конце его пространнее. «Боюся же», сказал, «еда како пришед, не яцех же хощу, обрящу вас, и аз обрящуся вам, якова же не хощете: Да не паки пришедша мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших, и непокаявшися о нечистоте и блужении и студоложствии, яже содеяша» (2Кор.12:20–21). Я, говорит, писал к вам сие самое, то есть, объяснил вам причину, почему не пришел к вам, да не оскорблюсь пришед и найдя нераскаянными тех, которые, яко ученики Христовы, должны бы были веселить душу мою преспеяниями в добродетелях. Посмотрите притом, как Апостол Павел слова свои представил в виде сообразном словам Господним. Господь сказал: «сия глаголах вам, да радость моя в вас будет, и радость ваша исполнится» (Ин.15:11): а Павел говорит: «писах надеяся на вся вы, яко моя радость всех вас есть»: то есть, я писал, имея твердую надежду на всех вас, что радость моя, которую производит во мне ваша добродетель, есть радость всех вас, яко людей, творящих дела радостные, то есть, дела добродетели. Поелику же он опечалил их в первом своем послании обличениями и прещениями своими, то в следующих словах утешает их:

      2 Кор. 2:4. От печали бо многия и туги сердца написах вам многими слезами, не яко да оскорбитеся, но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам.

      Не подумайте, говорит, чтобы я обличал и укорял вас с тем, дабы оскорбить вас. Ибо я, в размышлении о согрешениях ваших писал обличения и прещения, от великой моей скорби и тесноты сердечной, проливая о вас многие слезы: а писал о сем не для того, чтобы вы оскорбились, но да познаете отсюда, что я вас преизбыточно люблю.



             Данный материал подготовила
      Татьяна Зайцева редактор 
      раздела Евангельских групп

         Вы можете ответить на вопросы в комментариях


      0
      Светлана
      Согласна с предыдущим оратором: действительно очень трудно применить  к себе, одеть на себя "брачные одежды". Вроде бы покаялся, причастился милостью Божией, и выйдя из церкви и сталкиваясь с реалиями жизни опять попадаешь в сети страстей, которые разъедают изнутри снова и снова. Как удержаться, как сохранить чистоту души, языка, разума и тела? Дай нам сил Господи!
      0
      Людмила Ушакова
      Я всегда вспоминаю эту притчу, когда, стою на Литургии и не собираюсь причащаться. Ведь это я не в"брачной одежде", неготовая пришла на "брачный пир". Таких называют "купностоящими"
      И, конечно же, куча самооправданий: не могла подготовится, не хватило времени, нельзя же каждое воскресение причащаться - так ведь и благоговение пропадет и так далее,  и так далее...
      Господи, прости меня нерадивую и ленивую!
      0
      Ольга
      Слава Богу, за то что Он собрал нас недостойных на свой пир. Все мы грешники, обитавшие на распутьях этого мира, милостью Всевышнего, призванные по Его изволению  откликнулись сердцем и душой и с радостью приняли приглашение.  Люди идущие по улицам были действительно кто в чем , но когда они приняли приглашение, им по всей видимости были предложены брачные одежды, - это одежды праведности, праведности Господа Иисуса Христа, но тот к кому обратился Царь: 
      Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
      и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
       Он молчал потому как не принял , потому как у него не было оправдания, ему нечего было сказать.  К стати тут слово "друг"  именно в этом месте имеет греческий перевод хетейрос, что отличает его от того "друга"ядид которым был назван Авраам. Человек был случайным, не принявшим праведности Христа. Сила в праведности Христа.  О чистоте одежды неоднократно есть стихи в Писании. [Откр 7:9-17]13 "И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
      14 И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца."  Есть очень много людей добрых, достойных, ведущих порядочный образ жизни, религиозных и атеистов. Но лишь те кто сердцем верует а устами исповедывает что Иисус есть Господь будут спасены.
      0
      Коваленко Лев Николаевич
      Вот как еще можно пояснить эту притчу:
      Представим себе, что вы решили пригласить к себе на торжество людей, которых избрали по каким-либо признакам. За две недели вы их об этом предварительно известили и  т.к. официальная  дата приходится на средину недели, а отмечать вы решили в один из выходных дней, то предупредили, что дополнительно сообщите, когда приходить. В четверг, накануне торжества, вы поручили близким обзвонить приглашенных, но все как- то уклончиво отказались. В пятницу вы опять просите близких более настойчиво приглашать гостей. Но странное дело: одни отказываются, ссылаясь на занятость по работе, другим неожиданно оказалось надо выехать в другой город, третьи ссылаются на болезнь. А некоторые, вообще  стали отказываться тяжелыми убийственными словами.
      Узнав, что торжество срывается, вы удивлены и рассержены: закуска на столе, а потреблять некому. И тут вы принимаете нестандартное решение – собрать за стол всех засидевшихся дома соседей. А чтобы этот день им надолго запомнился, вы заранее закупили и раздаете гостям домашние тапочки. Пусть в комнате будет чисто.  И вот гости собраны. Вы подходите к столу и вдруг обнаруживаете, что один зашел в своей грязной обуви. Вы сначала думаете, что ему не досталось тапочек, и спрашиваете: Друг! Как ты вошел сюда без тапочек?  Но он молчит и коряво улыбается. Как поступите вы с таким гостем?
      В жизни есть только Бог и безбожие. Поэтому, можно быть либо с Богом, на брачном пире Его Сына, быть в светлой одежде добродетелей, в радости, в палатах Царствия Небесного. А если не там, то, значит за пределами жизни и радости, где тьма «внешняя», где «плач и скрежет зубов», где не богатые и бедные, а – «псы и чародеи, и любодеи…и всякий любящий и делающий неправду». (Откр.22.15). Третьего не дано.
       
      0
      Анна Новоселова
      Огромная благодарность за Ваш труд!
      Я из тех, кого собрали по распутьям, и первый пыл и свет во мне погасли, еле тлею, если не дымлю. Как страшно оказаться во внешней тьме, но как закономерно это будет. Удивительная беспечность - не думать, не понимать... Кругом раздаются призывы посвятить себя достижению достатка, "самореализации", здоровья, твердят о необходимости сконцентрироваться на цели... и мы соглашаемся. Только применить то же самое для духовной стороны жизни как-то непреодолимо трудно - на моем опыт это именно так. Неожиданным для меня оказался комментарий [B]Праведного Иоанна Кронштадского [/B][SPAN]о Литургии. Историческая справка была полезной для понимания как отрывка, так и комментариев к нему.[/SPAN]

      Оставить отзыв

      Текст сообщения*
      Защита от автоматических сообщений

      ВКонтакт Facebook Одноклассники Twitter Яндекс Livejournal Liveinternet Mail.Ru