Банер участника Конкурса Христианских сайтов 2015 на bible8.eu

Неделя 22-ая по Пятидесятнице, притча о богаче и Лазаре. Мы — новый Израиль.

Библейские тексты.jpg     


Апостольское чтение

Евангельское чтение

  «Я никого не убил, не ограбил, значит, я — хороший человек», — так мы иногда рассуждаем. Герой притчи о богаче и Лазаре тоже никого не убивал и не грабил, но оказался в аду. Что это? Бог несправедлив? Нет, Бог справедлив, и не только справедлив, но и милосерден. И милосердия же Он ждет от нас, о чем говорит и в Ветхом Завете, и в Новом. Здесь можно прочитать саму притчу о богаче и Лазаре, толкования на нее, а также те ветхозаветные тексты, которые богач мог бы принять к сведению и в результате оказаться в раю.

Как исполнить Писание

Толкования Св. Отцов

Вопросы к текстам


    Евангельское чтение

Евангелие от Луки, глава 16


На церковнославянском языке

19 Человек же некий бе богат, и облачашеся в порфиру и виссон, веселясяна вся дни светло.

20 Нищь же бе некто, именем лазарь, иже лежаше пред враты его гноен

21 и желаше насытитися от крупиц падающих от трапезы богатаго: но и псиприходяще облизаху гной его.

22 Бысть же умрети нищему и несену быти ангелы на лоно авраамле: умреже и богатый, и погребоша его:

23 и во аде возвед очи свои, сый в муках, узре авраама издалеча, и лазаря налоне его: 

24 и той возглашь рече: отче аврааме, помилуй мя и посли лазаря, даомочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду вопламени сем. 

25 Рече же авраам: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животетвоем, и лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же страждеши:

26 и над всеми сими между нами и вами пропасть велика утвердися, яко ахотящии прейти отсюду к вам не возмогут, ни иже оттуду, к нам преходят.

27 Рече же: молю тя убо, отче, да послеши его в дом отца моего:

28 «имам бо пять братий: яко да засвидетельствует им, да не и тии приидутна место сие мучения.
29 Глагола ему авраам: имут моисеа и пророки: да послушают их. 

30 Он же рече: ни, отче аврааме: но аще кто от мертвых идет к ним, покаются.

31 Рече же ему: аще моисеа и пророков не послушают, и аще кто от мертвыхвоскреснет, не имут веры. 


На русском языке

19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждыйдень пиршествовал блистательно.

20 Был некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот егов струпьях

21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

22 Умер нищий и отнесен бы Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронил его.

23 И в аде, будучи в муках, он, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его»

24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

25 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, такчто хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам непереходят.

26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, такчто хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам непереходят.

27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом тца моего,

28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они непришли в это место мучения.

29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 

31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если быкто и из мертвых воскрес, не поверят. 

(Лк. 16:19-31)



   Параллельное место 

Пятикнижие Моисеево. Книга Левит, глава 18

На церковнославянском языке

9 Срамоты сестры твоея яже от отца твоего или от матере твоея, в домурожденныя или вне рожденныя, да не открыеши срамоты их. 

10 Срамоты дщере сына твоего или дщере дщере твоея, да не открыешисрамоты их, яко твоя срамота есть. 


На русском языке

Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их.

10 Наготы сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготыих, ибо они твоя нагота. 

(Лев.18:9-10) 


Книга пророка Исайи, глава 58

На церковнославянском языке

6 Не таковаго (бо) поста аз избрах, глаголет Господь: но  разрешай всяк соузнеправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпустисокрушенныя во свободу и всякое писание неправедное раздери:

7 раздробляй алчущым хлеб твой и нищыя безкровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри.

8 Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро возсияют, и предъидет пред тобою правда твоя, и слава Божия обымет тя. 


На русском языке

6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узыярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;»

7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когдаувидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 

8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождатьтебя. 

(Ис.58:6-8) 


Книга пророка Захарии, глава 7


На церковнославянском языке

8 И бысть слово Господне ко захарии глаголя: 

9 сице глаголет Господь вседержитель: суд праведен судите и милость и щедроты творите кийждо ко брату своему,

10 «а вдовицы и сира, и пришельца и убога не насильствуйте, и злобыкийждо брата своего да не помнит в сердцах своих. 


На русском языке

8 И было слово Господне к Захарии:

9 так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему;

10 «вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг противдруга не мыслите в сердце вашем.

(Зах. 7:8-10)


Книга пророка Амоса, глава 5  


На церковнославянском языке

11 Сего ради понеже пястьми биете убогих и дары избранны приясте от них: домы украшены соградисте, и не вселитеся в них, винограды вожделеннынасадисте, и не имате пити вина от них.

12 Яко уведех многа нечестия ваша, и крепцы греси ваши, попирающеправеднаго, приемлюще премены и убогия от врат отреяюще.

На русском языке

11 Итак за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, выпостроите домы из тесаных камней, но жить не будете в них; разведетепрекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. 


12 
Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехиваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных.
(Ам. 5:11-12)


Пятикнижие Моисеево. Книга Второзакония, глава 15

На церковнославянском языке

7 Аще же брат от братии твоея будет тебе недостаточен во единем от градовтвоих в земли, юже Господь Бог твои дает тебе, да не отвратиши сердцатвоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим:

8 отверзая да отверзеши руку твою ему, и взаим да даси ему, елико просит, и елико ему не достанет.

9 Внемли себе: да не будет слово тайно в сердцы твоем беззакония, глаголя: близ есть седмое лето, лето отпущения, и возлукавнует око твое братутвоему требующему, и не даси ему, и возопиет на тя ко Господу, и будеттебе грех велик:

10 даянием да даси ему, и взаим да даси ему, елико воспросит, якожетребует: и не опечалися в сердцы своем, дающу ти ему, яко сего ради словаблагословит тя Господь Бог твой во всех делех твоих, и во всем, на нежевозложиши руку твою:

11 ибо не оскудеет недостаточный от земли твоея, сего ради аз заповедаю тебетворити слово сие, глаголя: отверзая отверзи руце твои брату твоемунищему и просящему на земли твоей. 


На русском языке

7 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищтвоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточисердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, 

8 но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем оннуждается; 

9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб оттого глаз твой несделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо онвозопиет на тебя к Господу, и будет на ебе [великий] грех;

10 «дай ему [и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно], и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за тоблагословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, чтобудет делаться воими руками;

11 ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему наземле твоей. 

(Втор.15: 7-11)


 Апостольское чтение

Послание к Галатам, глава 6

На церковнославянском языке

11 Видите, колицеми книгами вам моею рукою.

12 Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да некреста ради Христова гоними будут:

13 ни бо обрезающиися сами закон хранят, но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся:

14 мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распятся, и аз миру. 

15 О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но новатварь.

16 И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и наизраили Божии.

17 Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на телемоем ношу.

18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие. Аминь. 

На русском языке

11 Видите, как много написал я вам своею рукою.

12 Желающие хвалиться плоти принуждают вас обрезываться только длятого, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,

13 ибо и сами не соблюдают закона, но хотят, чтобы выобрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса нателе моем.

18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

(Гал.6:11-18)


   Вопросы на понимание текста, для размышления над отрывками

(при поиске ответов, стоит заглядывать в параллельные места, если они есть

  •  Почему богач попал в ад, ведь не сказано, что он воровал, или убивал или делал другое очевидное зло? 
  •  Почему Лазарь оказался на лоне Авраамовом, ведь о нем не сказано ничего, кроме того, что он был нищим? 
  •  Кому Христос рассказывает эту притчу и что Он хочет им ею сказать? Посмотрите более широкий контекст, особенно стихи 13 и 14 той же главы. 
  •  Что, как вы думаете, Авраам хочет посоветовать своим братьям? Что они должны были узнать от Моисея и пророков?
  • Если вы читаете этот отрывок в группе, отвечайте на вопросы по кругу, если вы читаете этот отрывок самостоятельно. 


      Вопросы на применение, для индивидуального размышления

      •  На кого я больше похож – на богача или на Лазаря? Или ни на кого? 
      •  Если на богача – чем я не делюсь с ближним из свои богатств? 
      •  Чем и с кем я смогу делиться в дальнейшем? 
      •  Если на Лазаря – о чем говорит мне эта притча? Что изменится в моей жизни после нее? 
      •  Кого в наши дни мы можем назвать таким Лазарем? Что ожидает этих людей в будущем веке? 
      •  Богатство может быть материальным, а может быть и нематериальным. Какое еще богатство может быть у человека, чем человек может быть богат и не делиться или делиться?

      Ответьте на вопросы (Апостольское чтение)

      • Можно ли христианину хвалиться Крестом? Когда и при каких условиях?
      • Что значит быть распятым для мира? 
      • Кто такие "желающие хвалиться по плоти"? 
      • Какие были мотивы для их действий?
      • Можем ли мы сравнить обрезание, как внешний факт принадлежности к религиозной группе без внутреннего содержания с крещением без катехизации? 
      • Если нет, то с чем мы можем его сравнить в наши дни? 
      • Хвалитесь ли вы крестом Христовым?   
      • Чему мы можем научиться здесь у апостола Павла?
      • Постарайтесь жить так в течение хотя бы недели.
      • Возьмите одно из увещеваний Павла и постарайтесь жить так в течение недели.
      • Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывком, при ответах на вопросы и чтении толкований?
      • Чему вы научились благодаря размышлению над отрывком, ответах на вопросы и чтении толкований?
      • Что нового вы узнали поняли из толкований, чему это вас научило?
      • Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывками, при ответах на вопросы и чтении толкований?
      • Чему вы научились благодаря размышлению над текстом, ответах на вопросы и чтении толкований?
      • Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.
      Ответить на вопросы, поделиться своими размышлениями можно в комментариях

      Размышления Евгения Голубева, катехизатора и ответственного за молодежную работу 
      при храме иконы Знамения Божьей Матери на Шереметьевском дворе 

      В конце послания к Галатам, как мы читаем сегодня, апостол говорит о том, чем, с его точки зрения, хвалятся люди. Хвалиться (хвастаться, в более прямом переводе) означает именно выставлять напоказ что-то хорошее, имеющее к тебе отношение. Иудействующие проповедники, с которыми полемизирует апостол Павел, пытаются хвастаться тем, что они обращают людей к правильной подзаконной жизни. Другие люди хвалятся своими талантами или знаниями, духовным или обыкновенным богатством, силой тела или характера. Современная психология называет это потребностью в позитивной самооценке. Каждый добивается этого по-своему, каждый сам находит в своей жизни то, за что его, как кажется, следовало бы любить. В сущности, все мы таким образом ищем оправданий собственному существованию. И вот здесь апостол говорит, что для нашего бытия не требуется никаких иных оправданий или даже объяснений, кроме Креста, на котором Бог отдает нам Свою Жизнь. Это основополагающий факт в нашем отношении и к себе, и к другим. 




        Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)




       Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

      (Гал.6:11–18; Лк.16:19–31) Притча о богатом и Лазаре показывает, что те, которые жили не как должно, спохватятся, но уже не будут иметь возможности поправить свое положение. Глаза их откроются, и они ясно будут видеть, в чем истина. Вспомнив, что на земле много слепотствующих, подобно им, они желали бы, чтобы кто-нибудь послан был к ним из умерших для уверения, что жить и понимать вещи надо не иначе, как по указанию Откровения Господня. Но и в этом им откажется, ради того, что Откровение для желающих знать истину самоудостоверительно, а для нежелающих и нелюбящих истины неубедительно будет и самое воскресение кого-либо из умерших. Чувства этого приточного богача наверное испытывают все отходящие отселе. И следовательно, по-тамошнему убеждению, которое будет убеждением и всех нас, единственное для нас руководство на пути жизни – Откровение Господне. 

      Но там уже такое убеждение для многих будет запоздалым; здесь оно лучше бы пригодилось, да не у всех оно. Поверим, по крайней мере, свидетельству тамошних, перенося себя в состояние их. Сущие в муках не станут лгать; жалея нас, они хотят, чтобы открылись очи наши, да не придем на место их мучения. Об этом предмете нельзя так говорить, как говорим нередко о текущих делах: «авось, как-нибудь пройдет». Нет, уж то не пройдет как-нибудь. Надо быть основательно удостоверенным, что не попадем в место богатого.



      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)



        Архиепископ Федорит Кирский Толкование на послание к Галатам (Апостольское чтение)

      1Гал.6:1 . Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

      «Братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго», то есть восставляйте, утверждайте, восполняйте недостающее. Научает же и способу врачевания.

      «Духом кротости». Потом внушает и страх врачующему.

      «Блюдый себе, да не и ты искушен будеши». Ты – человек, природа твоя удобоизменяема, соболезнуй о том, кто одержим недугом.

      1Гал.6:2. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

      «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов». Один недостаток имеешь ты, а другого не имеешь. Он же, напротив, не имеет недостатка, какой имеешь ты, но имеет другой. Ты перенеси его недостаток, а он пусть переносит твой. Таким образом исполняется закон любви. Ибо любовь назвал Апостол законом Христовым. Христовы это слова: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» ( Ин.13:34 ).

      1Гал.6:3. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.

      «Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе». Сим низложил кичливость надмевающихся какими-либо малыми преспеяниями.

      1Гал.6:4. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом.

      «Дело же свое да искушает кийждо , и тогда в себе точию хваление да имать, а не во инем». Если же хочешь похвалиться, то рассмотри свою жизнь и, если найдешь достойною похвалы, хвались о себе, если только должно тебе это сделать.

      1Гал.6:5. Ибо каждый понесет свое бремя.

      «Кийждо бо свое бремя понесет». Не любопытствуй знать чужие дела. Ибо каждый из нас отдаст отчет в собственных своих грехах.

      1Гал.6:6. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

      «Да общается же учайся словеси учащему во всех благих». Здесь предписывает учителям принимать надлежщие услуги от обучаемых. И дело называет общением и повелевает, чтобы наслаждающиеся духовным делились за то плотским.

      1Гал.6:7. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.

      «Не льститеся, Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет». Бог всяческих над всем назирает; не думайте, чтобы не знал Он, что делается. Но знайте, что жатва будет соответствовать посеву: что посеешь, то и пожнешь.

      1Гал.6:8. Cеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

      «Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление». Кто доставляет плоти наслаждение и удовольствие, тот плодом сего будет иметь нетление, потому что тело предается тлению.

      «А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный». Кто стремится к духовной цели и следует законам Духа, тот приобретет жизнь вечную.

      1Гал.6:9. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

      «Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще». Ничто горестное да не прерывает усердия к доброму. Ибо без труда пожнем посеянное; сие выразил Апостол, сказав: «не ослабеюще». Что касается семян чувственных, то и сеяние сопряжено с трудом, а также и жатва. Нередко же расслабляет жнущих и зной жатвенного времени. Но не такова эта жатва; она свободна от труда и пота.

      1Гал.6:10. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

      «Темже убо дóндеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере». Так и Господь в Священном Евангелии изрек: «Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть» ( Лк.6:36 )«яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» ( Мф.5:45 ). Впрочем, преимущественно надлежит услуживать единоверным.

      1Гал.6:11. Видите, как много написал я вам своею рукою.

      «Видите, колицеми книгами писах вам моею рукою». Все это послание, как видно, написал сам, научая тем, что, когда дело касается истины, не должно обращать внимания на достоинство лиц. Слова «колицеми книгами» иные толковали: большими, а иные: нескладными письменами, то есть сам я написал послание, хотя пишу и некрасиво.

      1Гал.6:12 . Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов.

      «Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гоними будут». Домогающиеся людской славы и промышляющие о собственной своей безопасности предлагают учение о необходимости обрезания, чтобы не терпеть поругания и заключения во узы подобно нам, проповедующим Христа.

      1Гал.6:13 . Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

      «Ни бо обрезающиися сами закон хранят, но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся». Ибо как возможно хранить им закон, живя вдали от Иерусалима? Как совершать праздники? Как приносить жертвы? Как делать омовения, прикоснувшись к нечистому? Посему явно, что, желая похвалиться, будто бы преподали вам новое учение, заставили вас обрезаться.

      1Гал.6:14 . А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

      «Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: имже мне мир распяся, и аз миру». Но я желаю хвалиться единым спасительным крестом. Потому-то вся жизнь для меня излишня, но и я для нее излишен, потому что ожидаю жизни бессмертной. Ибо сие присовокупил Апостол:

      1Гал.6:15 . Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

      О «Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь». То же сказал и в Послании к Коринфянам: «Темже аще кто во Христе, нова тварь» ( 2Кор.5:17 )«Новою» же «тварию» в собственном смысле называет будущую по воскресении из мертвых перемену вещей. Ибо тогда и тварь освободится от лежащего на ней тления, и человеческое естество облечется в «безсмертие». Но как бы некий образ будущего показывает спасительное крещение. Ибо в нем совлекаем с себя ветхого человека и облекаемся в нового; сложив с себя бремя грехов, приемлем благодать Духа. Посему ни всесвятое крещение, ни будущая жизнь не знают различия между обрезанием и необрезанием. «Миром» же назвал Апостол все житейское, честь, славу, богатство. И сказал, что мертв он для них.

      1Гал.6:16 . Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

      «И елицы правилом сим жителствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии. Правилом» назвал Апостол предлежащее учение, как украшенное правотою и не имеющее в себе ничего недостаточного и излишнего, и возлюбившим оное пожелал милости и мира. «Израилем» же «Божиим» наименовал верных, как созерцающих Бога верою. Ибо сие значит имя: «Израиль».

      1Гал.6:17. Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

      «Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу». Приведя на память труды, какие подъял, принеся к ним Божественное Евангелие, как бы в некое свидетельство изрек слово сие. Не хочу, говорит, еще писать что-нибудь; вместо письмен показываю язвы и знаки поруганий, пусть они засвидетельствуют истину проповеди. Ибо за нее готов я терпеть все.

      1Гал.6:18 . Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

      «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие, аминь». Как бы некую печать, приложил к писанию обычное благословение. Присовокупил упоминание о духе, приводя на память данный им дар, какой прияли при посредстве не закона, а веры.

      Будем и мы хранить сию благодать и не станем оскорблять «Духа Святаго, Имже»знаменались в день избавления ( Еф.4:30 ); но умному сему Свету, как некий елей, принесем добрые дела, чтобы, озаряясь Им, шествовать нам прямою стезею и достигнуть желанного конца пути о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

      Послание к Галатам писано из Рима, когда божественный Апостол видел и научил уже их.



      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)



        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Русский перевод  архимандрита Ианнуария: 

      Предлагаемое чтение из Послания к Галатам имеет очень большое значение. Эти строки завершают послание. Мы знаем, что в те далекие времена письма писались собственноручно очень редко. Как правило, они диктовались специальным писцам, «стенографам» по-гречески, «скорописцам» по-славянски. Сам автор прикладывал свою руку только в конце письма. Апостол Павел, следуя этой древней традиции, тоже диктует свои послания, в конце подписывая их замечательной формулой пожелания благодати Божией, ставшей образцовой для христианских посланий. В Послании к Галатам Апостол отступает от принятого обычая и собственной рукой пишет не только заключительную формулу благопожелания, но весь тот отрывок, который сегодня предложен для нашего чтения. Этот факт подчёркивает важность того, что он желает сообщить в нескольких предложениях.

      Апостол пишет «большими буквами». Современный русский читатель, знакомый преимущественно с Синодальным переводом Библии, привык к другим словам: «Видите, как много написал я вам своею рукою». Здесь мы сталкиваемся с переводческой ошибкой. На церковно-славянском языке это место звучит так: «колицеми книгами». Переводчик наивно воспринял славянское слово «книга» как русское «книга», в то время как оно означает «буква». Трудно сказать, почему Апостол писал «большими буквами». Одни предполагают, что тем самым он желал придать большой вес написанному, как бы выделяя его. Другие, как святой Иоанн Златоуст, считают, что эти слова Апостола указывают «не на обширность послания, а на недостаточную красоту почерка». Третьи объясняют размашистый почерк плохим зрением из-за болезни глаз, на которую Апостол намекал уже в этом послании (Гал. 4:13-15). Как бы то ни было, завершающий раздел представляет собою как бы итоговую черту под всем Посланием к Галатам. Речь Апостола окрашена искренним чувством и большой проникновенностью. Давно замечено, что всё Послание к Галатам написано по образцу апологии, защитительной речи. Апостол защищает Евангелие, защищает свой апостольский авторитет, который подвергался сомнению и даже совсем отвергался его противниками из числа иудействующих христиан. Как и положено, в конец своей апологии Апостол вкладывает весь авторитет своей личности. Пожалуй, ни одно из других посланий Апостола Павла не имеет такого впечатляющего заключения.

      Апостол снова атакует своих противников, как и в самом начале послания, где он предает их анафеме за искажение Евангелия спасения для всех людей, а не только для иудеев. Считая, что крестной смерти и воскресения Иисуса Христа для спасения недостаточно, иудействующие христиане настаивали на обрезании и соблюдении закона Моисея, поскольку полагали, что именно от этого зависит спасение, так как Мессия Иисус пришел к обрезанным иудеям, а не к необрезанным язычникам. Побудительные мотивы их поведения Апостол Павел описывает самыми мрачными красками. Их цель – произвести впечатление на людей их миссионерскими усилиями присоединения к числу обрезанных как можно больше язычников. «Если не обрежетесь,… не можете спастись» (Деян. 15:1). Таков был лозунг иудействующих христиан. Центральным здесь было понятие «плоти». Они, как пишет Апостол Павел, «хотят отличиться», то есть покрасоваться «плотью». Они гордились своими «плотскими» преимуществами и «плотским» превосходством. Далее, они хотят «похвалиться вашей плотью», то есть заслужить одобрение в Иерусалиме тем, что они обрезали еще нескольких язычников. Слово «плоть», повторяющееся в тексте, здесь означает именно операцию обрезания на человеческой плоти, не на сердце. Бог действительно дал Аврааму заповедь обрезания, как знака Своего завета. Но ведь само по себе обрезание на плоти, как внешняя хирургическая процедура, ничего не значило. Об этом говорили уже великие ветхозаветные пророки. Тем не менее, иудеи придавали обрезанию принципиальное значение, настаивая, что спастись без него никто не может. То, что такая точка зрения предельно нелепа и граничит с магией, прекрасно сознавал Апостол Павел. Важен ведь не сам знак, а то, что этот знак обозначает, то есть важна вера, самоотдача Богу, посвящение себя Ему. Обрезание плоти символизировало обрезание «сердца». И если такового не произошло, то обрезание плоти теряет всякий смысл. Поэтому важно не то, обрезан ли человек, но то, рожден он или не рожден свыше и является ли теперь новой тварью, новым творением Божиим на месте ветхого творения.

      Второй упрёк Апостола Павла в адрес его противников касается плохого исполнения Закона как раз теми, кто и сами обрезаны и других принуждают к обрезанию. Теперь они хотят собственный недостаток исполнения Закона, собственное лицемерие сгладить тем, что они через обрезание успешно присоединяют к Закону других. Этим-то они и хвалятся, «плотью» других.

      Поведению противников Павел противопоставляет самого себя. Он не хвалится «плотью», ни своей собственной, ни чужой. Вместо этого он «хвалится» Крестом Христовым. А Крест как раз и означает уничтожение «плоти», понимаемой как человеческое самохвальство в греховной удаленности от Бога. Похвалы заслуживает только Крест, а не «плоть», которая «желает противного Духу» (Гал. 5:17), ибо «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Никакие человеческие дела, дела «плоти» и мира, не смогли сделать то, что сделал Бог на Кресте, на котором произошло искупление из рабства греху, смерти и Закону. Поэтому мир для Апостола Павла больше не представляет прежней ценности, равно как и его человеческое Я больше не существует для этого мира. Лишённый своей силы и ценности мир больше не представляет для него никакой угрозы, никакого соблазна, он – в некотором смысле ничто. И наоборот, он для мира больше не представляет никакого интереса: он покинул этот мир. Оба не существуют друг для друга, стали ничем, и всё это через смерть Иисуса на Кресте!

      Новый, сотворенный через Крест и Воскресение мир абсолютно не зависит от обрезания или необрезания. Он – «новое творение». Исчерпан старый мир и всё то ветхое, что ему принадлежит (2Кор. 5:17). В мире уже присутствует нечто новое, не только в Самом Христе, «первенце из усопших» (1Кор. 15:20), но и во всех, которые через крещение вместе со Христом сораспяты и совоскрешены. Так Бог, по ту сторону иудейства и язычества, во Христе положил новое начало. То, что иудейские пророки ожидали в будущем, уже теперь стало действительностью. Или, иначе говоря, если уже начался новый мир, а старому пришёл конец, то мы живём уже в конце времён. Мы переживаем переход к уже наступившему новому времени. Будущее – уже настоящее. Таково самоощущение Апостола. Таковым должно быть самоощущение всех христиан как нового Израиля Божия.

      Отвергая от себя все досадные разговоры о необходимости обрезания и несения бремени закона Моисея, Апостол Павел ссылается на те рабские «клейма» (так в буквальном переводе), на знаки принадлежности Христу, которые он носит на своем теле. Возможно, это рубцы и шрамы, оставшиеся от побоев и издевательств, которые испытал Апостол за Христа. Вот такими знаками на «плоти» он по праву может хвалиться.

      16 ноября 2008 г.


      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)


       Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      Лк.16:19–31

      1. В словах Св. Писания, возлюбленнейшая братия, сперва должна быть сохраняема историческая истина, а затем должен быть отыскиваем духовный смысл аллегории. Ибо плод с аллегории приятно срывается тогда, когда прежде она исторически утверждается на корне истины. Но поскольку иногда аллегория утверждает веру, а история — нравственность, то мы, говоря с помощью Божьей верующим, не без основания думаем изменить в слове самый порядок, так как вы, содержащие уже крепкую веру, должны прежде кротко выслушать нечто об аллегории; а что необходимо для вас из исторической нравственности, то в порядке нашего объяснения будет соблюдено к концу, потому что обыкновенно большей частью лучше удерживается в памяти то, что случается слышать после.

      2. Итак, мы кратко просмотрим смысл аллегорический, дабы скорее перейти к обширности нравственного. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Кого, возлюбленнейшая братия, кого изображает этот богач, одевавшийся в порфиру и виссон и роскошно пировавший всякий день, если не народ иудейский, который имел внешнее устройство жизни, который совершал празднества принятого им Закона для блеска, а не для пользы. И кого образно выражает нищий Лазарь, покрытый струпьями, если не народ языческий? Сей, обратившись к Богу, не устыдился исповедовать грехи свои, у него была рана на коже. Потому что накожной раной вытягивается вредный сок из внутренности и выходит вон. А что значит исповедание грехов, если не некоторое вскрытие ран? Потому что яд греха, гибельно скрывавшийся в душе, спасительно обнаруживается в исповедании. Ибо накожные раны вытягивают на поверхность влагу гнилости. И исповеданием грехов что другое мы делаем, если не открываем зло, которое таилось в нас? Но Лазарь, покрытый струпьями, желал напитаться крошками, падающими со стола богатого, и никто ему не давал, потому что тот гордый народ с презрением отвергал всякого язычника от познания Закона. Он, имея учение Закона не для любви, а для гордости, как бы надмевался полученным богатством. У него слова сваливались с разумения, как бы крошки падали со стола. Но, напротив, раны лежащего бедняка лизали псы. Иногда в Св. Писании под псами обыкновенно разумеются проповедники. Ибо когда собачий язык облизывает рану, тогда врачует ее; потому–то и святые учители, когда наставляют нас к исповеданию нашего греха, тогда как бы языком облизывают рану душевную; и поскольку они словом исхищают нас из греха, то как бы прикосновением врачуют раны. Поскольку же именем псов означается язык проповедников, то через Псалмопевца говорится Господу: псы твои язык свой, в крови врагов. (Пс. 67. 24). Потому что из неверующих иудеев избраны святые проповедники, которые, выходя на проповедание истины против воров и разбойников, произвели за Господа, так сказать, шумный лай. Напротив того, с неодобрением некоторых говорится: все они немые псы, не могущие лаять (Ис. 56. 10). Итак, поскольку святые проповедники осуждают грехи, а исповедание грехов одобряют, говоря: признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга (Иак. 5. 16), то псы облизывают струпы Лазаря. Ибо святые учители, принимая исповедания язычников, врачуют раны душевные. Почему и Лазарь хорошо означает получившего помощь, потому что сии вспомоществуют ему в исцелении, врачуя язвы его прикосновением языка. Лизанием псов может быть еще означаем широкий язык льстецов. Ибо ласкателям лизать наши раны значит то, что они большею частью, по нечестивому расположению, обыкновенно хвалят в нас даже те самые пороки, которые мы сами в себе не одобряем. Но случилось так, что тот и другой померли. Богатый, одевавшийся в порфиру и виссон, низринут в ад, а Лазарь отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Что значит лоно Авраамово, если не тайное успокоение отцов? О нем Истина говорит: говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11, 12). Ибо одетый в порфиру и виссон справедливо называется сыном царствия. Он издали возвел очи, чтобы видеть Лазаря, потому что неверные, находясь в нижнем месте своего осуждения, обращают внимание до дня последнего суда на находящихся над ними в покое всех верных, коих радостей после никогда не могут видеть. Но далеко то, что они видят, потому что туда по заслуге не достигают. Но жар преимущественно обнаруживается в языке, когда он говорит: и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. (Лк. 16. 24). Неверный народ в устах содержал слова того закона, которого не хотел исполнять на деле. Следовательно, преимущественно горячо ему будет там, где он показывает, что знал то, чего не хотел исполнять. Поэтому об ученых и нерадящих через Соломона хорошо говорится: все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается. (Екк. 6. 7); потому что кто старается только о том, чтобы знать то, о чем должно говорить, тот пустым умом воздерживается от самого выражения на деле своего знания. (Богач) желает, чтобы к нему прикоснулись концом перста, потому что, преданный вечным мучениям, желает при содействии праведников быть в числе их, хотя бы последним; потому что всю свою радость признал преходящим счастьем. Ему отвечают, что он восприял благая в жизни сей, потому что всю свою радость полагал в преходящем счастье. Ибо здесь и праведники могут иметь благая, но не принимать их за воздаяние, потому что когда они желают лучших благ, т. е. вечных, тогда на суде их, какие бы ни были блага, перед пламенными святыми желаниями не кажутся благами. Поэтому Пророк Давид, который славился богатством царства и множеством послушных слуг, хотя и это считал необходимыми благами, однако же преимущественно стремился к единственному благу, говоря: мне благо приближаться к Богу (Пс. 72. 28). Но между тем надобно заметить, что ему (богачу) говорится: чадо, помяни. Ибо вот Авраам называет чадом того, кого, впрочем, не освобождает от мучения, потому что прежде бывшие верные отцы сего неверного народа, видя многих уклонившихся от их веры, не избавляют их от мучений по состраданию, хотя по плоти и признают их чадами. Но будучи в муках, богач говорит, что у него пять братьев, потому что этот гордый иудейский народ, который большей частью уже осужден, знал о своих последователях, оставленных на земле, приверженных к пяти чувствам телесным. Итак, (богач) указывает на братьев, оставленных им, пятиричным числом; потому что, находясь в аде, жалеет, что они не воспрянут к духовному разумению, и просит, чтобы к ним был послан Лазарь. Ему отвечает Авраам, что они имеют Моисея и Пророков. Но он говорит: ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. (Ин. 5. 46). Следовательно, исполняется то, что говорится в ответе Авраама. Ибо Господь воскрес из мертвых, но иудейский народ, поскольку не хотел верить Моисею, не хотел веровать и в Того, Кто воскрес из мертвых. И поскольку он не хотел духовно разуметь слова Моисеевы, то не пришел к Тому, о Ком говорил Моисей.

      3. Довольно этого краткого пересмотра для нас, возлюбленнейшая братия, чтобы разуметь тайны аллегории, теперь пусть ум возвратится к обширнейшему усмотрению нравственности в событии: некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях. Некоторые думают, будто заповеди Ветхого Завета строже заповедей Нового, но они обманываются именно от неосновательного размышления. Ибо в том наказывается не упорство, а хищение (2 Цар. 12. 6). Там несправедливое присвоение вещи и наказывается возвращением вчетверо более (Мф. 19. 8). Но здесь этот богач осуждается не за то, что он присвоял себе чужое, но за то, что своего не раздавал. Не говорится, что он притеснил кого–либо силой, но говорится, что он гордился приобретенными благами. Из этого весьма правильно должно заключить, какому наказанию должен подвергнуться тот, кто похищал чужое, если подвергается осуждению в ад тот, кто не раздает собственного. Поэтому никто не должен считать себя безопасным, говоря: «Вот я чужого не похищаю, но пользуюсь имуществом, приобретенным позволительными средствами». Потому что оный богач подвергся наказанию не за то, что присвоил себе чужое, но за то, что злоупотреблял для самого себя приобретенным богатством. И что низринуло его в ад, было то, что он в своем счастье не был осмотрителен, что полученные блага употребил в пользу своего высокомерия, что не знал чувства любви, что не хотел искупать грехов своих ценой своего богатства. И есть некоторые, которые не считают за грех одеваться в одежды тонкие и драгоценные. Но если бы это не было грехом, то Слово Божие отнюдь не стало бы с такой тщательностью выражать, что мучимый в аде богач, одевался виссоном и пурпуром. Потому что никто не желает особенных одежд для чего–либо другого, как только для суетной славы, именно для того, чтобы казаться почтеннее других. Ибо самый опыт свидетельствует, что дорогих одежд желают только для пустой славы, потому что никто не хочет одеваться в дорогие одежды там, где не может быть видим другими. Эту виновность мы можем еще лучше доказать от противного, потому что если бы ношение дешевой одежды не было добродетелью, то Евангелист не стал бы с особенностью говорить об Иоанне: сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих (Мф. 3. 4). Но особенно нам должно заметить, какой в устах Истины порядок повествования о гордом богаче и смиренном бедняке. Ибо вот говорится: человек некий был богат, и тотчас присовокупляется: был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях.Известно, что в народе обыкновенно более известны имена богатых, нежели бедных. Что же это такое, что Господь, говоря о бедняке, произносит имя бедняка, а об имени богача не говорит, если не то, что Бог смиренных знает и одобряет, а гордых не знает? Поэтому–то Он некоторым, гордящимся силой чудес, наконец скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Мф. 7. 23). Напротив, Моисею говорится: вем тя паче всех (Исх. 33. 12). Итак, о богаче Он говорит: человек некий. Но о бедняке говорит: нищий, именем Лазарь. Ясно Он как бы так говорит: «Смиренного нищего Я знаю, а гордого богача не знаю. Того, как знакомого, одобряю, а этого, по суду неодобрения, не знаю».

      4. Еще нам нужно подумать и о том, с какой разборчивостью Создатель наш все обсуживает. Ибо одна и та же вещь признается не за одну и ту же. Ибо вот покрытый струпьями нищий Лазарь лежит у ворот богача. Об этом одном обстоятельстве Господь произнес два суда. Ибо богач, быть может, имел бы некое извинение, если бы бедный и покрытый струпьями Лазарь не лежал у ворот его, если бы удален был, если бы его бедность не была перед глазами. Наоборот, если бы богач был далеко от взора покрытого струпьями бедняка, то бедняк терпел бы меньшее искушение в душе. Но когда Он положил бедного и покрытого струпьями у ворот богатого и роскошно пирующего, тогда в одном и том же обстоятельстве, и от видения бедняка увеличил осуждение немилосердого богача, и наоборот, от зрения богача испытал ежедневное терпение бедняка. Ибо какие, вы думаете, перенес искушения бедный и покрытый струпьями в своем помышлении, когда он не имел хлеба и страдал от болезни, но перед собой видел богача, здорового и пресыщающегося, когда он терпел болезнь и холод, а этого видел веселящимся и одевающимся в порфиру и виссон; когда он страдал от ран, а этот вполне наслаждался благами; когда он нуждался, а этот не хотел давать?

      Помыслим, братия мои, какой был в сердце шум искушений у бедняка, для которого была достаточным наказанием известная бедность, хотя бы он был и здоров; и наоборот, достаточно было бы и болезни, хотя бы у него было пособие? Но для большего искушения бедняка, его вместе приводили в изнеможение, — и бедность, и болезнь. И сверх того, он видел богача, проходящего с блистательной свитой, а себя всеми оставленным в болезни и бедности. Ибо о том, что никто не приходил к нему для посещения, свидетельствуют псы, которые охотно облизывали гной его. Итак, Всемогущий Бог из одного и того же обстоятельства произнес два суда, попустив бедному Лазарю лежать у ворот богача для того, чтобы и нечестивый богач умножал для себя отмщения суда, и испытанный бедняк возрастал к мздовоздаянию. Первый ежедневно видел второго, к которому не имел сострадания; он видел того, через кого был испытываем. Внизу два сердца, а сверху один Надзиратель, который и этого искушением приготовлял к славе и того терпеливо ожидал к наказанию. Ибо далее следует:

      5. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. Этот именно богач, находясь уже в своем мучении, ищет покровительства у того, кому в этой жизни не хотел оказывать милости. Ибо вот присовокупляется: и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. перста своего в воде и остудит язык мой: яко стражду во пламени сем. О, какая тонкость в судьбах Божиих! О, как точно совершается воздаяние за добрые дела и злые! Выше ясно было сказано, что в этой жизни Лазарь желал крошек, падающих с трапезы богатого, и никто не давал ему; теперь о наказании богатого говорится, что он желает капли воды в уста свои с конца перста Лазарева. Отсюда, братие, отсюда заключайте, какая точность в правосудии Божием. Ибо тот богач, который не хотел давать больному бедняку со стола своего даже самой малости; будучи в муках, доведен был до желания самой малости. Ибо капли воды просил тот, кто отказывал в крошках хлеба. Но весьма замечательно, что богач, находясь в муках, желает прохладить язык свой. Ибо Св. Писание обыкновенно иногда одно говорит, а другое дает разуметь из того же самого изречения. Но выше Господь не говорил об этом гордом богаче, чтобы он был болтлив, а только сказал, что он пировал роскошно. Не сказал, что он грешил празднословием, но заметил, что он грешил гордостью и обжорством. Но поскольку на пирах обыкновенно изобилует говорливость, то, о ком говорится, что он здесь роскошно пировал, о том упоминается, что в аде преимущественно горит у него язык. Ибо первой виной для роскошно пирующих служит говорливость, а за говорливостью следует легкомыслие играть. Ибо о том, что заядением следует игра, свидетельствует Св. Писание, которое говорит: и сел народ есть и пить, а после встал играть (Исх. 32. 6). Но прежде нежели двинется тело к игре, движется язык к шуткам и праздным словам. Итак, о чем дается знать тем, что богач, находясь в муках, желает прохладить язык свой, если не о том, что кто на пиршествах более грешил говорливостью, у того по правде воздаяния сильнее пламенел язык?

      6. Но после того, как у находящегося в пламени богача отнимается надежда за себя, душа его вспоминает о родственниках, которых оставила; потому что иногда душу нечестивых без пользы научает любви наказание их, так что уже тогда начинают духовно любить своих те, которые здесь, когда любили грехи, не любили даже самих себя. Поэтому теперь присовокупляется: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. В этом обстоятельстве надобно заметить, до какой степени умножаются мучения богача, находящегося в пламени. Ибо в наказании его сохраняется у него и сознание, и память. Потому что он узнает Лазаря, которого презирал, и вспоминает о своих братьях, которых оставил. Поскольку отмщение ему за бедняка было бы не полное, если бы он не узнавал его в воздаянии. И наказание в огне не было бы полным, если бы он не страшился и за родных того же, что сам терпит. Итак, для того, чтобы грешники терпели в аде большее наказание, они и славу тех, которых презирали, видят, и опасаются наказания тем, которых безполезно любили. Но надобно думать, что прежде воздаяния на последнем суде нечестивые видят некоторых праведников в покое для того, чтобы, видя их в радости, мучились не только от своего наказания, но и от их блаженства. А праведники всегда видят неправедных в мучениях для того, чтобы отселе увеличивалась их радость, потому что они видят то бедствие, которого по милосердию избегли; и тем большую воссылают благодарность своему Искупителю, чем яснее видят в других то, что могли терпеть сами, если бы оставлены были. Впрочем, видимое наказание нечестивых отнюдь не помрачает в душе праведников светлости столь великого блаженства, потому что, где уже не будет сострадания к бедствию, там, без всякого сомнения, оно не будет иметь силы к уменьшению радости блаженствующих. Что же удивительного, если праведники, смотря на мучения неправедных, умножают тем свои радости, когда и в живописи черный цвет полагается в основание, дабы яснее был видим белый или красный? Ибо, как сказано, радости для добрых тем более увеличиваются, чем яснее они видят своими глазами те несчастья осужденных, которых избегли. И хотя им для полного наслаждения достаточно и своих радостей, однако же они, без сомнения, всегда видят бедствия нечестивых, потому что те, которые видят славу Своего Создателя, не могут не видеть того, что совершается в создании.

      7. Но на прошение богача о послании Лазаря Авраам тотчас отвечает: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Но тот, кто пренебрегал словами Божиими, подумал, что подражатели его не могут слушать этого. Поэтому богач и отвечает: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Ему тотчас сообщается истинная мысль: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят, именно потому, что пренебрегающие словами Закона, тем труднее будут исполнять заповеди Искупителя, воскресшего из мертвых, чем он выше. Ибо менее трудно поведываемое Законом (Вт. 12) нежели заповедываемое Господом. Ибо тот заповедует давать десятины, а Искупитель наш повелевает все оставлять тем, которые стремятся к совершенству. Тот запрещает плотские грехи, а Искупитель наш осуждает даже помыслы недозволенные (Лк. 14). Итак, : если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят, потому что могут ли когда–либо исполнять высокие заповеди Спасителя нашего те, которые пренебрегают исполнением менее трудных заповедей Закона? И решительно известно, что всегда отказываются веровать в Того, от исполнения заповедей Которого отказываются. Довольно для нас того, что мы сказали, размышляя о событии.

      8. Но вы, братие, зная и об успокоении Лазаря, и о мучении богача, осмотрительно ведите дела свои; ищите заступников в своей виновности и избирайте бедных в ходатаи за вас в день судный. Ибо ныне вы имеете многих Лазарей; они лежат у ворот ваших и нуждаются в тех крошках, которые при насыщении вашем падают со стола вашего. Слова священного чтения должны расположить нас к исполнению заповедей любви. Мы ежедневно находим Лазаря, если ищем его; ежедневно видим Лазаря, хотя бы и не искали его. Вот благовременно представляются нам бедные; просят нас те, которые тогда явятся заступниками за нас. Мы, без всякого сомнения, должны просить, однако же нас просят. Смотрите, должны ли мы отказывать в том, чего у нас просят, когда просящие суть наши покровители? Итак, не теряйте времени милосердия, умейте пользоваться средствами, которые у вас под руками. Прежде наказания помышляйте о наказании. Когда вы видите кого–либо в этом мире отверженным, тогда, хотя бы в нем было и действительно что–либо укоризненное, не презирайте его, потому что кого ранит слабость нравов, того, быть может, исцеляет лекарство убожества. Если в некоторых действительно есть что–либо такое, что по справедливости должно быть укорено, то это самое, если хотите, употребите в пользу своей награды так, чтобы из самых пороков их возвышалась для нас ценность любви, по скольку вы дадите равно хлеб и слово: хлеб насыщения с словом исправления; и те, которые просили у вас одной пищи, получат две: и совне будут насыщаемы хлебом, и внутренне —наставлением. Итак, когда бедняк представляется укоризненным, его должно увещевать, а презирать не надобно. Если же он ничего не имеет укоризненного, то его должно особенно почитать, как заступника. Но вот мы видим многих, а кто чего стоит, незнаем. Следовательно, должно почитать всех, и тебе тем необходимее смиряться перед всеми, чем менее знаешь, кто из них Христос.

      9. Я, братие, расскажу вам о событии, которое хорошо известно присутствующему здесь брату и сопресвитеру моему Специозу. В одно и то же время, в которое поступил я в монастырь, имела пребывание в этом городе, подле Церкви блаженной Приснодевы Марии, некая старица по имени Редемпта, по состоянию монахиня (Кн. 4, разгов: гл. 15). Она была ученицею той Ластовицы, которая, сияя великими добродетелями, носилась по горам Пренестинским, провождая жизнь пустынническую. Вместе с ней жили в том же состоянии две ученицы: одна по имени Ромула, а другая, которая доселе жива; последнюю я хотя и знаю в лицо, но по имени не знаю. Итак, они три, живя вместе в одном жилище, проводили жизнь, полную нравственного богатства, но скудную имуществом. Но эта Ромула, о которой я сказал, стояла по своим заслугам в жизни выше своей упомянутой соученицы. Потому что была дивно терпелива, чрезвычайно послушна, молчалива, весьма ревностна к постоянной молитве. Но поскольку большей частью те, которых люди считают уже совершенными, имеют еще нечто несовершенное в очах верховного Мироправителя, так как мы часто неискусные люди, еще не вполне презираем за положенную печать, и уже как совершенное хвалим то, что Художник еще пересматривает и очищает, то она слышала похвалы и, несмотря на то, не переставала стремиться к лучшему; эта Ромула, о которой мы сказали, поражена была телесной болезнью, которую врачи называют греческим словом паралич, и лежа в продолжении многих лет на постели, она лежала почти всеми членами расслабленная, однако же это самое страдание не доводило души ее до нетерпения. Ибо для нее самые лишения членов соделались приращением добродетелей, потому что она тем тщательнее возвышала дух к молитве, чем менее имела силы делать что–либо другое. Итак, в одну ночь она ту самую Редемпту, о которой сказано, воспитывавшую обеих своих учениц вместо дочерей, подозвала, говоря: «Матушка, подойди сюда, матушка, подойди сюда». Та тотчас, с другой своей ученицей, встала, так как, по сказанию обеих и многих других одно и то же событие сделалось известным, и я узнал о нем в то же самое время. И когда они среди ночи стояли около постели лежащей, то вдруг свет с неба наполнил все пространство ее келлии, и засиял блеск столь великой славы, что сердца предстоящих проник неизреченным ужасом, и, как после сами рассказывали, все тело их охолодило, и они оставались в неожиданном исступлении. Ибо начали слышать звуки, как бы какого–либо входящего множества; дверь келлии потряслась, как от напора толпы входящих. И, как они говорили, ощущали множество входящих, но от чрезвычайного страха и света ничего не могли видеть, потому что и страх сжимал глаза их, и самая яркость такого света ослепляла. За этим светом тотчас последовала воня дивного благоухания, так что их душу, устрашенную явившимся светом, успокоила приятность запаха. Но когда они не могли выносить силы этого света, тогда та же самая Ромула начала ласковым голосом утешать трепещущую Редемпту, свою наставницу, говоря: «Не бойся, мать моя; я еще не умираю». И когда она часто говорила это, тогда мало–помалу явленный свет исчезал, но последовавшее за ним благоухание осталось. Итак, прошел второй и третий день, воня распространившегося благоухания оставалась. На четвертую ночь она опять попросила к себе ту же самую свою наставницу. По приближении ее, она попросила напутствия, и получила. Но еще не успела отойти от постели лежащей та же самая Редемпта и другая ее ученица, как вдруг на улице перед ее дверями явилось два хора поющих Ангелов, и, как уверяли сами, они различали полы по голосам; мужчины начинали пение Псалмов, а женщины им вторили. И когда перед дверьми келлии совершалось это небесное погребение, тогда та святая душа разрешилась от тела. Когда она была возносима на небо, тогда чем выше возвышались хоры поющих, тем тише становилось слышимым песнопение, доколе на высоте не окончились и звуки этого песнопения, и приятность благоухания.

      10. Итак, доколе она жила в теле, дотоле кто почитал ее? Для всех она казалась недостойной, для всех презренной. Кто удостоивал ее посещения, кто хотел видеть ее? Но жемчужина Божия скрывалась в навозе. Навозом, братие, я называю это самое тление тела, навозом именую отвержение бедности. Итак, жемчужина, лежавшая в навозе, взята и помещена в украшение Царя Небесного; она сияет уже среди вышних граждан, блистает уже в числе неизвестных оных камней вечной Диадимы. О, вы, которые или считаете себя богатыми в этом мире, или действительно такозы, сравните, если можете, ложное свое богатство с истинным богатством Ромулы! Вы на пути сего мира владеете тем, что все оставите, она ничего не искала на пути, и все нашла на конце его. Вы проводите жизнь веселую, а боитесь печальной смерти; а она перенесла печальную жизнь, но достигла радостной смерти. Вы для времени желаете повиновения людей, а она, презренная людьми, обрела друзей в сонмах Ангелов. Итак, учитесь, братие, презирать все временное, учитесь пренебрегать преходящей почестью и любить Вечную Славу. Почитайте бедняков, которых вы видите, и тех, которых по внешности считаете презренными века сего, признавайте по внутренности друзьями Божиими. Делитесь с ними тем, что имеете, чтобы некогда и они поделились с вами тем, что имеют. Помышляйте о том, что говорится устами Учителя языков: ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность (2 Кор. 8. 14). Помышляйте о том, что лично говорит Сама Истина: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25.40). Для чего вы ленивы на подаяние, когда подаваемое вами лежащему на земле вы даете сидящему на небе? Но об этом Всемогущий Бог, говорящий через меня в услышание ваше, да глаголет лично в сердцах ваших, Который живет и царствует со Отцом, в единении со Св. Духом, Бог, через все веки веков! Аминь.

      Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. VII. Святитель Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. — М.: «Паломник», 1999. 



      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)



         Схиархимадрид Авраам (Рейдман). Проповедь в Неделю 22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новый Израиль" (Апостольское чтение)

      Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

      Сегодня мы слышали слова апостола Павла из Послания к галатам: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (ст. 11). Апостол Павел, желая удостоверить галатов в том, что он действительно считает обрезание и прочие обрядовые предписания Моисеева закона несущественными, написал это своею рукою.

      Оригинальный греческий текст по смыслу несколько отличается от русского перевода. В Синодальном переводе сказано: «Как много написал я вам своею рукою», а по-гречески: «Какими большими буквами я вам написал своей рукой». Видимо, апостол поставил, как бы мы сейчас сказали, автограф: несколько фраз написал сам, чтобы галаты увидели, что это точно рука святого апостола Павла, и поверили, что изложены действительно его убеждения. В данном случае он, можно сказать, апеллировал к своему авторитету: «Вы меня уважаете, почитаете, потому не думайте, что это сказал кто-то другой вместо меня, но это именно мое мнение».

      Апостол, обращаясь к галатам, говорит: «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов» (ст. 12). Нужно знать, что римлянам вообще был свойствен традиционализм, они не преследовали приверженцев других верований, за исключением тех случаев, когда обряды той или иной религии требовали чего-либо, с их точки зрения, недозволенного, например человеческих жертв. Хотя сами римляне имели жестокий обычай устраивать гладиаторские бои, в которых погибали люди, и эта традиция происходила от обычая приносить в жертву пленных, тем не менее, римляне считали себя человеколюбивыми и цивилизованными. Они насаждали свое представление о цивилизации, где только было можно, но при этом старались с уважением относиться к чужим религиям. Это, собственно, было благоразумно: не может существовать огромное государство без терпимости к тому, что представляется покоренным народам самым главным, а религия тогда, конечно, была самым существенным в жизни всех людей.

      Однако на христианство эта терпимость к традиционным, выражаясь современным языком, конфессиям не распространялась, потому что это была новая религия, и притом она появилась у евреев и ими же отвергалась. Поэтому римляне преследовали ее именно как нетрадиционную с точки зрения самих евреев. Сначала, пока римляне не отличали христиан от иудеев, считая их веру тождественной, христиан не трогали. Когда же стало понятно, что христианство — это новое учение, которое претендует на то, чтобы распространяться среди людей всех национальностей, в том числе и традиционно придерживавшихся языческих верований, например греков или римлян, начались преследования.

      В этом контексте понятно, почему апостол Павел говорит: «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов». Эти христиане таким образом выдавали себя за иудеев и подпадали под отношение к традиционным вероисповеданиям, которые были терпимы римской властью; кроме того, и сами евреи относились к таким людям с терпимостью. Для христиан, живших в Иудее, такое соблюдение иудейских обрядов было еще оправданным, поскольку они находились под пристальным вниманием своих врагов из числа фарисеев и были вынуждены эти обряды соблюдать. И действительно, члены общины апостола Иакова, брата Господня, соблюдали обряды и, более того, участвовали в ветхозаветном богослужении. Самого апостола Иакова, который был христианским епископом Иерусалима, почитали праведником все евреи, в том числе фарисеи и саддукеи. Он пользовался таким уважением, что, когда римлянами был взят и разрушен Иерусалим и иудейский храм, Иосиф Флавий, передавая общепринятое в то время мнение, утверждал, что это событие было наказанием даже не за отвержение Христа, а именно за убийство апостола Иакова, которого его враги сбросили с храмовой горы. В Палестине было необходимо соблюдать все предписания Моисеева закона, но не из страха гонений, а ради того, чтобы быть безупречными в глазах своих соплеменников и избежать их упреков в том, что они приняли христианство, чтобы не соблюдать Моисеев закон. Галаты же, происходившие из язычников, находились не в таком положении, чтобы им нужно было исполнять все обряды иудейской религии.

      Вернемся к словам апостола Павла: «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов», то есть для того, чтобы не быть гонимыми ни от иудеев, придерживающихся фарисейской ереси или каких-либо других заблуждений, ни от римлян. «Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти» (ст. 13). Не соблюдают закон потому, что вообще не способны его соблюдать, поскольку предписания закона были неисполнимы и единственное, что он мог дать, — это научить человека его собственной немощи, привести к пониманию того, что без Христа он не может жить нравственно, не может жить по совести. При всем этом те из обрезанных, которые принимали христианство, соблюдали не весь закон, но только некоторую его часть: обрезание, субботу, запрет на вкушение недозволенного. Они не совершали жертвоприношений и не придерживались такого вероисповедания, какое имели распространенные в то время иудейские секты.

      Таким образом, сами не соблюдая всего, эти иудействующие христиане принуждали других соблюдать закон, чтобы похвалиться тем, что якобы они кого-то обратили к истинной вере. Но трудно обратить человека к истинной вере, когда он совершенно чужд ее. Гораздо проще, когда он уже обратился, научить его чему-то дополнительно и потом похвалиться, что спас человека от погибели. Поэтому такие учителя тех, кто уже обратился к вере и принял христианство, учили совершенно ненужному соблюдению некоторых устаревших, упраздненных и бесполезных обрядов Моисеева закона.

      А ведь если христианин возвращался к закону, значит, он сомневался в том, что благодать Божия, подаваемая в Крещении и других Таинствах, достаточна для спасения, и признавал необходимым соблюдать еще и то, что было обязательным в Ветхом Завете. В ветхозаветные времена тот, кто не обрезывался, не принадлежал к израильскому обществу, то есть к Церкви. Но апостол Павел под Израилем, под Церковью, понимает совсем другое: не общество тех, кто является евреями благодаря рождению или обряду обрезания, а новый Израиль, вне зависимости от происхождения тех, кто в него входит.

      Апостол Павел продолжает: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (ст. 14). Если те хвалятся обрезанием, то апостол Павел хвалится не тем, что он еврей по природе, а крестом Христовым, не своими заслугами, а крестной жертвой Спасителя. Подчеркивая важность значения крестной жертвы для каждого человека, он говорит: «Господь предал Себя за меня» (см. Гал. 2, 20). Вот чем он хвалится — крестной жертвой Спасителя, которая выше всех человеческих предписаний и дел: как исполнения Моисеева закона, так и совершения новозаветных добродетелей, особенно если в исполнении их человек видит свою заслугу.

      Нам нечем хвалиться: ни собой, ни своими делами. Апостолу Павлу, как одному из величайших апостолов и больше всех потрудившемуся в апостольском служении, было чем похвалиться, но он желает хвалиться только крестом Христовым. Не собою, не своими делами и подвигами, не своим происхождением, а только искупительной жертвой Христовой. Почему? Он объясняет это в словах: «Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Благодаря крестной жертве мир умер для апостола Павла, как бы распятый. Как распинали разбойников, уголовных преступников, и они в мучениях погибали за свои преступления, так и мир умирает для апостола Павла: он казнен, уничтожен, исчез для него. Однако и апостол распялся и умер для мира, как распятый умирает и покидает этот мир. Хотя, конечно, апостол и был жив, но образ его жизни столь отличался от обычного образа жизни как евреев, так и язычников, что можно было сказать, что апостол Павел умер. Мы выразились бы не столь громко, но более понятно: «Умер для мира».

      «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (ст. 15), то есть ни языческое, ни иудейское происхождение ничего не значит. Почему апостол Павел так говорит? Потому что, с одной стороны, язычники презирали тех, кто принимал обрезание, и считали этот обряд омерзительным, а с другой стороны, иудеи, не имея мужества расстаться с тем, что уже устарело и потеряло свое значение, придерживались обрезания и презирали тех, над кем оно не было совершено. Но во Христе Иисусе все это ничего не значит, не приносит никакой пользы и не причиняет никакого ущерба. Если крестились обрезанный человек и необрезанный, то никто из них не больше и не меньше.

      Мы можем понимать слова апостола Павла более широко: национальность или принадлежность к той или иной культуре ничего не значат, потому что во Христе Иисусе «нет ни Еллина, ни Иудея» (Кол. 3, 11) или, как бы мы сейчас сказали, русского, или грека, или, допустим, англичанина, или француза. Ныне это уже ничего не значит, потому что хотя мы и сохраняем принадлежность к той или иной этнической общности по внешности, культуре, языку, характеру, но становимся уже новым творением: внешне — те же, внутренне — совсем иные. И это внутреннее так велико, что внешним просто пренебрегают как ничего не значащим, и Господь не изменил в нас ничего внешнего, так как оно столь ничтожно, что можно о нем забыть.

      Далее апостол Павел говорит: «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (ст. 16), — тем, которые понимают, что, родившись во Христе, они стали уже совершенно новыми существами и живут по новым законам. Хотя эти христиане пребывают в вещественном мире, как и все люди, может быть, живут в том же самом месте, где жили и раньше (не все ведь отделяются от общества и живут подобно монахам, большинство христиан остается в прежних условиях), но внутренне они совершенно отделились от мира, он для них умер.

      Почему апостол Павел присовокупил: «И Израилю Божию»? Потому что именно те, кто находятся в мире с Богом и дерзают уповать на милость Божию, и есть истинный Израиль Божий. Это не пустые слова. Нужно иметь в виду: то, что кажется сейчас незначительным, для христиан первых веков было чрезвычайно важным. Некоторые современные израильские историки признают, что между христианскими писателями-апологетами, жившими во II и III столетиях, и авторами творений, впоследствии вошедших в вероучительную книгу иудеев Талмуд, велась скрытая полемика, одним из важных пунктов которой был вопрос о том, кто является истинным израильтянином. Христиане вполне определенно и осознанно утверждали: «Мы являемся истинными израильтянами, а прочие, именующие себя таковыми, на самом деле чужды израильского общества и не имеют права так называться». В Откровении апостола Иоанна Богослова, например, упоминается о «тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2, 9), то есть те, кто считают себя собранием Божиим, собранием израильтян, на самом деле сборище сатанинское.

      Вот такой спор шел между христианами и евреями. На самом деле, по мнению некоторых историков, в христианство обратилось до трети еврейского народа. Евреев среди первых христиан было, возможно, даже больше, чем тех, кто обратился из язычества: эллинов, римлян или людей других национальностей. Потому апостол Павел и говорит: «Мир им, и милость, и Израилю Божию», то есть Церкви Христовой, которая и есть истинный Израиль.

      Между прочим, иудаизм не такая замкнутая религия, как нам по неведению представляется. Евреи и по сей день тех, кто обрезывается, считают израильтянами, какого бы они ни были происхождения, и ни в чем не ущемляют их права. Могу привести такой, может быть, смешной пример. Где-то в Центральной России старообрядцы в своем постепенном удалении от православия пришли, наконец, к выводу о том, что истинная религия — это религия Моисея. Пригласили раввина, и несколько сел обрезались и стали исполнять все иудейские обряды. Очень смешно было, когда люди с чисто русской внешностью, в русских одеждах, носили имена, например, Хаим и тому подобные. Не знаю, как относились к ним до революции, преследовало их правительство или нет, но уже в новое время те из них, кто сохранили свои корни в этой секте, выехали в Израиль и были приняты как равноправные израильтяне: по законам этой страны всякий еврей имеет право получить израильское гражданство и поселиться в Израиле. Такое отношение евреев к своим соплеменникам, я думаю, перешло из древности.

      Мы должны бы так же смотреть на Крещение, как евреи — на обрезание. Как принявший обрезание, вне зависимости от его происхождения, считается членом синагоги, или, как бы мы сказали, израильской церкви, так и все, кто принимает Крещение и становится христианином, независимо от своего происхождения принадлежат к Израилю Божию, новому Израилю. Мы не осознаем того, что мы истинный Израиль, мы духовные потомки Авраама, пророков, апостолов и всех первых христиан. Парадоксальная ситуация: люди разных национальностей стали Израилем, а природные израильтяне отпали от истинного Израиля и превратились в совершенно особое общество, только по плоти имеющее нечто общее со своими святыми предками.

      Апостол Павел продолжает: «Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (ст. 17). Апостол Павел как бы говорит: «Зачем вы удручаете меня своим нелепым поведением, этими неуместными рассуждениями о ненужном и никчемном обрезании? Зачем вы огорчаете меня тем, что отвергаете благодать Божию, возвращаясь к закону? Я ношу на теле язвы Господа Иисуса». Что это за язвы? По мнению большинства толкователей, это нанесенные ему раны, а может быть, и болезни, которые он терпел ради Господа. Эти скорби он называет «язвами Христовыми», потому что они уподобляют его Христу: как Христос пострадал ради искупления человеческого рода, так и апостол Павел посильно, насколько это возможно для человека, уподоблялся Ему, страдая ради своих духовных чад, в том числе и ради запутавшихся галатов, введенных в заблуждение иудействующими христианами.

       «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь» (ст. 18). Зачем вам нужен закон, когда вы получили благодать Господа нашего Иисуса Христа? Вспомним начало Евангелия от Иоанна: «Закон Моисеем дан бысть, благодать (же) и истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1, 17). Значит, тому, кто воспринял благодать Христову, закон уже не нужен, для того человека он упразднен, бессилен, беспомощен. Лучшее, что он может сделать для человека, — смирить его, а спасти его и помочь ему закон не в состоянии. Он только приводит к Господу Иисусу Христу, но уже пришедшему к Нему нелепо вновь возвращаться к закону.

      Апостол Павел говорит галатам: «Со духом вашим», подчеркивая, что не нужно обращать внимания ни на что плотское, пусть оно внешне возвышенно, прекрасно, правильно, но необходимо помнить, что благодать Господа Иисуса Христа и раньше пребывала с галатами, с их духом. Пусть они вспомнят свое прежнее состояние и обратятся внутрь самих себя, а не устремляются к внешним предписаниям, которые лишают их благодати.

      Можем ли мы отнести эти слова апостола Павла к себе? Эта проблема для нас как будто бы неактуальна — никто из нас, слава Богу, не прельщается соблюдением обрядов Моисеева закона. Но это не значит, что Послание святого апостола Павла, часть богодухновенного Священного Писания, устарело. Это значит, что мы должны отнести его слова к своей жизни не буквально, а несколько иначе.

      «Я не желаю хвалиться, — говорит апостол Павел, — разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Разве это к нам не относится? Разве мы не хвалимся своими делами, поступками, исполнением тех или иных предписаний? Если у нас хватает ума или просто скромности не говорить этого вслух, то разве мы не поддаемся тщеславию внутренно, сами перед собой? Преподобный Иоанн Лествичник говорит такие замечательные слова: «Трудно отвергнуть похвалу человеческую, но еще труднее отвергнуть похвалу бесовскую». Похвалу человеческую, которую мы слышим и которая льстит нашей гордости, отвергнуть трудно, но гораздо труднее отвергнуть помыслы, хвалящие нас, когда никто об этом не знает. Мы превозносимся сами перед собой, сами себя хвалим, выглядим в своих собственных глазах мудрыми, добродетельными, ревностными, приписываем себе какие-либо другие свойства, а надо хвалиться только Крестом Христовым, только тем, что мы принадлежим к Церкви Христовой, обществу искупленных Кровью распятого за нас Господа Иисуса Христа.

      И даже правильнее каждому из нас было бы сказать словами апостола Павла: «Распятого за меня». Человек может и должен хвалиться тем, что для него сделал Господь, тем, к какой Церкви он принадлежит, тем, от Кого он происходит по духу, — в этом и состоит христианская проповедь. Но гордиться этим и видеть в этом свою заслугу он не может, потому что на самом деле ее нет. В чем наша заслуга, когда мы — если говорить именно о нас — еще не существовали в то время, когда за нас была принесена крестная жертва? Если бы мы хвалились только Крестом Христовым, если бы только это было для нас значимым и все наши мысли были сосредоточены только на нем, — а именно к этому призывают нас слова, произносимые во время пострига в мантию, — тогда бы мы отреклись от мира не только на словах, не только выйдя из него телом, но и внутренне и духовно умерли бы для него, стали бы чуждыми ему, как апостол Павел.

      Почему мы, монашествующие, отделились от общества других людей? Потому что по немощи нашей не можем, находясь среди них, распяться для мира, а апостол Павел мог. Но если мы, осознав эту свою немощь, отделились от мира и стремимся подражать апостолу Павлу, как он и призывает нас: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16), — тогда мы идем по правильному пути. Если же мы внешне отделились именно ради этого, а внутренне принадлежим миру, если мы живы для мира и мир жив для нас, тогда мы не можем назвать себя христианами в полном смысле этого слова.

      Один мой старый друг когда-то сказал такие слова, которые не все могут правильно понять и которые, может быть, не всем можно сказать, но его настроение, его состояние было правильным, смиренным. Он, очень интеллигентный, культурный человек, работал в церкви сторожем, и однажды какие-то люди, пришедшие в храм, его спросили: «А вы что — христианин»? Он ответил: «Я хочу быть христианином». Конечно, они могли соблазниться, но он имел в виду, что хочет стать настоящим христианином, но еще не имеет права называть себя таким в полной мере.

      Тем паче мы, отрекшиеся от мира, должны постоянно размышлять о словах апостола Павла. Каждый из нас должен думать так: когда Господь Иисус Христос умер на Кресте, предал Себя на эту позорную смерть ради меня, то таким образом мир умер для меня или я умер для мира. Можно понимать слова апостола Павла как указание на двойное отречение: и мир должен для нас исчезнуть, как бы не существовать, и мы должны вести образ жизни, показывающий, что для мира мы как бы умерли, ничего для него не значим. Мы же хотим что-то собой представлять, желаем славы, одобрения, желаем, чтобы нас ценили, а это противоречит состоянию апостола Павла, являющемуся для нас образцовым. Если апостол Павел и рассказывает что-либо о себе, то идет на это, по его выражению, становясь безумным (см. 2 Кор. 11, 23), ради того чтобы мы стали мудрыми и подражали ему, так как иначе мы и не знали бы о его духовных состояниях, о его преуспеянии, не знали бы, к чему нам должно стремиться.

      Следующие слова также имеют для нас чрезвычайное значение. Апостол Павел не раз возвращался к этой мысли: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (ст. 15). В ином месте он говорит, что ныне «нет ни Еллина, ни Иудея, ни Скифа, ни мужского пола, ни женского, но во Христе Иисусе новое творение» (см. Кол. 3, 11; Гал. 3, 28). Ничего не значат ни пол, ни национальность, ни даже культурная принадлежность, потому что в этих словах, кроме противопоставления национальности, есть и скрытое противопоставление культурных и некультурных людей: эллины, нация очень культурная, считали прочие народы, например скифов, дикими. И не имеет никакого значения, моет человек в монастыре пол, или изучает греческий язык, или поет — это не приближает его к Богу и не удаляет от Него, потому что мы — новое творение. Каждый делает то, на что он способен и чем может принести пользу. Не будем обращать внимания на различия в наших занятиях, но будем только стремиться быть новым творением. Хотя от предметов высоких я обратился, так сказать, к монастырскому быту, но это — наша жизнь. Имея правильное или неправильное отношение к таким повседневным вещам, мы можем возвышаться к Богу или отпадать от Него.

      Теперь обратимся к словам, которые не входят в это зачало, но содержат и еще более раскрывают ту же самую мысль: не должно быть «ни мужского пола, ни женского» (см. Гал. 3, 28). Что это значит? Это значит, что мы должны быть выше стремления полов друг к другу, которое вложено в нас Богом ради продолжения человеческого рода. Во Христе Иисусе это стремление не имеет никакого значения, мы — новое творение, стоящее выше разделения не только между нациями, но и между полами. Каким же существам мы уподобляемся в этом случае? Ангелам Божиим, как и Господь наш Иисус Христос сказал, что в будущем веке не будут вступать в брак, но будут как ангелы Божии на небесах (см. Мф. 22, 30). И мы уже сейчас стремимся раскрыть в себе то, что в нас вложено; мы, собственно, уже таковы. Однако из-за своего нерадения мы не видим в себе того, что в нас уже есть, не возвышаемся над всеми этими разделениями, в том числе и над разделением между полами. Мы чувствуем в себе те или иные страсти: тщеславие, гордость, блудную страсть — по той причине, что не даем благодати Божией свободно действовать в нас, не даем ей раскрыть себя. Мы не живем так, как должны жить, не бываем теми, кто мы есть, и как бы отвергаем то, что уже получили в Таинствах Крещения и Миропомазания.

      Таким образом, слова апостола Павла являются назидательными не только для древних христиан — галатов, запутавшихся в таких вещах, как обрезание и Крещение, соблюдение Моисеева закона и отвержение его устаревших предписаний, но и для нас они чрезвычайно актуальны. Мы должны умереть для мира, и мир должен исчезнуть для нас. Мы должны стать новым творением, быть выше всего человеческого, и тогда только мы можем претендовать на то, чтобы быть членами Церкви Христовой, нового Израиля, Израиля Божия. Аминь.

      12 ноября 2006 года


      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)



         Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю 22-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)


      В сегодняшний день Святая Церковь предлагает нашему вниманию чтение из Евангелия от Луки, где нам сообщается притча о том, как «некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16, 19). Даже очень богатые люди в древности ежедневно не одевались, конечно, в порфиру и виссон. Это такие драгоценные ткани, которые человек надевал в какой-то торжественный день своей жизни, или когда шёл куда-то к власть имущему человеку, либо на какой-то религиозный праздник, когда он участвовал в каких-то шествиях, церемониях и так далее. Тем более никогда ещё не было на земле человека, который каждый день пиршествовал бы блистательно. А если такой и оказался, то он бы, наверное, скоро умер от обжорства. Но это притча. В ней Господь хочет показать, что человек был и несметно богат, и тщеславен, и заботился более о своей плоти, чем о душе. Вот что означают эти слова.

      «Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его (этого богатого человека) в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его» (Лк. 16, 20-21). Что Господь нам этим хочет сказать? Как Он нам сообщает имя этого человека? Любовь к роскошным одеждам, конечно, подчёркивает страсть, которая есть в тщеславном человеке. Почему это называется «тщеславный»? Потому что слава тщетная. Одна слава, если человек великий математик. Или другая слава – если он великий инженер. Наконец, третья слава у великого артиста. Ну, а когда у человека нет ни денег, ни таланта, ни ума, как ему выделиться из всех остальных? Только внешним видом: чего-то на себя такое надеть, каким-нибудь образом себя раскрасить, что-то вставить в уши (если ушей не хватает — в ноздри) и так далее. Чтобы вот как-то подчеркнуть то, что, ему кажется, его будет отличать от других. Может быть, причёской, может быть, цветом волос, что тоже относится ко внешнему одеянию.

      А Лазарь – наоборот. Он лежал, тяжело больной человек, весь в струпьях. То есть его тело было покрыто коркой от язв. И тем не менее Господь нам сообщает его имя. Если бы эта история была не приточная, а настоящая, то можно было бы удивиться, что две тысячи лет по всему миру, по всем церквам (и православным, и католическим, и не православным) только и разносится: «Лазарь, Лазарь, Лазарь…» А где богач с его богатством, с его порфирой, с его виссоном, с его пирами, с его друзьями? Его нет. Ничего от него не осталось. Ничего. Как же так случилось? И дальше притча это объясняет.

      «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22). Что это такое – «лоно Авраамово»? Дело в том, что до пришествия Христа на землю, когда Он по Своему воскресению сошёл во ад, то все люди, начиная от первого праотца нашего Адама и заканчивая Иоанном Предтечей, одним из величайших пророков ветхой Церкви, сходили во ад. Но в аду тоже обители разные. И вот та обитель адская, где пребывали души праведников, именовалась у древних евреев «лоном Авраамовым». То есть пребывала там душа вместе с Авраамом. Место относительно благополучное по сравнению со всем остальным адом. И душа Лазаря после смерти отошла туда. Потому что Господь говорил эту притчу не для христиан, а для тех людей, которые приуготовлялись быть таковыми в будущем. Поэтому Он употребляет те реалии, которые были понятны Его слушателям. Поэтому лоно Авраамово — это не рай. Лоно Авраамово — это ад, только немножко другой, в лучшую сторону.

      «Умер и богач, и похоронили его» (Лк. 16, 22). Наверное, хорошо похоронили. Возможно, и была прекрасно украшена его гробница. И, наверное, и в гробу-то он лежал весь спелёнутый и в порфиру, и в виссон. «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк. 16, 23-24). Мучился богач в аду. Лазарь в аду не мучился, потому что Лазарь достаточно помучился в жизни. Значит ли это, что каждому человеку непременно надлежит мучиться? К сожалению, это так.

      Слышим, как плачет ребёнок (в храме раздаётся плач ребёнка – прим. ред.). Отчего он плачет? Из-за своих грехов? Да нет. Он плачет, потому что он мучается, что-то ему нехорошо. Может быть, он вспотел. Может, ему душно. Может быть, он вообще весь мокрый. Может быть, от такой не знакомой для него обстановки, где находится много людей.

      Ребёночек, когда рождается, он так орёт, что слышно на всех этажах. Почему? Он рождается с мукой. Ему очень тяжело рождаться из утробы матери, где температура тридцать шесть градусов, в этот мир, где сразу встречает его холод (дай Бог, плюс двадцать три) – ситуация гораздо холоднее. И проходить родовыми путями для него – это вообще труднейшее испытание. Он проходит сквозь пот и кровь. И он кричит. Да, к сожалению, результатом греха явилось то, что рождение человека происходит в муках, и для него самого и для его матери, более или менее тяжких и трудных. Хотя, говорят, что семнадцать процентов женщин рождают безболезненно, но безболезненно – это относительно тех, которые рожают тяжело. Нельзя сказать, что это совершенно безболезненная процедура, как лицо умыть. Нет. Это всегда трудно и, помимо физической боли, как всегда у каждой мамы множество страхов: «А что с ним будет? А как?» Врачи по своей душевной тупости их стращают, пугают, и в общем уже к периоду родов часто это (особенно, если первый раз) запуганный до полусмерти человек. И вот они вместе страдают. Но, если есть отец (по случаю так вышло, что он существует), и в нём какие-то есть рудиментарные остатки совести, сочувствия, он тоже страдает. Особенно, хоть это редко бывает, если он любит её. И любит будущего младенца (что ещё реже бывает). Но в основном это такое существо, для которого всё случившееся есть повод для того, чтобы напиться с друзьями, ещё каких-то глупостей друг другу наговорить по своему смыслу наипошлейших. Потому что и сам человек ещё вполне не старый как правило, поэтому и жизнь ещё пока мало чему научила, и чувства ещё не развиты. Это всё может быть будет впоследствии.

      Да, это великая тайна, которая нам открывается в Кресте Господнем. Наша грешная земля благодаря нам, грешникам всё равно остаётся грешной. Даже несмотря на то что Господь её освятил и Своим созданием, и Своим посещением в Рождество Своё и тем, что Он на ней жил, ходил по ней, проповедовал и пролил на эту землю Свою пречистую Кровь, тем не менее земля остаётся грешной, потому что она не может быть свята помимо человека. И вот чего-то серьёзного, важного, божественного здесь на земле можно достичь или постичь только через страдания. Страдает и поэт, рождая свои строки. Страдает и художник, когда, всё, что он задумал, оказывается, воплотить невозможно, потому что одно дело – то, что сложилось в уме, другое дело – передать это через глаза и руки. Страдает и пахарь. Потому что ну сеет-то он сеет, а будет ли урожай, погибнет ли он от непогоды, или его сожрут насекомые, да и вообще, даже если соберёт урожай, а сможет ли он продать – это всё большая проблема. Сеешь ли ты хлеб или работаешь милиционером – везде страдания. Без этого ничего не получается. Нужно обязательно потрудиться и пострадать. Даже рыбу из пруда, оказывается, без труда не вынешь.

      И вот страдал Лазарь на земле. И не за его страдания (потому что все люди страдают) Господь его привёл на лоно Авраамово, а совершенно по другой причине. Потому что душа Лазаря в результате страданий приобрела некие качества, которые необходимы человеку для пребывания на лоне Авраамовом. Какие же это качества? Ну, во-первых, терпение. Потому что мы видим, что Лазарь болел до самой смерти. Никакой медицинской помощи он не получал. Только псы, которые лизали ему раны, некоторым образом умягчали его страдания, но не исцеляли его. Он не изнывал от зависти к богачу. Он не писал письма президенту, премьер-министру, не жаловался на недостаток социальной справедливости в том обществе, в котором он жил. Он не устраивал голодовку, потому что он и так голодал. Он не хотел отнять у богача его праздничный стол и съесть с него половину. Он даже не просил, чтобы ему уделили маленькую часть из того, что ели за этим столом. Ну все мы знаем — на всяком пиру еды готовится обычно в два-три раза больше, чем гости могут съесть. К сожалению, это так, потому что ну не дай Бог, не хватит. Поэтому стараются, стараются, стараются, и всего этого больше, тем более у человека богатого… Ничего-то Лазарь не хотел, и не выпрашивал, и не молился об этом. Нет. Что он хотел? Он хотел, чтобы из тех кусков, которые падали на пол (ну с пола кто будет есть, и собаки там подбирают), чтобы часть того, что попадало собакам, досталась и ему. Вот чего он хотел. Но и этого не просил. А думал: «Ну, может быть». Ведь сидит он у порога. Богатый не мог не знать, что он там сидит. Но ему было не до него: у него друзья, музыка, веселье, кино, вино, домино, девочки – очень хорошо, как ему казалось, проводил время. А Лазарь – нет. Лазарь ничего не знал о Христе. Лазарь ничего не знал о смирении. Лазарь ничего не знал о том, что «в терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21, 19). Нет. Но каждая душа по природе своей христианка… Будь ты мусульманин, будь ты атеист, будь ты иудей – это не играет никакой роли. Признаёшь ты там, не признаёшь, может ты вообще в астрологию веруешь, – это не играет никакой роли. Потому что тебя всё равно создал Христос. Из ничего. Это Он так захотел, чтобы ты был вызван к жизни. Он, Лазарь, этого ничего не знал. Но каждая душа по природе своей христианка, и это даёт право говорить о каких-то общечеловеческих ценностях. Они действительно есть в силу того, что каждый человек – и язычник, и мытарь – созданы Богом. Поэтому люди как бы узнают в себе некоторые общие черты, некоторые общие понятия.

      И вот из этой религиозной интуиции Лазарь понял, что в его положении нужно терпеть и смиряться. И он потратил всю свою жизнь на то, чтобы научиться тому, чтобы терпеть и смиряться. И вот результат: имя его золотом написано в Книге Жизни. И когда Христос пришёл — Он вывел Авраама и всех, кто был на лоне Авраамовом из преисподнейшего ада в Небесное Царство. А богач? А несмотря на то что все богачу завидовали и считали, что он живёт хорошо и весело, имя его изглажено из Книги Жизни. И мы даже не знаем, как его зовут. Ты богатый, а звать тебя никак. Ты богатый, а ты никто. Потому что ты ничего не приобрёл для Царствия Небесного. А самое главное, что должен приобрести человек в результате своей жизни, – это терпение и смирение. А если, когда человек совершает христианский подвиг, к этому ещё присовокупится любовь, то это, собственно, есть спасение, потому что Бог есть Любовь, и в любви только может человек уподобиться Богу.

      Поэтому эта притча очень для нас важна. Она говорит нам о том, что то, к чему обычно стремится человек, для Вечной жизни не имеет значения. А имеет значение только то, какие внутренние качества он собрал в себе в результате своей жизни, вот это внутреннее богатство красоты души. Поэтому каждый из нас может заглянуть в зеркало своей души и спросить у себя и у своей совести и увидеть, чем он плох, чего он ещё не сделал для того, чтобы богатеть в Бога, как сказано в Евангелии. Это гораздо важнее. Потому что это богатство идёт с нами в вечность. А от богатства внешнего ничего не останется. И этому очень много наглядных примеров.

      Летом ездил на дачу нашего детского дома. И там при входе в это село рядом с разрушенной церковью стоял дом. Недостроенный. Но прекрасный по своему архитектурному замыслу. Что такое? Хозяин умер. И думаешь: «Как жалко трудов». Человек нашёл место. Человек, может быть, сам, а может быть, с помощью хорошего архитектора создал проект, хорошо дом посадил. И в основном он уже выстроен. А теперь его нельзя продать даже по цене кирпича. А почему? Да он никому не нужен. И вот этот недостроенный дом – это есть символ бессмысленности усилий, если человек думает только о том, чтобы богатеть внешне. А вот если бы он на эти деньги хотя бы помог сиротам, а потом бы те, кто воспитывается, сказали, что «это, это, это куплено на деньги вот этого парня. Давайте за него помолимся, потому что он является нашим благодетелем». А может быть, даже не стали молиться. Но Бог-то видит. Бог-то видит.

      Погибла команда хоккеистов, потому что лётчик перепутал педаль. Нормальная чисто российская современная ситуация. Все погибли. Все очень сожалеют: и родственники, и не родственники. Но один из них тайно помогал нуждающимся. Не проедал, не пропивал с друзьями, не тратил на девчонок. А может что-то и тратил. Но очень значительные суммы тайком давал тем, кто в этом нуждается. И думаешь: хоть короткую, но какую прекрасную жизнь прожил человек. Он жил не зря. Потому что у него была совесть, и было сострадание. И вот главное, что мы должны приобрести в этой жизни, – это совесть и сострадание. Потому что любовь и выражается в том, чтобы у человека было сострадание. Если рядом с тобой никто не страдает, как ты можешь проявить сострадание?

      Почему Церковь выступает и всегда выступала против религии коммунизма? Потому что коммунизм, как всякая социалистическая утопия, говорит о том, что все функции на себя возьмёт государство. Не будет нищих, не будет голодных, не будет раздетых. Само государство будет воспитывать детей. А потом и семья отомрёт. Она совершенно не нужна. Всё будет государственное. Почему Церковь против этого? Да потому что это чистый сатанизм лишить людей возможности сострадать.

      Вот мы сейчас пожинаем плоды этой ситуации. Что воспитано из одного из самых сострадательных народов, русского?.. Я уже как-то рассказывал, как был во Франции, стою на остановке, вышел из музея Анри Матисса. Подходит ко мне старик, француз, и спрашивает: «Вы русский?» Я отвечаю: «Да». Он заплакал и говорит: «Русские – самый лучший народ на земле». Я удивляюсь: «С чего вы взяли?» – «А я был в плену. И вот к нам, к пленным, русские так относились, как я никогда не встречал: ни во Франции, ни в Германии, откуда меня забрили в армию». О, если бы старичок приехал бы сейчас сюда! Это было давно – лет двадцать назад – и сейчас его, наверняка, уж нет в живых. Мы из самого лучшего народа на земле стали самым плохим: самым жестоким, самым безжалостным, самым пьяным, самым искурившимся, изнаркоманившимся. Что уж по отношению к собственным детям мы творим? Многие те немцы, уже старики, до сих пор живы – в Германии хорошо медицинское обслуживание поставлено. Любой немец, если плохо себя чувствует, может просто вызвать такси, и за счёт государства его отвезут в любую больницу и там окажут медицинскую помощь. Это не Россия, где ты, когда о тебе узнают, что тебе семьдесят пять лет, к тебе никто и не поедет. Говорит: «Валокордину покушайте или побольше свежего воздуха». Там совсем не так. Поэтому многие старики живут девяносто лет. Многие выжили в плену. Условия были не сладкие. Но когда их под конвоем вели в Сибирь (ну и не только в Сибирь, в Москве до сих пор есть здания, которое пленные немцы построили), русские женщины (в 1945-1946 годах) кидали им через конвой свой хлеб. Они жалели немецких солдат, которые попали в плен. Сейчас это воспринимается, как звёздные войны. Это даже никому в голову не придёт. Как это можно кидать хлеб немцу, оккупанту, против которого была развёрнута потрясающая совершенно (не хуже геббельсовской) пропаганда: чтоб злоба, ненависть, отомстить врагу. Нет. Эти русские женщины ещё были совсем другие. А теперь, а теперь… Теперь это совсем другие люди. Это русскоговорящие человеки, у которых ничего такого нет: ни сострадания, ни любви. Вот это продукт как раз коммунистической религии. Поэтому Церковь никогда не сможет с этим согласиться. Потому что всё, что там содержится в заповедях коммунистической религии – это человеконенавистничество, чистый сатанизм: хитрость, подлость и обман.

      Лазарь был не таков. И Христос, говоря эту притчу, показывает, каким должен быть человек, если хочет достичь небесной жизни. Поэтому каждый из нас должен эту притчу хорошо запомнить. И если уж шибко начинает увлекаться каким-то земным благополучием, обязательно подумать и о том, а нет ли рядом человека, которому ты мог бы помочь, а ты отверг. Ты отверг шанс к своему спасению. Поэтому Господь и говорил в притчах, чтобы их яркие образы хорошо отпечатались в нашем уме и душе. Чтобы мы не пренебрегали состраданием, потому что в этом есть спасение нашей души.

      6 ноября 2011 г.


      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)



          Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Галатам в Неделю 22-ю по Пятидесятнице (Апостольское чтение) 

      Заключение (6, 11-18)

      Содержание заключения можно представить так: видите, сколько я написал вам, я все вам сказал и в свою защиту, и в разъяснение основной истины христианства — спасения верою в Господа распятого, и в приложение сей истины к жизни (стих 11). В связи с этим прямой должно поставить стих 17. Теперь вам уже не следует обременять меня более ни подозрениями, ни своими вопросами. Если еще что будет колебать вас, приводите себе на память мои страдания. Я язвы Господа ношу на теле моем. Это сильнее всех доводов должно удостоверять вас всегда в истине моего учения. В средине находящиеся стихи (12 —16-й) разъясняют последнюю мысль: я страдаю, а вон те, которые убеждают вас обрезаться, ничего не терпят; да они и учат-то так ради того, чтоб не потерпеть чего. А я в славу себе ставлю страдать за Господа и за святое учение Его. Различайте теперь, где истина! Таким образом, и в заключении продолжает Апостол свои, склоняющие к принятию истины, убеждения. Так святой Златоуст смотрит на сие заключение.

      Глава 6, стих 11. Видите, колицеми книгами писах вам моею рукою.

      «Помысли, какая скорбь объемлет сию блаженную душу! Как пораженные какою скорбию и лишившиеся кого-либо из родных, или потерпевшие какое неожиданное несчастие, не имеют покоя ни днем ни ночью, по причине осаждающей их душу скорби, так блаженный Павел, поговорив немного о нравственности, опять обращается к прежнему, что более всего возмущало его душу. Видите, говорит он, колицеми книгами написах вам моею рукою. Здесь он указывает только на то, что все это Послание написано им самим, что служит свидетельством великой его искренности и любви. Другие Послания сам он только диктовал и подписывал, а писал другой, как это видно из Послания к Римлянам, в конце которого сказано: целую вы и аз Терший, написавый послание сие о Господе (ср.: Рим. 16, 22). А Послание к Галатам все написал Апостол сам. И это сделал он не по одной только любви к ним, но вместе и для отвращения злого подозрения. На него взносили такие дела, в которых он не принимал никакого участия, и говорили, что он проповедует обрезание, а притворяется не проповедающим. Посему он и принужден был сам написать сие Послание своею рукою, чтобы представить о себе письменное свидетельство» (святой Златоуст). Так и все древние наши толковники. Блаженный Иероним разнится от них только в том, что полагает, что собственною рукою святой Апостол написал только последние строки Послания, начиная с сего стиха до конца. Но это различие не важно по предмету. Этого же мнения держатся и многие из новейших. Против всех них стоит слово: писах, — которое указывает на написанное уже, а не на то, что намерен только был еще написать Апостол.

      Важнее определения смысла слов: колицеми книгами. Книгами — по-гречески: γραμμασι.— Γραμμα — и букву означает, и писание. Почему можно переводить — и: какими буквами я написал, и: сколько листов исписал. Наши древние толковники все принимают первое. Верно, слово: πηλικοις — подает мысль не высокую о тех предметах, к каким прилагается. Почему они разумели под сими словами указание на некрасивость почерка. Святой Златоуст говорит: «словом: колицеми, — кажется мне, Апостол указывает не на обширность Послания, а на недостаток изящества в почерке, как бы так говоря: хотя я не умею красиво писать, однако же принужден был написать сие Послание собственною рукою, чтобы заградить уста клеветников». Так Феодорит, Экумений и Феофилакт. Блаженный Иероним в слове: πηλικοις — видит указание не на красивость или некрасивость почерка, а на почерк вообще. По нему, Апостол говорит будто: вот посмотрите, какой мой почерк, чтоб предохранить и их, как солунян, от подложных писаний. На такую мысль навел блаженного Иеронима, может быть, латинский перевод: qualibus litterris. Но оправдать ее нельзя.

      Поелику, предлагая свое мнение, святой Златоуст сказал: «кажется мне», и в том же, вероятно, смысле повторяли его мнение и все другие; то таким образом выражения они оставили свободу и нам предлагать свое — кажется. И кажется, что святой Павел хотел этим указать на важность предмета, о коем он писал, и на обстоятельность рассмотрения его. Он говорит как бы: я все вам сказал и доказал свой предмет и обетованиями, и самим законом, и наипаче силою и духом Нового Завета. Вот со скольких сторон и сколькими доводами рассмотрел я и доказал истину моего учения! Остановиться на сем мнении располагает и слово святого Дамаскина, который пишет: «убеждает их (словами этого текста) принять все слово свое, означая притом величие и высоту догматов речением: πηλικοις — колицеми». Сюда же можно приложить и слова блаженного Иеронима, который, отвергнув мысль какого-то безыменного, будто святой Павел говорит здесь о том, какими большими буквами написал,— прибавляет: «великие письмена не только тогда, к галатам, но и теперь, ко всем, пишет святой Павел; и хотя буквы, какими списываются его Послания, малы, но писания его велики, потому что в них заключается великий смысл».

      При этом возможно, что Послание было написано не красиво, и не требуется признавать его великим по объему. То есть мнение святого Златоуста остается неприкосновенным.

      Стих 12. Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гоними будут.

      С этого стиха и далее предлагает Апостол окончательные убеждения следовать его учению, из сличения характеристических черт лжеучителей с тем, каков он. Он говорит как бы: посмотрите, кто таковы те, которые нудят вас обрезываться? Это те, которые хотят хвалитися по плоти, только бы не терпеть гонений за истинную веру во Христа. То есть это не любители истины, а себя самих блюстители и снабдители, которые готовы изменить истине, коль скоро из-за нее угрожает опасность потерпеть что-либо. У них вся забота о том, лишь бы гладко текли внешние их обстоятельства и соотношения, а об истине у них заботы мало: они не дорожат ею. Блаженный Феодорит понимает их так, что это суть «домогающиеся людской славы и промышляющие о собственной своей безопасности, чтоб не терпеть поругания и заключения в узы, подобно нам, проповедающим Христа».

      Такая мысль выходит прямо из надлежащего протолкования употребленных Апостолом речений. Слова: хвалитися по плоти — по-гречески: ευπροσωπησαι εν σαρκι — собственно: благообразить, благоличным быть во плоти, плотски, по видимости, по внешнему быту и положению. Благоличные в этом отношении бывают двух родов — одни в религиозной сфере, другие в житейской. В религиозной это плотские иудеи. Обрезался, совершает субботы и праздники, приносит жертвы, делает омовения, дает десятину и все другие чины исправляет. Выходит очень благоличен, и все хвалят его, как совершенно благочестивого. Хотя лжеучителей, соблазнявших галатов, можно отнести к этому классу людей; но нельзя положить, чтобы в означенных словах святой Павел эту их сторону имел в мысли. Отсюда хорошо выводится, что они убеждали принять обрезание, которое в их внешнем религиозном благоличии занимает первое место, но не видно, как с этим вяжется боязнь гонений. Боязнь гонений предполагает желание сохранить ненарушимым свой внешний быт, чтоб тут все текло мирно и покойно. Когда гонят кого, лишают имения, бьют, выгоняют из дома и селения; благоличие внешней жизни у такого совсем уничтожается. Почему, кому дорог внешний покой и благоприятное течение внешней жизни, того справедливо назвать желающим благоличествовать по плоти. Вот эту-то сторону и выставляет святой Павел на вид в лжеучителях. У них, говорит, одно желание жить покойно. От того и обрезание проповедуют; ибо за отвержение обрезания надо терпеть гонение, которого они боятся. Не будь беды от нснастаивания на обрезании, они тотчас бы отстали от этого. Даже что? Поставьте обрезание на месте креста; пусть гонят не за крест, а за обрезание, они тотчас прейдут на сторону креста и бросят обрезание. У них нет любви к истине. Они там, где покойно; а истинность истины для них стороннее дело, средство, а не цель. Такое свойство их в тесной связи с человекоугодием, а человекоугодие с тщеславием. Все это вместе святой Павел указал в лжеучителях, назвав их желающими благоличествовать по плоти. Святой Златоуст и говорит: «сие сказал Апостол, чтоб показать, что лжеучители делали сие не для Бога, как бы так говоря: это происходит не от благочестия, а все делается из одного человеческого любочестия, в угождение неверным; чрез обрезание верных они хотят лучше оскорбить Бога, только бы угодить людям».

      Сии нудят вы обрезатися. Нудят, принуждают. Верно, кроме убеждения, они употребляли еще какие-либо понудительные и стеснительные меры, по которым галаты были поставлены будто в необходимость принять обрезание. Что такое было, неизвестно; но такая речь Апостола могла быть к ним обращена в тех же видах убеждения — поскорее отстать от лжеучителей. Ибо «показывая, что они не сами собою впали в это заблуждение, а по принуждению, сим принуждает их оставить оное; а почти оправдывая их, тем убеждает скорее отстать от лжеучителей» (святой Златоуст).

      Точию да не креста ради Христова гоними будут. Лжеучители, о коих речь, веровали в Господа, только при вере в Него почитали нужным обрезываться и весь закон Моисеев держать. Из веровавших так одни веровали сами по себе — и жили покойно, не выступая на чреду деятелей; другие не довольствовались тем, а брались и других учить, чтоб веровали подобно им. Из этих одни действовали по искреннему убеждению в неотложности Моисеева закона, а другие держались его и других к тому убеждали, чтоб только не вооружить против себя своих родичей и не подвергнуться гонениям. Таковых, вероятно, много встречал святой Павел, и в Антиохии, и в Иерусалиме, и в других местах. Такие же, верно, прокрались и к галатам. Святой Павел и выставляет их в собственном их свете. Святой Златоуст говорит «поелику лжеучители сами терпели поношение от иудеев за оставление отеческих обычаев, то, чтобы избегнуть сего поношения, говорит, они хотят совратить вас, чтобы самим оправдаться пред теми вашею плотию». У них все хитрость и лукавство: ничего искреннего.

      Блаженный Иероним нашел и особый пункт, на котором они удобно могли уловлять верующих,— и все приманкою покойной и безопасной жизни. «Юлий Кесарь,—говорит он,—Октавиан Август и Тиверий, преемник Августа, обнародовали законы, чтобы иудеи, рассеянные по всему Римскому царству, жили по своим обычаям и Богу своему служили, как приняли от отцов своих. Итак, кто был обрезан, тот, хотя бы и веровал во Христа, почитаем был язычниками за иудея (и не был беспокоим). Кто же и обрезания не принимал, и язычества чуждался, тот подвергался гонениям и от язычников, и от иудеев. Итак, развратители галатов, желая отклонить такие преследования, убеждали учеников в защиту себе принимать обрезание, которое Апостол назвал надеянием во плоти. Ибо тогда ни иудеи не стали бы их преследовать, ни язычники ничего не могли бы им сделать, так как прозелиты были повсюду, а в иных местах они и обрезываемы были».

      Стих 13. Ни бо обрезающиися сами закон хранят: но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся.

      Словами: ни бо обрезающиися сами закон хранят,— кажется, Апостол хочет сказать только, что у них нет никакой заботы о хранении закона, не слава закона у них в цели, а своя собственная, чтоб услышать похвалу за то, что много наделали обрезаний. Святой Златоуст говорит: «дабы показать, что сии лжеучители и с другой стороны недостойны прощения, еще обличает их и в том, что они не только из угождения другим, а и для собственного тщеславия учат обрезываться. Почему и присовокупляет: да в вашей плоти похвалятся,—то есть что они ваши учители, а вы их ученики». То же и блаженный Иероним: «все, о чем они заботятся, чего ищут и домогаются,—есть, чтобы пред иудеями похвалиться в вашей плоти и потщеславиться, что их трудами столько обрезано язычников».

      Из того и другого, то есть и из того, что они боятся потерять покой, и из того, что водятся духом тщеславия, прямо выходило, что от них истины нечего ожидать. «Бывающее по страху или по тщеславию делается не по убеждению, что так должно или необходимо. Хоть они и проповедуют обрезание, но проповедуют не от души» (святой Дамаскин). Сами личину носят ревнителей, не имея настоящей ревности о законе, а хотят, чтобы вы за них стали такими ревнителями. Вас употребляют орудием для своих недобрых целей. Как можно следовать таким учителям? И как можно позволить им так играть собою и своею участию, не временною только, но и вечною.

      Вот каковы нудящие вас обрезаться! В этих двух стихах та и цель была у Апостола, чтоб под конец еще раз показать, кто они таковы.

      Стих 14. Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: имже мне мир распяся, и аз миру.

      Противополагает себя лжеучителям. У тех одно притворство, хитрость и самолюбивые виды. Ревность по закону — одна личина. Я отвергаю обрезание и весь закон и проповедую спасение единою верою в Господа распятого. Но в этом и вся жизнь моя. Для меня все мертво; за крестом ничего не вижу: он заслонил собою все от меня. В нем взор ума моего; в нем все сердце мое и все надежды мои. У подножия его я сложил все свои преимущества земные. Хвались кто чем хочет. Я не хвалюсь ничем, кроме креста Господня Им только хвалюсь, и да не будет мне, не дай Господи, чтоб я когда-нибудь чем-либо другим похвалился, кроме креста Твоего. Таков был святой Апостол; так и проповедывал, чтоб в деле спасения никто ни на чем не опирался, кроме креста Господня.

      Хвалиться токмо крестом Господним — значит веровать, что им одним дается спасение, и ни на чем другом не основывать своего спасения, как на нем; и не только веровать в силу его и основывать спасение на нем, но действительно иметь себя спасенным в нем. Как кто хвалится каким патентом, данным от царя, с полным знанием силы его: так христианин хвалится крестом, предъявляя его как патент на спасение. Этим всеупованием на крест в ничто обращаются все иудейские чины, и в христианстве отрицается сила спасительности помимо креста у всего, что бы кто ни наделал и ни подъял. Выше всего страдания за веру, но и их цена вся от веры в силу креста Христова. Помимо всего надо прилепляться ко кресту Господню; и потом, когда прилепишься, хвались громогласно пред всеми спасением своим. Оно — твое.

      Но, кроме веры в спасительную для себя силу креста, хвалиться крестом — есть еще с радостию терпеть за эту веру и проповедь о ней все уничижительное, всякое лишение и страдание. Это будет хвалиться тем, что несешь крест, который есть Христов крест; ибо несется за Него и прививает к кресту Его. И это было у Апостола. И он, когда хвалился крестом, хвалился тем, что верует в него, и проповедует о нем, и несет за то всякие скорби и лишения. Святой Златоуст говорит: «сие почитается бесчестным, но только в мире и у неверных, а на небесах и у верных это величайшая слава. Бедность для других бесчестна, а для нас похвала. Терпеть поругания для многих кажется смешным, а мы этим хвалимся. Так и крест есть наша похвала. В чем же похвала о кресте? В том, что Христос ради меня принял зрак раба и претерпел страдания за меня, раба, врага, неблагодарного, и так возлюбил меня, что за меня предал Себя на смерть. Что еще можно найти равное сему? Если рабы, получая только похвалу от своих господ, которые притом одного естества с ними, хвалятся сим; то как же не хвалиться нам, когда Господь, истинный Бог, для нас не постыдился креста? Посему и мы не будем стыдиться Его неизреченного милосердия к нам. Он не устыдился быть распятым за тебя, и ты ли постыдишься исповедать Его бесконечное милосердие — подобно тому узнику, который прежде не стыдился своего царя, а когда бы сей, пришед в его темницу, разрешил узы его своими руками, за это стал бы стыдиться его? Это было бы крайнее безумие. Ибо сим особенно и надобно хвалиться».

      Имже мне мир распяся, и аз миру. — Распяться чему — значит умереть чему. Апостол говорит: силою креста Христова мир для меня мертв и я для мира, — его для меня нет, а меня для него. Мир — все земное и человеческое, — честь, слава, богатство, утехи — все, чем думает человек на земле установить свое счастие и довольство. Когда говорит Апостол, что все это для него мертво, то утверждает, что все это он бросил; а когда говорит, что он для всего этого мертв, то утверждает, что ко всему этому нет у него никакого сочувствия, не находит во всем этом он вкуса, не занимает это его и не привлекает. Святой Златоуст говорит: «миром называет здесь Апостол не небо и землю, но дела житейские — похвалу от людей, славу, богатство и все подобное, кажущееся светлым и блистательным. Все это, говорит, для меня стало мертво. Таков должен быть христианин; и слова сии он должен всегда носить в себе. Но Апостол еще не был доволен только первым видом мертвости, но присовокупил еще и другой, сказав: и аз миру,— внушая сим сугубую мертвость и как бы так говоря: это для меня мертво, и я мертв для сего. Это пленить меня не может, ибо мертво уже; и я не хочу желать его, потому что и я мертв для сего. Что может быть блаженнее такой мертвости? Она есть основание блаженной жизни».

      Это потому, что мертвость миру производится жизнию для Бога и в Боге. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстъми и похотьми. Се мертвость миру! Но в то самое время, как совершается сие самораспятие, образуется и живот Иисусов в мертвенном (умерщвленном греху) естестве нашем. Се жизнь о Христе Иисусе! Об этом тотчас и напоминает Апостол.

      Стих 15. О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь.

      Во Христе Иисусе, в новой благодати, в благодатном домостроительстве спасения, не берется в счет, обрезан ли кто или не обрезан, а то одно, чтобы всяк стал новою тварию. Пали мы, и потеряли жизнь настоящую. Пришел Господь, чтобы даровать нам сию жизнь снова, и все к тому устроил. Кто приступает к Господу с верою, тот во святом крещении умирает для грешной жизни и оживает для жизни духовной, — становится совсем новым. Кто удостоился этого, тому нечего более искать: все имеет. Иди и живи во обновленной жизни, и ты спасен. Это и есть распятие себя миру и мира себе. Это и есть крест, которым да хвалится всякий. Да хвалится тем, что уже получает чрез него, прозревая и в то, что имеет получить: ибо здешнее обновление чрез распятие крестное есть только начало. В полной силе своей и славе явится оно в будущем возустроении всяческих.

      Ход мыслей у Апостола таков: лжеучители хвалятся внешними преимуществами — внешним покоем — и для упрочения его предлагают вам обрезание. Я хвалюсь одним крестом Христовым. Силою его я мертв для всего; но эта мертвость — источник жизни. Сраспинаясь Христу и чрез то распиная мир себе и себя миру, я в то же время получаю новую жизнь, славную пред Богом и Ангелами, и во времени, и в вечности. Там ничто, здесь всё.

      Видишь ли, на какую высоту вознесла Апостола сила креста? Не только все мирское сделала мертвым для него, но и поставила его несравненно выше прежней жизни. Какая сила может равняться силе креста? Новою тварию он называет нашу жизнь как в отношении к совершившемуся уже, так и в отношении к имеющему еще совершиться. В отношении к совершившемуся: ибо душа наша, состаревшаяся во грехе, чрез крещение вдруг обновилась, как бы вновь пересозданная; посему и требуется от нас жизнь новая и небесная. В отношении к будущему потому, что небо, и земля, и вся тварь вместе с нашими телами перейдут в состояние нетления. Итак, не говори мне, говорит Апостол, об обрезании, которое теперь не имеет уже силы; ибо как оно может оставаться теперь, когда все изменилось? а ищи новых дел благодати» (святой Златоуст). Так Феодорит и другие.

      Стих 16. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии.

      Каким правилом? Тем, чтобы ходить в обновлении жизни, во Христе Иисусе, распяв мир себе и себя миру, помимо обрезания и всех других чинов внешних, стесняющих лишь свободу духа. Таковым желает Апостол мира и милости или утверждает, что мир и милость уже почивают на них. В них точно есть уже мир и с Богом чрез веру в распятого Господа, и в себе чрез благодатное обновление То и другое получает всякий приступающий к Господу. И это есть первая милость Божия, коею отворяется дверь и ко всем другим милостям. Помилован — стал любезен Богу; возрожден — стал сыном Божиим. Для сына же какую милость пожалеет оказать. Возлюбивший нас до того, что и Единородного предал за нас? Како не и с Ним вся нам дарствует? (ср.: Рим 8, 32). Истинно верующие и живущие по вере действительно мирствуют в себе, и милостивый Господь точно всякую милость оказывает им и готов оказать Они всё могут испросить у Бога, о чем ни попросят. Если горы преставлять дается им что еще не дастся?

      «Их-то и должно назвать собственно Израилем; а мудрствующие противно сему, хотя бы и от Израиля родились, и носили имя его, потеряли всё сие, и сродство с ним, и самое имя его. Только живущие по сему правилу, оставив древнее и следуя учению благодати, могут назваться истинными израильтянами» (святой Златоуст).

      Из сих слов святого Златоуста видно, что сочетание речений в сем тексте он делал такое: как бы читались: мир на них и милость, как на Израиле Божием,— новом, истинном, которому прежний служил только прообразом. Так и Феодорит: «Израилем Божиим наименовал верных, как созерцающих Бога верою Ибо сие значит имя Израиль». Так и другие.

      Стих 17. Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу.

      Не то хочет сказать Апостол, что не хочет более трудиться: утомился будто. Ибо он готов был на все, лишь бы спелось дело проповеди. Но то, что после сделанного истолкования, в чем сущность христианства, галатам ни о чем уже не остается вопрошать его. Все ясно. И после сего предлагать вопросы и недоумения будет уже не больше, как болезнь спорливости, удовлетворять которой напрасный труд. Или, может быть, он хотел расположить их вникнуть лучше в Послание и сказал: больше толковать не хочу, ибо это будет то же, что воздух бить. Этим оборотом речи он и любовь их раздражал; ибо слова его могли наводить и на такие мысли, что он будто готов и совсем их бросить. Дорожившие общением с ним не могли не встрепенуться при этой мысли и построже отнестись к развратителям Святой Златоуст так и понимает: «это говорит он не как утомленный и обезнадеженный, а чтобы возбудить их недеятельный ум, привести в больший страх, утвердить предписанные им правила и предостеречь их впредь от подобных смятений».

      Может быть, в бытность свою между галатами, Апостол заметил, что они охотники спорить. Чтоб отсечь всякий к тому позыв, Апостол и сказал так: не затрудняйте меня спорами и возражениями, а углубитесь в то, что уже написано, удовлетворитесь. Блаженный Иероним пишет: «дает труд учителю тот, кто иначе живет и мыслит, нежели как учил его учитель. Апостол говорит как бы: сделайте так, чтоб мне не иметь необходимости опять трудиться над вами. Может быть, он хотел предотвратить спорливость тех, кои вздумали бы и еще возражать, как сделал он и в отношении к коринфянам; когда, постановив, чтоб женщины покрывали головы, а мужчины не покрывали, прибавил: аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы (1 Кор. 11, 16). То есть: я сказал, что нахожу честным и правым. Но если кто, не удовлетворяясь этим, начнет придумывать возражения и говорить против, пусть знает, что тот недостоин ответа, кто готов больше спорить, чем учиться».

      Аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу. Как бы так: вот вам ответ на все ваши возражения и все недоумения — язвы, которые ношу. «Не хочу еще писать что-нибудь; вместо письмен показываю язвы и знаки поруганий, пусть они засвидетельствуют истину проповеди. Ибо за нее готов я терпеть все» (блаженный Феодорит). «Язвы сии оправдывают меня лучше всякого слова, лучше всякого голоса. Они издают голос сильнее всякой трубы, против врагов моих, которые говорят, что я учу притворно и говорю иногда в угождение людям. Если бы кто увидел окровавленного и покрытого бесчисленными ранами воина, вышедшего из строя, стал ли бы обвинять его в трусости и предательстве, когда сей на самом теле своем носит доказательство своего мужества? Так же, говорит, должно судить и о мне. И кто хочет слышать мое оправдание и знать мои мысли, тот смотри на мои раны, которые представляют доказательство сильнее сих слов и обширнее сего писания» (святой Златоуст).

      Стих 18. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие. Аминь.

      «Достаточно оправдавшись со всех сторон и уверив, что ничего не сказал по гневу или по нерасположению, а имеет ту же любовь к ним неизменною, наконец и еще подтверждает то же, заключая слово искренним желанием в душе бесчисленных благ и говоря: благодать... Сим последним словом наложил печать на все, прежде сказанное. Но не сказал просто: с вами, как говорит в других Посланиях, а сказал: со духом вашим,— отклоняя их от плотского и везде указывая на благодеяния Божий и напоминая о благодати, которую они прияли и которая достаточна уврачевать их от всякого иудейского заблуждения. Ибо как приять Духа зависело не от немощного закона, но от оправдания верою, так и удержать Его зависит не от обрезания, а от благодати. Почему и заключил увещание молитвою, напомянул о благодати, назвал их братиями и, призвав Бога, чтобы они постоянно наслаждались сими дарами, оградил их двойною оградою. Ибо сказанное им есть и молитва, и вместе полное наставление и потому служит для них вместо двойной стены; поелику и наставление, напоминающее им, каких благ они удостоены, сильно могло удерживать их в догматах Церкви, а молитва,, призывающая благодать и умоляющая оную неотлучно пребывать в них, не попускала Духу отступить от них. Когда же Дух пребудет в них, тогда всякое ложное учение исчезнет как прах» (святой Златоуст).

      «Будем и мы хранить сию благодать и не станем оскорблять Духа Святаго, Которым знаменались мы в день избавления (см.: Еф. 4, 30); но умному сему свету, как некий елей, принесем добрые дела, чтобы, озаряясь им, шествовать нам прямою стезею и достигнуть желанного конца пути о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава, во веки веков. Аминь» (блаженный Феодорит).



      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)



      m   Святитель Григорий Богослов. Из книги «Слова о любви к бедным» (Евангельское чтение)

       Если, по учению Павла и самого Христа, первой и важнейшей заповедью должно почитать любовь, как сокращение закона и Пророков (Мф.22:37–40; 1Кор.13:13), то превосходнейшую часть ее должна составлять, как я нахожу, любовь к бедным, жалость и сострадательность к тем, которые одного с нами рода. Ибо никакое служение так не угодно Богу, как милосердое (потому что оно всего более сродно Богу, Которому предходят «милость и истина» (Пс.88:15), и Которому должно приносить в дар милость (Иак.2:13) прежде суда), и праведный Мздовоздаятель, положивший «на мерилах» и весах «милость» (Пс.28:17), ни за что так не награждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие.

       Итак, сообразно заповеди, которая повелевает «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим.12:15), мы должны отверзать утробу милосердия всем бедным и, по какой бы то ни было причине, страждущим; должны как люди приносить людям дань благотворительности, какая бы ни заставляла их нужда искать помощи <…>Ибо все они одинаковое имеют право на сожаление, и так же смотрят на руки наши, как мы на Руки Божии, когда чего просим. Впрочем и, из этих самых более достойны жалости те, которые, будучи в лучшем состоянии, впадают в несчастья, нежели те, которые уже свыклись с бедственной участью.

       <…> должен сказать вам, братия, что мы обязаны заботиться о теле, этом сроднике и сослужителе души, и притом – заботиться о теле наших ближних не меньше, как и каждый о собственном, остаемся ли мы сами здоровыми, или изнуряемся таким же недугом. Ибо есть мы «одно» в Господе (Гал.3:28), богат ли кто, или беден, раб ли кто, или свободен, здоров ли или болен телом; у всех одна «глава – Христос, из Него же все» (Еф.4:15–16), и что члены один для другого, то же и каждый из нас друг для друга, и все для всех (1Кор.12:12–27). А потому не надобно пренебрегать и оставлять без попечения тех, кто прежде подпал под общую для всех немощь; напротив, мы должны не столько радоваться благополучному состоянию нашего тела, сколько плакать о телесных страданиях братьев наших; должны человеколюбие к ним считать единственным залогом нашей безопасности телесной и душевной.

       <…> Ужели они будут томиться под открытым небом; а мы станем жить в великолепных домах, расцвеченных всякого рода камнями, блещущих золотом и серебром, где узорчатая мозаика и разнообразная живопись прельщают и приманивают взоры? Да еще в одних будем жить, а другие строить? И для кого? Быть может, не для наследников наших, а для людей посторонних и чужих, и притом, может быть, для таких людей, которые не только не любят вас, но еще, что всего хуже, исполнены вражды к нам и зависти. Они будут трястись от стужи в ветхих и разодранных рубищах, а может быть, еще и тех иметь не будут, а мы будем нежить себя, покрываясь мягкой и пышной одеждой, воздушными тканями из тонкого льна и шелка. Они будут нуждаться – о пагубная моя роскошь! о бедственное их томление! – будут нуждаться и в необходимой пище; будут в изнеможении, голодные валяться у ворот наших, не имея даже столько сил в теле своем, чтобы просить; не имея голоса, чтобы рыдать; рук, чтобы простирать их для приведения нас в жалость; ног, чтобы подойти к богатым; не имея столько дыхания, чтобы с большим напряжением простонать жалобную песнь, считая лишение зрения, это самое тяжкое зло, очень легким, и еще благодаря за то, что не видит своих язв. Таково их состояние! А мы, роскошно одетые, будем с важностью возлежать на высоких и пышных ложах, покрытых дорогими коврами, до которых другие не смей и дотронуться, – оскорбляясь и тем, если только услышим умоляющий голос их? <…>

       Что это такое, друзья и братья? Для чего и мы носим в себе болезнь, – болезнь душевную, которая гораздо тягостнее телесной? Ибо та, как известно, приходит не по воле нашей, а эта приходит от нашего произволения; та оканчивается с настоящей жизнью, а эта переходит с нами и в другую жизнь, в которую мы отсюда преставляемся; о той жалеют, по крайней мере, здравомыслящие, а эту ненавидят. Для чего не спешим, пока еще есть время, помогать сродникам нашим по естеству? Для чего, будучи сами плоть, не покрываем безобразия плоти? Для чего предаемся неге, видя бедствия наших братьев? Не дай мне Бог ни жить богато, когда они нуждаются, ни наслаждаться здоровьем, когда не окажу помощи к уврачеванию их ран, ни иметь достаточной пищи, ни одежды, ни покойного крова, когда не разделю с ними хлеба, не снабжу их, по возможности, одеждой, и не упокой под моим кровом! Ибо нам должно – или все оставить для Христа, дабы, взяв крест, истинно следовать за Ним (Мф.16:24), и сделавшись легкими, развязанными и ничем не увлекаемыми вниз, как на крыльях, лететь к горнему миру, и возвысившись смирением, обогатившись убожеством, в замену всего приобрести Христа (Флп.3:8); – или разделять свое имущество с Христом, дабы и само обладание имуществом освятилось через то, что мы будем обладать им, как должно, и соучастниками в нем будут неимущие.


      Прочтите толкования

      Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый деньгода по церковным чтениям из Слова Божия.

      АрхиепископФедорит Кирский Толкование напослание к Галатам (Апостольскоечтение)

      Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение).

      Святитель Григорий Двоеслов. Пояснения из книги «Творения. Беседа 40.»  (Евангельское чтение)

      СхиархимадридАвраам (Рейдман). Проповедь в Неделю22-ю по Пятидесятнице. "Мы — новыйИзраиль" (Апостольское чтение)

      Протоиерей Дмитрий Смирнов. Беседа в неделю22-ую по Пятидесятнице. (Евангельскоечтение)

      СвятительФеофан Затворник. Толкование напослание к Галатам в Неделю 22-ю поПятидесятнице (Апостольское чтение) 

      СвятительГригорий Богослов. Из книги «Словао любви к бедным» (Евангельскоечтение)

      СвященникИоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую поПятидесятнице. (Евангельское чтение)



        Священник Иоанн Павлов. Cлово в неделю 22-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

       Глядя на этот мир, люди часто задают трудные вопросы. Почему один человек рождается богатым, а другой бедным? Один наделен прекрасным здоровьем, а другой приходит на свет инвалидом? Один от природы имеет хорошие способности, а другой рождается слабоумным? «Где же справедливость? — спрашивают многие. — Ведь христианство утверждает, что Бог правосуден и справедлив, но где же здесь справедливость, если часто, например, бывает, что порочные люди живут безбедно и беззаботно, а добродетельные маются от бедности, скорбей или болезней? Где же здесь справедливость, какой смысл во всем этом?»

       Все подобные вопросы и недоумения полностью разрешает Евангельская притча о богаче и Лазаре. Содержание ее нам знакомо. В некотором городе жил в роскошном доме богач. Жизнь его была сплошным праздником. Одевался он в порфиру и виссон. Порфира — это очень дорогая ткань, окрашенная пурпурным красителем, добывавшимся из морских моллюсков. Виссон — это особая тончайшей выделки белая ткань, тоже очень дорогая. Такую одежду в древности носили только цари и большие богачи. Евангелие для того и упоминает названия тканей, чтобы показать, насколько богат был этот человек.

       У ворот дворца, в котором наслаждался жизнью богач, лежал Лазарь. Лазарь был нищим, больным и бездомным, по-нашему бомжом. Жизнь его была одним сплошным мучением. Он был покрыт гнойными струпьями, и бездомные собаки приходили и облизывали этот гной. Собака на Востоке считалась нечистым животным, и тем, что Лазарь жил вместе с собаками, Евангелие показывает всю бедственность, весь ужас его положения…

       Так долгое время жили эти люди недалеко друг от друга. Но вот оба они — и Лазарь, и богач — один за другим умерли. Конечно, богача хоронили с большими почестями, и весь город шел за его похоронной процессией. Лазаря же поскорее убрали с глаз долой и похоронили бесславно, кое-как. И далее в Евангелии повествуется, насколько различной была их загробная участь. Лазарь после смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово, в блаженное Царство святых. Богача же демоны свели в преисподнюю, в адский огонь мучения. Велика была разница между богачом и Лазарем при их земной жизни. Но противоположное и несравненно большее различие явилось в их загробной участи, о чем и говорит богачу праведный Авраам: между нами и вами пролегает бездна и великая непроходимая пропасть.

       Таким образом, из Евангелия мы видим, что всякая земная несправедливость, всякие невинные страдания будут исправлены и вознаграждены в вечности, в грядущем Царстве Христа. Господь — праведный Судия, и Он произведет расчет и уплату по всем долгам с каждым человеком. Упрек Бога в несправедливости, может быть, был бы допустим в том случае, если бы со смертью для человека все кончалось. Тогда — да, можно было бы говорить, что мир переполнен несправедливостью, ибо какая же справедливость, если один добрый человек, как, например, Лазарь, всю жизнь мучается, а другой, порочный, как Евангельский богач, наслаждается? Если бы после смерти для обоих одинаково все кончалось, то мы могли бы сказать, что жизнь Лазаря — это сплошная и бессмысленная несправедливость. Но в том-то и дело, что после смерти ничего не кончается, а наоборот, все только начинается. Начинается новая жизнь, новый образ бытия; человек переходит в другой мир, где и будет произведен справедливый и окончательный расчет — расчет не по человеческой правде, но по правде Божией.

       Старец Паисий Афонский говорил, что у христиан за каждую болезнь, за каждую несправедливость, если они с терпением и доверием Богу принимают все это, на небе открыт счет, куда откладывается небесное вознаграждение. Бог как бы так говорит каждому человеку: «Ты много маялся, мучился в этом мире? Я дам тебе самое блаженное место в Раю. Ты потерял зрение и всю жизнь прожил слепым? Я дам тебе самое светлое место в Раю. Ты родился инвалидом и уродом? Я дам тебе всю красоту горнего мира, красоту вечную, которую никто и никогда не отнимет у тебя. Ты был слабоумным? Я дам тебе все сокровища премудрости и ведения, и ты будешь знать то, чего не знают мудрецы и профессора мира сего и чего ни один человек никогда не предполагал знать». И таким образом произведет Господь расчет с каждым человеком, так совершит Он суд по Своей Божественной правде…

       Притча о богаче и Лазаре убеждает нас в том, что вся земная несправедливость, все земные страдания и горечь будут побеждены и исправлены в Будущем веке, где каждый получит воздаяние от Бога, соответственно тому, как он прожил на земле. И все Священное Писание свидетельствует о том же — что Бог есть праведный Судия, все пути и дела Которого святы, истинны и справедливы. «Имя Господа прославляю, — восклицает в песни пророк Моисей, — воздайте славу Богу. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен». И потому, несомненно, на последнем Страшном Суде все те, кто упрекал Бога в несправедливости, увидят свою ошибку и будут вынуждены вместе с псалмопевцем Давидом сказать: «Праведен еси, Господи, и правы суды Твои». Аминь.




      Как исполнить Писание:
      Помощь бездомным людям

      Мы читали сейчас о Лазаре, лежавшем у дверей богача и о том, как богач поплатился за свое равнодушие. И кажется - в нашей жизни такого нет и не может быть. Однако, мы часто можем видеть таких лазарей на наших улицах и даже в наших подъездах.

      Some Image

      Знакомая картина? Библейский Лазарь вряд ли выглядел лучше и благочестивей.

      Как этот человек оказался спящим у этой стены? Я не знаю. Возможно, он приехал в Москву из Челябинской области в поисках работы. В первую же ночь на вокзале его напоили водкой с клофелином - сильнейшим снотворным. И человек пришел в себя раздетый до трусов, без денег и без документов. В милиции над ним посмеялись. Какой-то добрый человек принес ему куртку и штаны. Звонить родным было стыдно - поехал на заработки и последнее потерял. Надеялся выбраться самостоятельно, что-то заработать и вернуться домой героем. Устроился на сомнительную работу, куда брали без документов. Спустя две недели работодатель исчез, не заплатив. И вот он спит на улице.

      Что-то с ним будет дальше?
      А может быть, это была другая история. Сын вырос и женился. И привел жену в двушку родителей. Потом родился ребенок. Потом второй. Становилось тесновато. Отец подумал и решил не мешать молодым и - опять же - поехал в Москву на заработки. В Москве нормальной работы найти не удалось. Но не возвращаться же. Раз в неделю он звонит сыну и рассказывает про свою прекрасную жизнь в Москве. Один раз на кормлении его хотели снять телевизионщики и он категорически отказался - не дай Бог сын увидит по телевизору.

      А может быть, вернувшись из отпуска он обнаружил, что в его квартире поселились мошенники.

      А может быть... да, может быть, он просто пил и все пропил. Такое тоже бывает, хоть и не так часто как кажется.

      Бездомным может оказаться практически любой человек. Что бы ни произошло с этим человеком, он такой же человек как и мы и живет в одном мире с нами. И больше всего нуждается в дружественном плече. Дружеское плечо не всегда решает все проблемы, потому что какие-то проблемы может решить только сам человек. Но без дружеского плеча и веры в тебя их часто невозможно решить. Я бывала в очень тяжелых жизненных ситуациях (нет, на асфальте не спала). И я благодарна тем людям, благодаря которым я не спала на асфальте, которые подставили мне дружеское плечо. Наверно, такие люди есть и в вашей жизни - подставившие дружеское плечо в трудную минуту. И вы тоже можете стать таким человеком.
      Some Image
      Подставить бездомномудружеское плечо можно разными способами. Можно присоединиться к одной из уже существующих групп помощи бездомным. Я, конечно, ратую в первую очередь за группу помощи бездомным при Добровольческом Движении "Даниловцы" - потому что я ее сама основала. Сейчас ее возглавляет Дмитрий Иванин. (Да, тот самый Дмитрий Иванин, который подготовил половину материалов этой евангельской рассылки. Скорее всего, без него ее бы вообще не было). Люди в группе, действуя сообща, могут сделать гораздо больше, чем в одиночку. Поэтому если вы хотите разделить с уже существующей группой "предстояние перед тайной, понимание своего бессилия и что кормление и одежда, хоть и доступные нам, но не решающие проблему, это скорее милосердие, чем работа", присоединяйтесь к ней.

      В группе нужнo:
      • Закупать продукты
      • Готовить пищу
      • Раздавать пищу
      • Общаться с бездомными
      • Забирать пожертвованную одежду и отвозить на склад
      • Разбирать на складе одежду, подбирать ее по заявкам, гладить и выполнять мелкий ремонт
      • Проводить и участвовать в группах общения с бездомными, кинопросмотрах, в евангельских группах, и.т.д.
      • вместе молиться и любить
      Звоните Дмитрию по тел. 8-916-195-76-17, приходите сами и зовите своих знакомых.
      Если вы не в Москве, то на сайте прекрасного проекта "Разницы.net"
      вы можете попробовать найти группу помощи в своем регионе. Например, в Питере есть замечательная "Ночлежка". А еще вы можете сделать восемь простых шагов для индивидуальной помощи (шаги от проекта "Разницы.net")

      Восемь простых шагов, которые может сделать каждый:

      Some Image

      Some Image

             (А еще шарф для бездомных можно связать самому)

      Some Image

      Some Image

      Наступили холода. Сейчас на улице особенно опасно.
      Поэтому публикую еще две инфографики от службы "Милосердие" - как помочь замерзающему бездомному в Москве.

      Some Image
      Some Image

      Не проходите мимо и в конце времен вы услышите от Христа: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".
       
      Поделитесь с друзьями в соцсетях этими картинками, распечатайте, если есть возможность, и повесьте их у себя в подъезде или офисе.  Если знаете какие-то группы в вашем городе, которые помогают бездомным - напишите мне о них.

       

      Данный материал подготовила 
      Татьяна Зайцева редактор раздела Евангельских групп

      Вы можете ответить на вопросы в комментариях


      Страницы: 1 2 След.
      0
      Гость
      здравствуйте, уважаемая Нина! знайте, что я вас - уважаю!!! вы приносите пользу маме тем, что уже рядом с ней находитесь! никто не знает лучше вас чего она хочет, что её порадует, потому что вы знаете её привычки, её жизнь, разве нет? не слушайте, что вам сатана нашёптывает, желая лишить вас награды от Господа в Царствии Небеснои за выполнение вами заповеди о почитании родителей и ввести в уныние! я верю, что вы всё делаете правильно по отношению к вашей единственной любимой мамочке! если хотите можете мне написать: plasya@mail.ru 
      помогай вам Господь!
      0
      Жанна
      На кого я больше похожа – на богача или на Лазаря? Или ни на кого?

      Я похожа на богача самодостаточного. Я не делюсь с ближними вниманием, временем, верой своей, материальными благами, часто - правдой о том, что думаю, своим опытом, радостным или тяжелым, хотя считаю и это богатством.
      И я думаю это от недостатка веры прежде всего. Поэтому богач, который ничего не делал для Лазаря, который был явно у него перед глазами и не раз, он попал в шеол - потому что он не верил и, соответственно, не делал.
      А Лазарь верил, я думаю. Потому и не злился, не протестовал и не устроил переворот, а принимал ласку собак. Мне кажется, он ждал встречи с Богом, иначе как объяснить его тепрение.


      Чем могу делиться?

      Больше всего хочется делиться вниманием, искренним участием в жизни других, лаской, молитвой, временем (то есть когда кому-то нужна помощь, а у меня вся неделя расписана по часам - нужно отложить свои дела). Да, делиться и материальным, только иногда когда есть возможность делать это кажется что это слишком просто - дал деньги и если больше ничего не делать, то все равно не исполнил заповедь я думаю. То есть нужно и то и то. А в целом, не важно чем делиться - тем, что есть, за что благодарна, тем и делиться. 

      Похожа ли я на Лазаря?

      Скорее в духовном плане - как нищий, но мне кажется притча не об этом. Примерно год назад не было работы, тогда я была более похожа на Лазаря, но не всегда смирением. Лазарь, я думаю, не любой бедняк. Недаром у него в притче есть имя, а у богача - нет имени. Я думаю Лазарь это какой-то особенный бедняк...

      Кто в наше время Лазарь?

      Это цигане, люди которых использовали и которые потеряв все оказались на улице, люди которые работали а пенсии не хватает даже на еду, люди от которых отказались родители, родители которых пьют, люди страдающие от зависимостей, люди в тюрьме и после, люди из центральной азии в больших городах России. "Неприкасаемых" и "чужих" много. Думаю все кто в беде - это Лазарь.
      Их ждет утешение и отдых, тепло, радость.

      Богатство может быть материальным, а может быть и нематериальным. Какое еще богатство может быть у человека, чем человек может быть богат и не делиться или делиться?  

      Я думаю богатство - это когда человек принял от Бога что-то с благодарностью. Это становится его богатством. Мне напомнил этот вопрос притчу о талантах которые нельзя закапывать в землю...
      Богатство  - это труд не ради себя, это забота несмотря на состояние человека, быть доступной, доброе слово, улыбка, молитва, рассказать кому-то о Христе. Богатство - это время, очень важно по-моему, давать время другим.
      Мне кажется, важно верить, что то что у нас и в нас от Бога, и быть внимательным и к себе, чтобы благодарить за свои богатства, и к окружающим людям, чтобы не пройти мимо возможности поделиться.
      0
      Гость
      1). мне кажется, он так и жил в аду. он попал в крайнюю степень того, в чём и так жил - он ел и не мог насытиться. всё, в него уже не влезает, а он всё ест и ест. ну то есть он умер и уже не лезет, а ему всё хочется, потому что он так и не нашёл за свою жизнь Источника всех благ.

      2). потому что он не требовал у Бога - он просто лежал и алкал. он не злился на Бога. не злился на богатого, не впал в зависть, не пошёл воровать. он алкал, а ведь стучите и отверзется. было какое-то богообщение мне кажется. иначе, без этого мне кажется очень сложно не впасть в эти грехи.

      3). притча рассказывается фарисеям, богатым молитвами, богатым милостынею. и.. может не случайно при ответе на первый вопрос мне хотелось вставить цитату "блажени алчущии и жаждущии правды", но как-то передумалось, потому что казалось, что Лазарь-то алкал не пищи, но может раз Господь рассказывал притчу фарисеям, то именно о тех Он и хотел им сказать - о тех, кто жаждал от фарисеев правду услышать? хоть какие-то крупицы знаний об Избавителе человечества? как например, нам сейчас важна каждая мелочь о Христе, о его земной жизни, каждое слово, так и они. а фарисеи.. фарисеи ели и пресыщались тем, что было сказано не им, а то, чем они должны были поделиться. не знаю.

      4). они должны были узнать то, что помогло бы им узнать Христа, когда он придёт. простите за моё скромное мнение.
      0
      Геннадий
      (
      Пс.[B]28[/B]:17
      ) ????? где такой стих
      0
      Константин
      В последнее время у людей появилось некая брезгливость к бомжам. У людей возникает раздвоение: читая Евангелие мы одни, а встретив бомжа - вроде как он не соответствует тому ,чтобы ему помогали - пьяница, сам виноват, человек асоциального образа жизни и т.п. 
      Однако и среди бомжей появилась особое направление, которые прибиваются к монастырям, болтаются по ним, вроде как околоцерковные люди, знают церковные слова, даже благословение брать умеют, на послушаниях особо не трудятся, по возможности уходят с работы, в трапезную, как правило, приходят первые, на службу приходят под конец, потому что после службы общая трапеза.
      0
      Гость
      Спасибо, прекрасная подборка материала!
      0
      Татьяна Зайцева
      Уважаемая Людмила Вас!
      Вы задали очень трудный вопрос. Я вижу в этом отрывке из Григория Двоеслова два аспекта: не грешно радоваться, что ты, например, не сгорел в пожаре или не упал в пропасть, или не утонул. И когда человек понимает, какой силы был этот пожар и как велика была опасность, он радуется только больше. В общем-то, радоваться, что ты спасся, не грешно (если ты при этом не сделал это за чей-то счет). А вот действительно смутительный момент, который смущает и Григория Двоеслова - это вопрос, не мешает ли радости сострадание к тем, кто остался в этом пожаре? Как можно радоваться, когда рядом кто-то страдает? Григорий Двоеслов считает, что сострадания у праведников к грешникам не будет, что лично меня тоже ставит в тупик. Какие же они тогда праведники? Ответ я могу найти в замечательном произведении Льюиса "Расторжение брака" (http://predanie.ru/lib/book/68935/), а также в подходе святого Силуана Афонского: По его мнению, от любви Божией праведник забудет и землю и грешников в аду. Этот старец рассказывает историю об одном послушнике на Афоне, который был обеспокоен будущей участью своих родных; он сомневался, что ему будет радостно в раю, если он будет видеть мучения родных в аду: "Какой же это будет для меня рай, если я буду там скорбеть за своих родных, которые, быть может, находятся во аде?" И вот через полгода случилось, что этот послушник молился перед иконой Спасителя, и вдруг "икона стала живым Спасителем, и наполнилась душа и тело послушника неизреченной сладости, и душа Духом Святым познала Господа нашего Иисуса Христа, [что] Господь милостив и красоты и кротости неизреченной, и вразумилась душа, что от любви Божией не может человек помнить ни про кого, и с тех пор горит душа его любовью ко Господу". И в другом месте этот старец как бы изображает разговор человечества с ветхозаветным Адамом. Люди говорят Адаму: "О Адам, скучают души наши, и скорби отяготили нас. Скажи нам слово утешения. Пропой нам от песней, которые ты слышишь на небесах, дабы слышала их вся земля и люди забыли горе свое..."; Адам отвечает: "Не троньте меня. Время моих скорбей прошло. От красоты рая и сладости Духа Святого я не могу уже помнить землю. Но скажу вам: любит вас Господь, и вы живите в любви, будьте послушны властям, смиряйте свои сердца, и Дух Божий будет жить в вас. Он приходит в душу тихо, и дает ей мир, и свидетельствует спасение без слов. Пойте Богу в любви и смирении духа, ибо Господь радуется этому... А меня не трогайте: ныне от любви Божией я забыл землю и все, что на ней, я забыл даже потерянный мною рай, ибо вижу славу Господню и славу святых, которые от света Лица Божия и сами сияют, подобно Ему".
      Понятно, что это не похоже на то, что говорит святитель Григорий Двоеслов. Но даже у святых бывает разный подход к одному и тому же вопросу. Мне здесь, пожалуй, все-таки ближе святой Силуан Афонский.
      0
      Нина
      Спаси Вас всех Господи!
      0
      Гость
      Уважаемая Нина! Я когда-то общалась с сестрами милосердия, и вынесла для себя одну важную вещь, которой могу поделиться.  Одна из сестер сказала мне, что когда ухаживаешь за тяжелобольным человеком (в коме, со слабоумием и другими нарушениями сознания), важно помнить, что перед нами - личность. Для этого можно вспоминать, каким этот человек был до болезни, вспоминать все, что может вызвать уважение к этому человеку. Пусть этот человек сейчас живет как "овощ", пусть говорит непонятно что, но он - тот же человек, который раньше вызывал у нас уважение. Одна из сестер милосердия вспоминала, что у них была пациентка, молодая женщина, она лежала в коме, а ее мама развесила над кроватью фотографии и дипломы ее дочери (она была профессиональным юристом до болезни), и это помогало всем воспринимать лежащую здесь женщину как личность.  Действительно, с душой этого человека ничего не изменилось, она такая же, какой была, только тело и мозг подкачали. Это как если иметь дело с умственноотсталыми детьми - ведь они люди, интересные, своеобразные, особые... Помните, в Евангелии есть история об исцелении скорченной женщины. Иисус говорит, что ее, эту дочь Авраама, "связал сатана".  Мне кажется, всех этих людей, детей и взрослых, связывает сатана, он связывает их тело, но  образ Божий в них неизменен. Помоги Вам Господь!
      0
      Татьяна-2
      Дорогая Нина, вы не одиноки в своём презрении к себе. У меня такая же боль, только мама моя ещё не потеряла разум и ещё вполне самостоятельна, но в силу своего возраста и болезней думает медленнее, путается чаще, забывает больше и меня это раздражает и злит, и я срываюсь на неё, грублю. Выхожу из этого состояния неделю с большим усилиями со своей стороны, Божьей помощью и помощью мамы (она никогда не умолкает если её обидели и продолжает общение). А я наедине с собой плачу и каюсь,  считая себя уродкой не достойной спасения и милости, но очень этого желая и надеясь получить от Бога. Я тоже тот самый богач из притчи...
      Страницы: 1 2 След.

      Оставить отзыв

      Текст сообщения*
      Защита от автоматических сообщений

      ВКонтакт Facebook Одноклассники Twitter Яндекс Livejournal Liveinternet Mail.Ru