Банер участника Конкурса Христианских сайтов 2015 на bible8.eu

Неделя 31-ая по Пятидесятнице, пророка Даниила и трех отроков, cвятых праотец. Притча о званых на вечерю
Библейские тексты.jpg       


Апостольское чтение

Евангельское чтение

 -------------------------------------------------------------------------------- 

Толкования Св. Отцов

Вопросы к текстам


    Евангельское чтение

Евангелие от Луки, глава 14

16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,

17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.

18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.

19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.

20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти.

21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

22  И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.

23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.

24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

(Лк. 14:16–24)



 Апостольское чтение

Апостола Павла послание к колоссянам, глава 3

4 Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,

6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления,

7 в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,

11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

(Кол. 3:4–11)





    Вопросы на понимание текста, для размышления над отрывками

  • Что осталось непонятно в этом отрывке? 
  •  О чем этот отрывок. Что Господь хочет сказать, показать нам через него? 
  •  Какой вопрос для моей жизни ставит эти тексты? (ответы по желанию) 
  •  Почему Иисус рассказывает эту притчу? 
  • Что позволило бедным и больным войти на пир? 
  • Почему званные не отказались ранее, ведь хозяин посылает раба сказать, что все готово, а не пригласить - значит согласие уже было дано? 
  • Почему хозяин так категоричен в отношении званных - ведь у них есть уважительные причины, они извиняются, признают свою вину, хотят сохранить отношения? 
  • В чем разница между тем, как понимает Царство Божие человек из 15 стиха и Иисус Христос? 
  • Что вам помог понять о Царстве Божием отрывок из книги Притч?   


        Вопросы на применение, для индивидуального размышления

        •  Чем я не делюсь с ближним из своих богатств? 
        •  Богатство может быть материальным, а может быть и нематериальным. Какое еще богатство может быть у человека, чем человек может быть богат и не делиться или делиться?
        • Кто такие «званные» «избранные»?
        • «идите, ибо уже всё готово» - о чем говориться в ст. 16-17?
        • О каком «месте» идет речь в ст. 22-23?
        • Как(когда, в каких ситуациях) я позволяю бесам влиять на меня, управлять мною (не проявляю свою волю)?
        • Как проявляется это влияние?
        • Почему для описания Царства Иисус использует именно образ пира, трапезы?
        • Почему это  чтение всегда читается в Неделю праотец? 
        • Брачная трапеза предложена для всех – как нам войти на нее сегодня? 
        • В каких ситуациях в моей жизни я могу назвать себя званным? 
        • Когда я пытаюсь сохранить "паритет" в отношениях в Богом, поддержать хорошие отношения, но не входить на пир? Что для меня "земля", "волы", "жена"? 
        • Брачная трапеза открыта для всех и безо всяких условий. Как нам остаться открытыми и входить на нее день за днем? 
        • Как я могу обратиться к Господу в ситуации, когда меня «несет» и я не могу себя контролировать?
        • Иисус не позволил исцеленному следовать за Ним, но послал проповедовать, что должен делать я, чтобы сохранить исцеление? В каких ситуациях мне трудно идти тем путем, на который ставит меня Господь?


            Ответьте на вопросы (Апостольское чтение)

            •  «тогда и вы явитесь с Ним во славе». Какова мера этой любви? Сообщается ли о такой мере в Евангелии? 
            • За что бывает наказание?
            • Что говориться в ст. 9-10?
            • Возьмите одно из увещеваний Павла и постарайтесь жить так в течение недели.
            •  Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывком, при ответах на вопросы и чтении толкований?
            •  Чему вы научились благодаря размышлению над отрывком, ответах на вопросы и чтении толкований?
            •  Что нового вы узнали поняли из толкований, чему это вас научило?
            •  Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывками, при ответах на вопросы и чтении толкований?
            •  Чему вы научились благодаря размышлению над текстом, ответах на вопросы и чтении толкований?
            •  Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.
              Ответить на вопросы, поделиться своими размышлениями, можно, в комментариях


              Размышления Евгения Голубева, катехизатора и ответственного за молодежную работу  
              при храме иконы Знамения Божьей Матери на Шереметьевском дворепо итогам обсуждения этого отрывка на группе (апостольское чтение) 

              С одной стороны ап.Павел разрушает иудейскую (да и нашу сегодняшнюю тоже) парадигму - добрые дела ведут ко спасению, а с другой - утверждает, что за верой обязательно должно следовать исполнение добрых дел (причем именно дел, т.е. во всем многообразии). Какая-то нескладность? Парадокс и тупик? В чем мотивация тогда? 

              Вообще по отрывку у меня было странное и удивительное чувство, которое можно выразить фразой "ничего не имеют, но всем обладают". Вроде и страшно, больно осознать свою беспомощность, растерянность, фиаско после стольких затраченных сил и трудов, но все равно радостно на сердце, потому что "во всем Христос". Стали более понятны слова апостола "и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его". И еще отложилось понимание важности соблюдения единства, с Богом и друг с другом. 





                Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




                Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Лк.14:16-Лк.14:24. Христос отвечает на это восклицание притчей о званных на вечерю, в которой показывает, что никто из выдающихся членов теократического иудейского общества, которые считали себя вполне полноправными на участие в Царстве Мессии – здесь ближе всего разумеются фарисеи, – не будет принят в это Царство по причине своей собственной вины. Притча эта – та же, которая приведена у евангелиста Матфея (Мф. 22:1–14). Различия между ними несущественные. Там выводится царь, устроивший «брачный пир для сына своего», а здесь – просто «человек», который «сделал большой ужин и звал многих», т.е., конечно, прежде всего верных Закону Моисееву израильтян, какими являлись фарисеи и законники. Там царь посылает «рабов» – пророков Ветхого Завета, а здесь посылается один раб, по смыслу речи – Сам Христос, для оповещения званных, что вечеря готова (ср. Мф. 4:17). Затем то, что у евангелиста Матфея обозначено довольно глухо, именно, мотивы, по которым званные не пришли на вечерю, Лука раскрывает в подробностях. Причины, которые выставлены званными, вовсе не представляются совершенно нелепыми: действительно, могла быть нужда у купившего землю посмотреть, какие работы нужно поскорее на ней начать (можно упустить, например, время посева). Менее основательно извинение купившего волов, но все же и он мог иметь в виду, что, тотчас же испытав их и найдя негодными для работы, он имел возможность возвратить их скотоводу-хозяину, который гнал гурт волов в другое место и которого уже после нельзя было сыскать. Еще более основательной представляется извинение третьего, потому что и сам закон освобождал молодожена от исполнения общественных обязанностей (Втор. 24:5). Но, во всяком случае все эти причины, с точки зрения Христа, оказываются недостаточными, ясно, что Христос под «человеком», устроившим пир, имеет в виду Самого Бога, а для Бога, конечно, человек должен пожертвовать решительно всем в жизни. Евангелист Лука затем прибавляет, что новые гости были призваны в два раза (у Матфея – один раз): сначала с улиц и переулков собираются нищие, увечные, хромые и слепые, т.е. – по всей вероятности, такова мысль евангелиста Луки – мытари и грешники, а затем с дорог и из-под изгородей (из-под заборов) – еще более низко стоящие люди, т.е., по мысли евангелиста, язычники (ср. Рим. 2и сл.). Их велено «понуждать» (ἀνάγκασον в русском переводе неточно – «убеди») войти на пир. Некоторые толкователи в этом выражении думали найти основание для насилия в области свободы совести, а римские инквизиторы на основании этого текста утверждали свое право преследовать еретиков. Но здесь, несомненно, речь идет о нравственном понуждении и ни о каком ином. В самом деле, мог ли один раб насильно привести с собой гостей, если бы и захотел так поступить? Нет, понуждение это, скорее, имело характер усиленного увещания. Ведь призываемые теперь на пир были люди самых низших слоев народа, и они могли стесняться идти на пир к богатому человеку: им нужно было выяснить, что их в самом деле приглашают на пир (Тренч, с. 308–309).

              «Ибо сказываю вам» (стих 24). Это слова хозяина, а не Христа: Христос в притче изображен под видом раба.

              «Вам» – здесь имеется в виду и раб, и вошедшие уже гости.



              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



                Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

              Лк.14:16. Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,

              Так как возлежавший с Господом сказал: «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием», то Господь довольно пространно научает его, как мы должны разуметь угощение Божие, и произносит настоящую притчу, называя человеком Своего человеколюбивого Отца. Ибо в Писании, когда делается намек на силу Божию наказующую, Бог именуется львом и медведицей (по церковно-славянски – пантерой, барсом) (Ос. 13, 7–8); а когда имеется в виду обозначить какое-либо действие человеколюбия Его, тогда Бог представляется в лице человека (Лк. 15, 11–24), подобно как и в настоящем месте.

              Поскольку притча говорит о человеколюбивейшем домостроительстве, которое Бог совершил в нас, сделав нас причастниками Плоти Сына Своего, то и назван Он человеком. Это домостроительство названо «большим ужином». «Ужином» названо потому, что Господь пришел в последние времена и как бы при «ужине» века, а «великим ужином» – потому, что тайна спасения нашего беспрекословно велика (1Тим. 3, 16).

              Лк.14:17. и когда наступило время ужина, послал раба своего

              Кто этот раб? Сын Божий, который принял образ раба, соделавшись Человеком (Флп. 2, 7), и о Котором как Человеке, говорится, что Он послан. Обрати внимание на то, что не просто сказано «раба», но «того» раба, который в собственном смысле благоугодил Богу по человечеству и хорошо послужил. Ибо не только как о Сыне и Боге, благоугодном Отцу, но и как о Человеке, который Один только Сам безгрешно покорился всем определениям и заповедям Отца и «исполнил всякую правду» (Мф. 3, 15), говорится о Нем, что Он послужил Богу и Отцу. Почему рабом Божиим в собственном смысле Он только Один и может быть назван.

              Послан Он «когда наступило время ужина», то есть в определенное и благоприличное время. Ибо для спасения нашего не другое какое время было благоприличнейшим, как время царствования Августа кесаря, когда злоба взошла на самый верх и ей нужно было пасть. Как врачи оставляют гнойную и дурную болезнь дотоле, пока она выточит всю дурную влагу, а потом уже прикладывают и лекарства, так нужно было, чтоб и грех обнаружил все свойственные ему виды, а потом, чтоб великий Врач положил лекарство. Поэтому-то Господь допустил диаволу исполнить меру злобы и потом, воплотившись, уврачевал всякий вид злобы совершенно святой Своей жизнью. Он послал «в год», то есть в настоящее и приличное время, как и Давид говорит: «Препояшь по бедру мечом Твоим и красотою Твоею» (Пс. 44, 4). Меч, без сомнения, есть Слово Божие. Бедром означается рождение во плоти, которое совершилось при зрелости плода, то есть в надлежащее время.

              сказать званым:

              Послан был «сказать званым». Кто сии званые? Может быть, и все люди, так как Бог всех призывал к познанию Себя то чрез благоустройство видимых вещей, то чрез закон естественный, а может быть, по преимуществу израильтяне, которые были призваны чрез Закон и пророков. К ним, к овцам дома Израилева, по преимуществу послан был Господь (Мф. 15, 24).

              идите, ибо уже всё готово.

              Он говорит: «идите, ибо уже все готово». Ибо Господь всем благовествовал: близко Царствие Небесное (Мф. 4, 17), и оно внутри вас (Лк, 17, 21).

              Лк.14:18. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.

              Лк.14:19. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.

              Лк.14:20. Третий сказал: я женился и потому не могу придти.

              А они «начали все... извиняться», то есть как бы сговорясь за одно. Ибо все начальники иудейские отказались иметь Иисуса Царем, и потому не удостоились (вкусить) вечери, кто по любви к богатству, кто по любви к удовольствиям. Ибо под теми, из которых один купил землю, а другой – пять пар волов, можно разуметь пристрастных к богатству, а под женившимся – сластолюбца. Если хочешь, пожалуй, разумей под купившим землю того, кто по мудрости мирской не принимает таинства (спасения). Ибо поле есть мир сей и вообще природа, а кто смотрит только на природу, тот не принимает сверхъестественного. Итак, фарисей, быть может, заглядевшись на землю, то есть наблюдая только законы природы, не принял того, что Дева родила Бога, так как это выше природы. Да и все хвалящиеся внешней мудростью из-за сей земли, то есть из привязанности к природе, не признали Иисуса, обновившего природу. Под купившим пять пар волов и испытывающим их можно разуметь и человека, привязанного к веществу, который пять чувств душевных совокупил с телесными и душу сделал плотью. Поэтому, как занятый земным, он не хочет участвовать в духовной вечери. Ибо и премудрый говорит: «Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом» (Сир. 38, 25). А под отпадающим из-за жены можно разуметь пристрастного к удовольствиям, который, пристав к плоти, союзнице души, и будучи с ней одно, как совокупившийся с ней, не может угодить Богу. Можешь все это разуметь и буквально; ибо мы отпадаем от Бога как из-за пары волов, так и из-за женитьбы, когда привязываемся к ним, на них исстрачиваем всю жизнь, из-за них трудимся даже до крови, а Божественного ничего, ни мысли, ни изречения, не помыслим, не исследуем.

              Лк.14:21. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

              Начальники иудейские были отвергнуты, и никто из них не уверовал во Христа, как и сами они хвалились своей злобой. Когда, – говорили они, – «уверовал ли в Него кто из начальников» (Ин. 7, 48)? Итак, эти законники и книжники, как сказал пророк, объюродевше отпадоша благодати, – а простодушные из иудеев, которые уподобляются хромым и слепым, и увеченным, «незнатное мира и уничиженное» (1Кор. 1, 27–28), были призваны. Ибо народ «дивился словам благодати, исходившим из уст» Иисусовых (Лк. 4, 22), и радовался о учении Его.

              Но после того как вошли израильтяне, то есть избранные из них, которых Бог предназначил к славе Своей (Рим. 8, 29–30), каковы были: Петр, сыны Зеведеевы и прочее множество уверовавших, – после того благодать Божия излилась и на язычников. Ибо в находящихся на «дорогах» и «переулках» можно разуметь язычников. Израильтяне были внутри города, так как они приняли законоположение и наследовали городской образ жизни. А язычники, будучи чужды заветов и отчуждены законоположения Христова, и не будучи согражданами святых (Кол. 1, 21, 12Еф. 2, 12, 3.) проводили жизнь не на одной дороге, но на многих «дорогах» беззакония и невежества, и в «изгородях», то есть в грехах; ибо грех есть большая изгородь и средостение, отделяющее нас от Бога (Ис. 59, 2). Словом «на дорогах» намекается на скотоподобную и разделенную на многие мнения жизнь язычников, а словом «в переулках» указывается на жизнь их во грехах.

              Не просто повелевает позвать сих (находящихся по дорогам и по изгородям), но понудить, хотя вера есть дело произвола каждого. Для того сказал он: понуди, чтобы мы познали, что уверование язычников, находившихся в глубоком неведении, есть знамение великой силы Божией. Ибо если бы немного было силы у Проповедуемого и невелика была истина учения, то как люди, служащие идолам и совершающие постыдные дела, могли бы убедиться, вдруг познать истинного Бога и совершать духовную жизнь? Желая указать на чудность сего обращения, и назвал оное понуждением. Как бы кто сказал: язычники и не желали оставить идолов и чувственных наслаждений, однако ж, истиной проповеди принуждены были оставить их. Или иначе: сила знамений составляла великое побуждение обратиться к вере во Христа.

              Лк.14:22. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.

              Лк.14:23. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.

              Лк.14:24. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

              Вечеря сия приготовляется ежедневно, и все мы призываемся в Царство, которое Бог уготовал людям еще прежде создания мира (Мф. 25, 34). Но мы не удостаиваемся оного, одни по любопытству мудрости, другие по любви к вещественному, иные по любви к плоти. А человеколюбие Божие дарует сие Царство другим грешникам, которые слепы разумными очами, не понимают, что есть воля Божия, или и понимают, но хромы и неподвижны к исполнению оной, и нищи, как лишившиеся небесной славы, и увечные, как не обнаруживающие в себе непорочной жизни. К сим-то грешникам, блуждающим по широким и пространным путям греха, Отец Небесный посылает с приглашением на вечерю Сына Своего, который стал рабом по плоти, пришел позвать не праведников, но грешников (Мф. 9, 13), и обильно угощает их вместо тех разумных и богатых, и угождающих плоти. На многих Он посылает болезни и бедствия, и через то невольно заставляет отказаться от такой жизни, по судьбам, по каким Сам знает, и приводит их на Свою вечерю, обращая в побуждение для них наведение бедствий. Примеров сему много.

              В более простом смысле, притча научает нас подавать лучше нищим и увечным, чем богатым. К чему Господь убеждал несколько выше, к тому самому, кажется, сказал и притчу сию, уверяя оною еще более, что угощать должно нищих. Научаемся (сей притчей) еще и другому, именно: что мы должны быть так усердны и щедры на принятие братьев (меньших), что должны убеждать их к участию в наших благах и тогда, когда они не желают. В этом для учителей сильное внушение, чтобы они наставляли учеников своих должному и тогда, когда сии не желают.



              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



                Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Кол.3:4. когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

              Почему земное не может особенно привлекать к себе ум верующего? Потому что он умер для греховной жизни, какою обычно является жизнь земная (Рим 6:2). – «И жизнь» – т. е. и ваша истинная жизнь, будущая, к которой вы теперь должны готовиться, пока еще «сокрыта со Христом в Боге» или у Бога. Придет Христос для последнего суда над миром – и тогда откроется эта ваша истинная жизнь, жизнь во славе.

              Кол.3:5. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,

              Кол.3:6. за которые гнев Божий грядет на сынов противления,

              Кол.3:7. в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

              В виду этого славного, нас ожидающего, будущего, мы должны бороться с страстями, которые так срастаются с человеком, что могут даже быть названы земными его членами, т. е. членами его земного тела. Из этих страстей Ап. прежде всего упоминает о страстях чувственных (блуд с лежащими в его основе нечистыми плотскими настроениями), а потом о страсти духовной – любостяжании. «Блуд» и «любостяжание» – это два порока наиболее свойственные язычникам: они, по выражению одного древнего писателя, были могильщиками, которые рыли могилу для древнего мира. – Ап. называет любостяжание «идолослужением», потому что «те, кто работает мамоне, удалили себя от служения Богу» (Златоуст). – «Грядет» (έρχεται), т. е. постоянно идет, постоянно проявляется (ср. Рим «открывается» ). –«Сынов противления» – см. Еф 2:2. – «В которых», т. е. в пороках. – «Между ними» , т. е. между сынами противления.

              Кол.3:8. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

              «Отложите» – как негодную грязную одежду. – «Гнев, ярость» – см. Еф 4:31.

              Кол.3:9. не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

              «Не говорите лжи» – см. Еф 4:25. – «Совлекшись»… См. Еф 4:22.

              Кол.3:10. и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,

              См. Еф 4:24. – «В познании» – правильнее: «в познание». Следствием обновления является обогащение человека познаниями о Боге.

              Кол.3:11. где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

              См. Гал 4:28. При обновлении себя христианину нужно забыть о своих национальных и общественных преимуществах: один Христос должен стоять у него пред лицом, как высший образец; во Христе должны быть для него сосредоточены все его интересы.



              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



                Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.

              (Кол. 3, 4-11; Лк. 14, 16-24). “Много званных, но мало избранных”. Званные это все христиане, избранные же это те из христиан, которые и веруют и живут по-христиански. В первое время христианства к вере призывала проповедь; мы же призваны самым рождением от христиан и воспитанием среди христиан. И слава Богу! Половину дороги, то есть вступление в христианство и вкоренение начал его в сердце с самого детства проходим мы без всякого труда. Казалось бы, тем крепче должна быть вера и тем исправнее жизнь во все последующее время. Оно так и было; но с некоторого времени стало у нас не так быть. В школьное воспитание допущены нехристианские начала, которые портят юношество; в общество вошли нехристианские обычаи, которые развращают его по выходе из школы. И не дивно, что, если по слову Божию и всегда мало избранных, то в наше время оказывается их еще меньше: таков уж дух века — противохристианский! Что дальше будет? Если не изменят у нас образа воспитания и обычаев общества, то будет все больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кончится; останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всех преисполнит дух мира. Что же делать? Молиться…





              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




                   Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Кол.3:4. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

              Во второе пришествие явится всем Христос как Бог, грядущий во славе, со ангелами. Ныне Он настолько сокровен, что даже имя Его осуждают. Тогда явитесь и вы, и не просто, но «во славе». Посему того дня ищите, а не этого: стремитесь к той жизни. Ибо тогда наступит для вас истинная жизнь. Нынешняя же жизнь есть смерть, так как и состоит из тления, из течения вперед и обратно. Поэтому не ищите здесь почестей и славы; ибо там ваша слава. Жемчужина сокрыта, пока она в раковине, а когда разобьют раковину, блестит на славу. Так и мы, пока находимся в этом тленном теле, должны жить сокровенно, чуждаясь славы. Когда же сие тленное будет разрушено, тогда наступит и наша слава, если мы окажемся достойными ее по своим делам.

              Кол.3:5. Итак, умертвите земные члены ваши:

              Не сказал: отбросьте, но: «умертвите», так чтобы они уже не воскресли. «Земными членами», вероятно, называет телесные наши члены: если они не содействуют приобретению небесного, то земные, а если совершается чрез них небесное, то они уже не земные, подобно тому, как и мы являемся как бы неземными, если не видим и не слышим ничего дурного. Может быть, под «земными членами» разумеются совершаемые телесными нашими членами грехи, которые остаются на земле и тут же погибают, тогда как члены тела, хотя и от земли, однако не останутся навсегда на земле и не истлеют, но по воскресении получат нетление. Но почему, сказав выше: вы погребены со Христом и совлеклись тела греховного плоти, теперь опять говорит: «умертвите»? Потому, что первое умерщвление было даром крещения, отъявшим сущий в нас первородный грех; а теперь предлагаемое умерщвление есть дело и произволения нашего, состоящее в том, чтобы заглаждать грехи, бывающие после крещения, более же в том, чтобы даже не позволять им оживать в нас, подсекая зарождение их посредством умерщвления плотского мудрования. Это подобно тому, как если бы кто-нибудь, обновив загрязненную медную статую и придав ей снова блеск, просил владельца этой статуи тщательнее очищать ее от ржавчины, – не от той, которую он уже счистил, но от той, которая покажется после.

              блуд,

              Вот он объясняет, какие это члены. И прежде всего упоминает «блуд», потому что эта страсть имеет самую большую силу.

              нечистоту, страсть,

              Оставляет в отдельности говорить о том, о чем неприлично сказать; и словами: «нечистота» и «страсть» дает видеть все виды постыдных смешений. Ибо действительно страсть есть неистовство тела, подобно горячке, или ране, или другой болезни.

              злую похоть

              Вот опять он сказал вообще обо всем; ибо все – похоть злая. Но есть желание и хорошее, которое выражает стремление к Богу и к делам божественным, по которому и Даниил был мужем желаний (Дан.9:23).

              и любостяжание, которое есть идолослужение,

              Первенец злой похоти есть «любостяжание». Его назвал идолопоклонством, поскольку оно есть служение серебру и золоту. «Идолы язычников серебро и золото» (Пс.113:12).

              Кол.3:6. за которые гнев Божий грядет на сынов противления,

              Гнев будущий и в настоящем веке часто наказывает таких. «Сынами противления» называет их, лишая всякого снисхождения, и показывая, что они пребывают в страстях не по неведению, но по упорству (εξ απείθειας), которому так предались, что будто усыновили себя ему, от него прияв отличительные и характеристические себе черты.

              Кол.3:7. в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

              Это слово не без похвалы, потому что ныне они уже не живут в похотях; но было время, когда жили, ибо были язычниками.

              Кол.3:8. А теперь вы отложите все:

              Как же это? Только что сказал: «некогда обращались», показав тем, что уже не живут так, и вдруг опять говорит: отложите все! Как им отложить то, чего уже не имеют? На это можно ответить, что сказанное – «некогда обращались» – служит к уразумению того, что теперь говорится. Ибо этим внушается, что «некогда», то есть прежде крещения, властвовал в вас грех, обладал всею вашею жизнью и тиранствовал над вами, и свобода от страстей для вас была невозможна; ныне же, когда чрез крещение грех в вас умерщвлен, для вас стало удобным отлагать страсти, как одежду. И нельзя вам выставлять в предлог, что живете под властью греха и страстей: ибо вы умерли для них.

              гнев, ярость, злобу,

              Злобой называет злопамятство, которое некоторые называли огорчением, когда кто держит в себе злобу на другого, как бы отомстить.

              злоречие,

              Это о бранчивых речах говорит апостол.

              сквернословие уст ваших;

              Выразительно сказал: «уст ваших», ибо уста ваши освящены приобщением тела Господня. Потому крайне неуместно вам осквернять злоречием и сквернословием уста, приемлющие Христа Господа.

              Кол.3:9. не говорите лжи друг другу

              Вы облеклись во Христа, сказавшего: «Я есмь истина» (Ин.14:6). Как же теперь облачать вам себя другой формой одежды, формой лжи? Тогда явно будет, что вы скидываете ту форму (как бы форменную одежду), которая характеризует вас чертой истины.

              совлекшись ветхого человека с делами его

              Почему он, назвав члены, тело и человека, растленной жизнью, опять то же самое называет добродетельным? Чтобы показать, что свобода в человеке важнее сущности, что мы называемся скорее по ней, а не по сущности. Ибо Писание называет лошадьми, собаками и лисицами тех, которые по своей воле уподобились этого рода животным. И в геенну или Царствие Божие вводит нас свобода, а не сущность. Итак, ветхим человеком называет развращенное произволение. Посему и добавил: «с делами», разумея свободу и ее дела. Назвал ветхим, желая показать его гнусность, безобразие и слабость. Смотри, как он составил члены ветхого человека: мысль его состоит из лжи, сердце – из ярости, уста – из лжи и злословия, глаза и прикрытые члены – из блуда, печень – из худого пожелания, руки – из любостяжания.

              Кол.3:10. и облекшись в нового, который обновляется в познании

              Новый человек есть произволение по Богу, не стареет, но все больше и больше расцветает и разрастается познанием Бога и вещей божественных, всегда и всегда являясь юнеющим и, однако, тем более крепнущим, чем полнейшее стяжает ведение и чем большего сподобляется.

              «по образу Создавшего его,»

              То есть Христа. Христос не приходил в старость, но всегда был так прекрасен, что и сказать нельзя, «прекраснее сынов человеческих» (Пс.44:3). Ибо не сотворил греха, который старит и растлевает. И мы, созданные Им по образу Его, должны отсекать от себя всякое греховное растление и старение. Создание разумеет апостол и то, которое бывает в крещении, и то, которое бывает от прекрасного образа жизни.

              Кол.3:11. где нет ни Еллина, ни Иудея,

              То есть прозелита и иудея из знатного рода.

              ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

              Вот и еще похвальное отличие нового во Христе человека, что в нем не берется во внимание ничто внешнее: ни род, ни достоинство, ни предки, но что Христос есть черта отличия его, характер его. Во всех, по духу истинно добродетельной жизни образовавшихся, все есть Христос, то есть и род, и достоинство. Или иначе можно сказать, – все вы – один Христос, будучи телом Его.




              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




                  Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              (Лк. 14:16–24Сегодня за литургией мы слышали евангельское чтение, в котором Господь наш Иисус Христос изображает Царствие Божие в виде пира, ужина. Почему Господь использовал именно такой образ? Это объясняет предыдущий евангельский стих, который сегодня не читался. Некий человек, возлежавший с Господом за обедом, сказал Ему: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием» (ст. 15). Очевидно, что сказавший эти слова не понимал, что такое Царствие Божие. Как и многие другие израильтяне того времени, под Царствием Божиим он имел в виду царство Божией правды на земле, торжество божественного закона. Иудеи думали, что некогда возникнет государство, царствовать в котором будет Мессия – посланник Божий, и тогда исполнится все, что было обещано евреям через Моисея. Это обетование было выражено в образной форме, но евреи понимали его буквально, приземленно. Потому и этот человек сказал так просто и наивно, не понимая того, что Царство Божие – это наслаждение богообщением, познанием Бога. Можно вспомнить, как апостолы Петр, Иаков и Иоанн, увидев на Фаворе Господа преобразившимся, явившим славу Своего Божества, вкусили необыкновенное наслаждение, почувствовали неземное утешение. Апостол Петр сказал тогда от лица всех: «Господи, хорошо нам здесь быть! Давай построим три кущи (то есть три шатра – о.А.) – для Тебя, Моисея и Илии» (см. Мф. 17:4). Эти слова показывают, что духовная сладость, ощущаемая апостолами, была настолько велика, что они забыли о крове и пище, забыли о всяком человеческом здравом смысле и только желали бесконечно, вместе со святыми, наслаждаться лицезрением славы Божией. Той Божественной славы Господа Иисуса Христа, которая явилась на Фаворе и в которую облекутся святые во Царствии Небесном. Вот что такое на самом деле Царство Божие. Но ради этого наивного человека, и ради нас – людей, считающих благом только земное, то есть только то, что услаждает и насыщает нашу плоть, – Господь использует в притчах земные образы, понятные людям, не имеющим никакого духовного опыта и не вкусившим действия Божественной благодати, почти не знающим, что это такое. На странное, наивное замечание: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием», Господь ответил: «Один человек сделал большой ужин (по-славянски: «сотвори вечерю велию» – о.А.) и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: “Идите, ибо уже все готово”» (ст. 16–17). Конечно, под этим Человеком подразумевается Бог. Ужин, вечеря символизирует кончину времен – вечер земной жизни человечества. Эту «вечерю велию», или большой ужин (русский перевод звучит невыразительно, правильнее было бы сказать: «вечерний пир»), Господь Бог подготавливал постепенно, на протяжении тысячелетий, начиная с сотворения мира. После грехопадения человека Он промыслительно устраивал так, чтобы все люди имели возможность покаяться, вернуться в прежнее состояние богообщения и участвовать в этом пире, ибо отпавшие от общения с Господом люди не только не насыщались, но и голодали и умирали от голода. Пророк говорит, что на земле будет страшное бедствие: голод слова Божьего. Люди не будут голодать, не будут умирать от болезней или погибать от землетрясений и прочих бедствий, но прекрасные юноши и девушки пойдут от моря и до моря и не найдут этого слова (Ам. 8:11). Вот какое бедствие самое страшное – голод слова Божьего. Это мнение пророков – людей, просвещенных Святым Духом. Потому что если человек умирает от этого бедствия, то он умирает вечной смертью. Голодая от недостатка пищи или даже погибая от голода, человек, живущий праведно, надеется в жизни будущей получить воздаяние за те скорби, которые он терпит на земле. Испытывающий же голод слова Божия и не нашедший в земной жизни этого слова – умирает для вечности. Священное Писание под вечной смертью подразумевает вечные муки, которые столь страшны, что люди, оказавшиеся в этом состоянии, будут мечтать о смерти как о чем-то вожделенном. Как мы сейчас боимся смерти и самое вожделенное для нас – жизнь, так для осужденных на вечные муки станет вожделенной, несбыточной мечтой смерть, исчезновение. Поэтому иное название этого страшного состояния души после смерти – вечная смерть. Итак, на протяжении тысячелетий готовился этот необыкновенный пир, пир благодати Божией, явленной истинным христианам в таинствах святой Православной Церкви и другими многообразными способами. Когда пришло время ужина, Человек, сотворивший вечерю (под Ним, как мы сказали, нужно подразумевать Бога), «послал Раба Своего» (ст. 17). Действительно, Господь наш Иисус Христос явился перед кончиной времен. Пусть со времени пришествия Христова прошло уже две тысячи лет, но если брать общую протяженность истории по Библии, то до Его пришествия прошло пять с половиной тысяч лет, таким образом, мы совершенно справедливо можем считать, что Христос пришел при кончине времен. Историю человечества нужно понимать не так, как нас учили в школе – неправильно, извращая действительное положение вещей. Мы привыкли к мысли, будто мир существует какие-то миллиарды или миллионы лет и будто каким-то странным образом из мертвой материи постепенно появилась жизнь, а из этой биологической массы появился человек. На самом деле никаких миллионов лет после сотворения мира не было, с того момента прошло менее восьми тысяч лет. Если мы будем верить в это, то и Второе Пришествие станет для нас близким событием, а не какой-то притчей или почти сказкой. На протяжении всех этих тысячелетий Промысел Божий подготавливал пришествие в мир Христа. В притче Он изображен под видом раба, который зовет многих людей прийти на этот пир: «“Идите, ибо уже все готово”. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: “Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня”. Другой сказал: “Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня”. Третий сказал: “Я женился и потому не могу придти”» (ст. 17–20). Представьте себе обычную человеческую ситуацию: долгое время человек готовился, например, к дню своего рождения. Некоторые люди очень любят этот праздник, приглашают в этот день своих друзей и родственников. Иногда заранее, за месяц или за два, закупают продукты, размышляют о том, как и какие приготовить блюда, напитки для того, чтобы угодить своим близким и друзьям, доставить им удовольствие по случаю дорогого почти для всякого человека события – собственного дня рождения. И вот, когда он приглашает своих любимых, дорогих друзей и родственников, они вдруг, как сговорившись, начинают отказываться: «Понимаешь, у меня такая причина и такая, не могу прийти». А ведь они заранее знали, что наступит этот день. Они могли бы устроить свои дела так, чтобы найти возможность прийти на обед, который человек устраивает скорее из любви к ним, чем к себе. Как будет оскорбителен для человека такой отказ! Как бы мы сами обиделись на этих людей! Тем паче, что такое поведение неожиданно со стороны тех, кто нам дорог. Поэтому Господь и приводит такой образ, – чтобы показать людям, которых обижает такое поведение их друзей и близких, как они сами оскорбляют Бога своим отказом. Ибо Бог на протяжении тысячелетий самыми разнообразными способами призывает на Свой пир все человечество: через праотцев, пророков, праведников, книжников, законников. Он призывает и нас – через Священное Писание, голос совести, восхищение красотой природы, размышление над творением, приводящее нас к мысли о нашем Творце. Однако мы оскорбляем Бога, отказываясь прийти на Его пир, мы безразличны к Его предложению и свои земные, никчемные дела предпочитаем Божественному наслаждению. «И возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: “Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых”» (ст. 21). Чтобы лучше понять эту притчу, давайте вновь вспомним нашу повседневную жизнь. Представьте себе: кто-то пригласил своих родственников, друзей, а они отказались прийти и этим его унизили. Что обычный человек сделает в ответ? Как он сможет показать своим близким, до какой степени его оскорбило их презрение? Он может пригласить людей самых низких вместо тех, кто был ему близок, достоин его уважения и любви. Он пригласит всяких нищих и бомжей, и тем самым покажет, кто занял место отказавшихся. Как бы скажет, что эти опустившиеся люди теперь для него лучше них. И тогда последние начинают понимать, что они сделали, какую низость допустили. Вот как нужно понимать эту притчу: так и мы оскорбляем Бога своим отказом. «И сказал раб: “Господин! Исполнено, как приказал ты, и еще есть место”» (ст. 22). На самом деле места хватило бы для всех, но званые отказались, и поэтому Господь призывает самых опустившихся людей, таких, которых, может быть, обычно даже трудно найти, об их существовании почти никто не знает. «Господин сказал рабу: “Пойди по дорогам и изгородям, и убеди прийти их, чтобы наполнился дом мой”» (ст. 23). Некоторые нищие просят милостыню на людных местах, а иные убогие люди живут в каких-то пустынных местах, в закоулках, чуть ли не под изгородями. «Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» (ст. 24). Итак, оказывается, что те люди, которые были предназначены ко спасению, к общению с Богом, Им отвергнуты потому, что сами они не захотели прийти. Господь не отлагает пира. Не нужно думать, что если мы не придем на зов Господа сразу, то Он подождет еще, и что мы можем прийти завтра, или послезавтра, или через несколько лет, или когда окончим какие-то земные (на самом деле не нужные!) дела. Господь ждать не будет, Он призовет вместо нас других: убогих, грешных, опустившихся, но внимающих голосу Божьему. Эти люди с радостью придут и займут наше место, а мы – званые – окажемся хуже тех, кто как будто бы был забыт Богом. Поэтому будем торопиться, чтобы не оказаться подобными, например, древним иудеям, которые, будучи верующими, не отозвались, не откликнулись на голос Божий, презрели его и остались вне Царствия. «Много званых, но мало избранных». Под словом «много» не обязательно понимать ограниченное количество, это слово вмещает в себя и такое понятие как «все». Можно сказать, что «много» – это понятие более общее, а «все» – частное. «Все» в ином случае означает два или три человека, например: все, находящиеся в комнате, а «много» может обозначать даже больше, чем некоторое ограниченное количество, иногда больше, чем «все». Поэтому не нужно думать, что Господь призвал хотя и «многих», но только некоторых. Нет, Он призывает всех, хотя и по-разному: иных через пророчества, как иудеев, иных – через голос совести, через здравый смысл, как, например язычников, эллинов, многие из которых благодаря философским размышлениям пришли к мысли о том, что есть Единый Бог Творец. Поэтому никто, ни один человек, где бы он ни жил, не может сказать, что он не был «зван». Некоторые наивно полагают, что люди, живущие в каких-нибудь африканских или южноамериканских джунглях, никогда не слышали слова Божьего. Но слово Божие – это не только то, что написано в Евангелии и других книгах, оно звучит в сердце каждого человека, ибо Господь «просвещает всякого человека, грядущего в мир» (см. Ин. 1:9). Если бы сам человек отозвался на этот голос совести, голос разума, то он, как говорится по-славянски: «имиже веси судьбами», то есть одному Богу известными судьбами, обязательно пришел бы к истинной вере, пришел бы в Православную Церковь. И потому «званых много», то есть все мы званые, – но «избранных мало», потому что не все из званых откликаются на Божий призыв. Они остаются, таким образом, вне Царствия Божьего, не вкушают Божественного вечернего пира, который, если понимать широко, есть сама Православная Церковь. Однако может быть и так: человек приходит на праздничный ужин, но, вместо того чтобы сесть за стол и радоваться вместе со всеми, стоит в стороне. Вроде бы он и находится в доме, но не пирует: то ли стесняется, то ли боится. Что-то его удерживает. Подобное происходит с нами. Да, мы пришли в дом Божий, находимся в лоне Православной Церкви, но почему же мы не идем до конца? Почему не наслаждаемся теми благами, которые готовились нам на протяжении тысячелетий? Что нам мешает? Нет у нас решимости, нет у нас последовательности. Мы думаем, что когда ослабляем пост, редко исповедуемся и причащаемся, пропускаем утренние и вечерние молитвы, не радеем о непрестанной Иисусовой молитве, мало читаем святых отцов, мы что-то выгадываем для себя. Как будто бы таким образом мы приобретаем свободное время для своих необходимых, как нам кажется, житейских дел. Но нет, мы ничего не выгадываем, ведь мы отказываемся от участия в Божественном пире, отказываемся наслаждаться благостью Божией: пришли, а за стол не сели. Как глупо выглядел бы человек, поступивший так в обычной житейской ситуации! Итак, отзовемся на зов Божий. И когда мы придем на Божий пир, то будем последовательны, не остановимся на половине пути. Будем трудиться, и этот труд принесет нам утешение, очищение совести и мир еще в этой жизни, а кроме того, он исполнит нас надежды на то, что в будущей жизни мы в неизмеримо большей степени насладимся этого Божественного пира со всеми святыми, от века угодившими Богу.





              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



                 Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              1. Возлюбленнейшая братия, между наслаждениями плоти и души различие состоит в том, что телесные наслаждения возбуждают к себе сильное пожелание, когда их нет, а когда их вкусят, тотчас по удовлетворении делаются отвратительными для вкусившего. Напротив же, духовные наслаждения бывают отвратительны, когда их не имеют, а когда имеются, тогда бывают желательны; и тем более возбуждают жажду в наслаждающемся ими, чем более наслаждают жаждущего. В тех лакомится аппетит, а не нравится опыт, в этих аппетит мал, но опыт весьма лаком. В тех аппетит рождает насыщение, а насыщение — отвращение; а в этих аппетит рождает насыщение, а насыщение — аппетит. Ибо духовные наслаждения умножают в душе желание, когда удовлетворяют ей, потому что чем более чувствуется их вкус, тем более познается то, что жадно должно быть любимо. А потому не вкушенные они не могут быть любимы, потому что вкус неизвестен. Ибо кто может любить то, чего не знает? Поэтому-то Псалмопевец увещевает нас, говоря: «вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс 33.9). Ясно он как бы так говорит: «Вы не знаете благости Его, потому что не вкушаете ее. Но приложите пищу жизни ко вкусу сердца, чтобы могли вы полюбить сладость ее, попробовав». Эти наслаждения потерял человек тогда, когда согрешил в раю (Быт 3.6); он вышел вне, когда заключил уста от пищи Вечной Сладости. Поэтому и мы, рожденные в несчастье этого странствования, пришли сюда уже с отвращением к ним, и не знаем, чего мы желать должны, и болезнь нашего отвращения тем более увеличивается, чем более душа удаляется от вкушения оной сладости; и тем более не желает уже внутренних наслаждений, чем долее отвыкала от вкушения их. Итак, мы худеем от своего отвращения и утомляемся от продолжительной болезни неядения. А поскольку мы не хотим вкусить готовой сладости внутри нас, то любим, несчастные, во вне свой голод. Но Верховная Любовь и оставляющих ее нас не оставляет.

                  2. Ибо Он напоминает нам об оных, презираемых нами, наслаждениях и предлагает их нам; обещанием потрясает закоснелость и побуждает нас бросить свое отвращение. Ибо говорит: «один человек сделал большой ужин и звал многих». Кто этот человек, если не Тот, о Ком через Пророка говорится: «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер 17.9)? Он сотворил «вечерю велию», потому что приготовил нам довольство внутреннего наслаждения. Он звал многих, а приходят немногие, потому что самые даже те, которые по вере преданы Ему, часто противоречат Вечной Его Вечери худой жизнью. Затем следует: «и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово». Что это за год вечери, если не кончина мира? При этой-то именно кончине мы находимся, как давно уже свидетельствует Павел, говоря: «а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор 10.11). Итак, если уже настает время вечери, когда нас призывают, то тем менее мы должны отказываться от Вечери Божией, чем ближе видим уже кончину века. Ибо чем яснее мы понимаем, что нет ничего, что осталось бы, тем более должны страшиться, чтобы не погубить настоящего времени благодати. Но это пиршество Божие называется не обедом, а вечерей, потому что после обеда остается вечеря, а после вечери не остается никакого пиршества. А поскольку Вечное Пиршество Божие будет приготовлено для нас по кончине мира, то справедливо было назвать оное не обедом, а вечерей. Но кто означается через этого раба, который посылается хозяином для призывания, если не чин проповедников? К этому именно чину принадлежим и мы, недостойные, хотя мы обременены тяжестью грехов своих, но, несмотря на то, мы рабы в эти дни. И когда я говорю что-либо в назидание ваше, тогда я исполняю дело раба, посланного от Верховного Хозяина. Если я увещеваю вас к презрению мира, то я прихожу звать вас на Вечерю Божию. На этом месте никто не должен презирать меня ради меня. Но если я являюсь отнюдь недостойным для призывания, но, несмотря на то, велики наслаждения, которые я обещаю. Часто, братия мои, обыкновенно случается то, что я говорю, именно, что могущественное лицо имеет презренного раба; и когда через него дает оно какой-либо ответ своим или чужим, тогда не презирают лица говорящего раба, потому что сохраняют в сердце уважение к посылающему господину. Слушающие не мыслят о том, через кого, но что или от кого они слышат. Поэтому, братие, и вы так же поступайте, и если, быть может, нас достойно презираете, то сохраняйте в душе вашей уважение к призывающему Господу. Охотно желайте быть гостями у Верховного Хозяина. Перетрясите сердца ваши и выбросьте из них мертвящее отвращение. Ибо к истреблению вашего отвращения все уже готово. Но если вы еще люди плотские, то, может быть, вы желаете плотских пиршеств. Вот самые плотские пиршества обращены для вас в духовное питание. Ибо для уничтожения в душе вашей отвращения, на Вечери Господней заклан для вас оный Единственный Агнец.
                 3. Но что делаем мы, которые видим на опыте многих совершающих то же, что присовокупляется: «и начали все, как бы сговорившись, извиняться». Бог предлагает то, о чем должно было просить Его; без прошения хочет даровать то, чего едва можно было надеяться; и, несмотря на то, презирают Того, Кто щедро дарует; Он возвещает о готовых наслаждениях вечного успокоения, и однако же все вместе отказываются. Представим мысленно меньшее, чтобы иметь возможность достойно судить о большем. Если бы кто-либо из сильных (мира сего) послал пригласить к себе какого-либо бедняка, то что, братие, я спрашиваю, что сделал бы этот бедняк, если не то, что обрадовался бы этому приглашению, смиренно дал бы обещание, переменил бы одежду и поспешил бы скорее идти, дабы другой не предупредил его прибытием на пир сильного? Итак, богатый человек приглашает, и бедный спешит идти к нему; а мы приглашаемся на пир Бога, — и отказываемся. Но вот я могу думать, что должны отвечать сердца ваши себе самим. Ибо они, быть может, в сокровенных помышлениях говорят сами себе: «Мы не хотим отказываться, потому что радуемся приглашению на этот пир великого возобновления, и идем на него».
                  4. Говоря это вам, ваши души говорят истину, если они не любят более земное, нежели небесное, если не более занимаются вещами телесными, нежели духовными. А поэтому здесь присовокупляется и самая причина отказывающихся, когда тотчас же говорится: «первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня». Что означается «селом», если не земное существо? Итак, вышел для осмотра села тот, кто мыслит только о внешнем по существу. «Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Что мы принимаем за пять пар волов, если не пять чувств телесных? И они верно названы парами, потому что их по два у обоего пола. Они называются телесными чувствами именно потому, что не могут понимать внутреннего, но познают только внешнее, и, оставляя внутреннее, касаются только внешнего; через них верно обозначается любопытство. Это (любопытство), желая разузнать чужую жизнь, никогда не зная своей внутренной, желает мыслить о внешнем. Ибо любопытство есть важный порок; оно внешним образом располагая ум каждого к обследованию жизни ближнего всегда от него скрывает его внутреннюю, так что он, зная о других, не знает себя; и чем будет сведущее ум любопытного в заслуге чужой, тем будет менее сведущ в своей. Поэтому-то и о тех же пяти парах волов говорится: «иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Ибо самые слова отказывающегося не различаются от значения порока его, когда он говорит «гряду искусити их», именно потому, что испытание обыкновенно принадлежит любопытству. Но замечательно, что как тот, который отказывается от вечери своего приглашателя по причине покупки села, так и тот, который отказывается надобностью испытания пар волов, присовокупляют слова смирения, говоря: «прошу тебя, извини меня». Ибо когда тот и другой говорит «молю тебя», и однако же презирает приглашение, тогда на языке выражается смирение, а на деле гордость. И вот об этом-то пусть размышляет каждый нечестивец, когда слушает и однако же не перестает делать то, что осуждает. Ибо когда мы говорим каждому грешнику: «обратись, последуй Богу, оставь мир», то куда мы приглашаем его, если не на вечерю Господню? А когда тот отвечает: «молись за меня, потому что я грешен и этого делать не могу», то что другое он делает, если не просит и отказывается? Ибо говоря: «я грешен», показывает смирение, а присовокупляя: «не могу обратиться», обнаруживает гордость. Итак, прося, отказывается тот, кто на словах показывает смирение, а деле выражает гордость.
                 5. «Третий сказал: я женился и потому не могу придти». Что означается женой, если не плотское удовольствие? Ибо хотя брак честен и установлен Божественным Провидением для умножения потомства, однако же некоторые домогаются через него не умножения детей, а удовлетворения пожеланиям плоти, а потому делом праведным может быть прилично означаемо дело неправедное. Итак, верховный Домовладыка приглашает вас на вечерю Вечного Пира, но поскольку один предан любостяжанию, другой любопытству, третий услаждению плоти, то именно нечестивые вкупе все отрицаются. Когда одного занимает земное попечение, другому не дает покоя размышление о чужих делах, третий оскверняет душу услаждением плоти, то каждый, имея отвращение, не спешит на пиршества Вечной Жизни.
                 6. Далее следует: «и, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». Вот отказывается идти на вечерю Господню тот, кто более надлежащего прилежит к земной сущности, питает отвращение к приготовленным яствам жизни тот, кто предается потовому труду любопытства, отвергает пиршества духовной вечери тот, кто удовлетворяет плотским пожеланиям. Итак, поскольку гордые отказываются идти, то избираются бедные. Почему так? Потому что, по слову Павла, «и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор 1.27). Но замечательно, как описываются те, которые призываются и приходят на вечерю: «и нищие и бедные». Нищими и бедными называются те, которые по собственному своему суду слабы перед самими собою. Ибо нищие, и как бы сильные, суть те, которые гордятся в самой бедности. Слепые же суть те, которые не имеют света умничания. А хромые те, которые не могут прямо ходить в делании. Но когда означаются пороки нравов в слабости членов, то очевидно, что как те грешники, которые по приглашению не хотели прийти, так грешники и те, которые и приглашаются, и приходят. Но гордые грешники отвергаются для того, чтобы избраны были грешники смиренные.
                  7. Итак, Бог избирает тех, которых презирает мир, потому что большей частью самое презрение образумливает человека. Ибо тот, кто оставил отца и блудно прожил часть полученного им имения, после того, как начал голодать, пришед в себя сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом» (Лк 15.17)? Ибо он далеко уходил от себя, когда грешил. И если бы не голодал, то не пришел бы в себя, потому что начал помышлять о потере предметов духовных после того, как терпел крайнюю нужду в земных потребностях. Итак, призываются и приходят нищие и бедные, слепые и хромые потому, что они в этом мире беспомощны и презренны, и большею частью тем скорее слышат глас Божий, чем менее имеют в этом мире отрады. Это хорошо изображает тот египтянин, раб амаликитянина (1Цар 30.11 и след.), который разбойничающими и бегущими амаликитянами больной брошен на дороге, и умирал от голода и жажды. Однако же Давид нашел его, накормил и напоил; поэтому он, тотчас поправившись, сделался проводником Давида. Открыл пирующих амаликитян и с великой храбростью поразил тех, которые оставили его слабым. Ибо амаликитский народ называется «лижущим». И что означается народом «лижущим», если не души людей века сего? Они, обходя все земное, как бы лижут оное, услаждаясь только временным. Ибо как бы лижущий народ приобретает добычу, когда любители земного умножают свои выгоды за счет вреда других. Но отрок-египтянин больной оставлен на дороге, потому что каждый грешник, когда начинает слабеть от состояния мира сего, тотчас подвергается презрению от душ века сего. Но Давид находит его, дает ему пищу и питие, потому что рукой храброго Господь не презирает брошенного миром, и большею частью тех, которые, не имея силы последовать миру, остаются как бы на дороге, обращает к благодати любви Своей и доставляет нам пищу и питие слова Своего; и избирает как бы в проводники Себе на пути, когда делает их даже проповедниками Своими. Ибо они, приводя Христа к сердцам грешников, приводят как бы Давида ко врагам. Они, как Давид, мечом поражают пирующих амаликитян, потому что силой Господа ниспровергают всех гордых, которые презирали их в мире. Итак, отрок египтянин, оставленный на дороге, истребляет амаликитян; потому что большей частью проповедью препобеждают души людей века сего те самые, которые прежде не имели сил идти в мире сем вместе с людьми века сего.
                 8. Но послушаем, что говорит раб по приведении на вечерю бедных: «господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место». На вечерю Господню много было собрано таковых из Иудеи, но множество уверовавших из народа израильского не наполнило места Вышнего Пиршества. Множество иудеев уже взошло, но в Царстве остается еще место, на которое должно принять известное число язычников. Поэтому-то и говорится тому же рабу: «пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой». Когда Господь приглашает некоторых на вечерю с улиц и площадей, тогда Он обозначает именно такой народ, который знал исполнение закона в гражданском сожительстве; а когда повелевает созвать к Себе в собеседники с дорог и из городов, тогда желает собрать именно кочующий народ, то есть языческий, о ознаменовании которого через Псалмопевца говорится: «тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет» (Пс.95:12—13). Ибо «древами дубравными» названы язычники, потому что они всегда были повихнувшимися в своем неверии и бесплодными. Поэтому те, которые обратились из этой полевой жизни, пришли на вечерю как бы с из городов.
                 9. Но надобно заметить, что в этом приглашении не употребляется слова: «пригласи», но: «убеди прийти». Ибо одни приглашаются — и не хотят прийти, другие приглашаются — и приходят; о третьих решительно нельзя сказать, что их призывают, но понуждают внити. Приглашаются, и не хотят прийти те, которые, хотя получают дар разумения, но делами не соответствуют этому самому разумению; приглашаются, и приходят те, которые принятую благодать разумения выражают в делах, а некоторые приглашаются так, что даже понуждаются. Ибо есть некоторые, которые понимают, что должно делать добрые дела, но делать их не хотят; видят, что должны они делать, но желанием не последуют этому. С этими (людьми), как сказали мы выше, случается то, что их бьет несчастье в плотских пожеланиях их, они стараются приобрести временную славу и не могут; и когда они предполагают плыть по поверхности моря, как бы к величайшим делам мира сего, всегда противными ветрами отбрасываются к берегам их отвержения. И когда они усматривают, что все идет наперекор их желаниям по сопротивлению мира, тогда припоминают, чем они должны быть для своего Создателя, так что со стыдом возвращаются к Нему те, которые, гордясь любовью мира, оставляют Его. Ибо часто некоторые, желая достигнуть временной славы, или чахнут от продолжительной болезни, или падают от нанесения обид, или огорчаются понесением важных убытков, и в скорби мира видят, что они не должны были ничего ожидать от приятности его, и, укоряя самих себя за свои желания, обращают сердца к Богу. О них-то Господь говорит через Пророка: «за то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь» (Ос 2.6:7). Для души каждого верующего муж есть Бог, потому что она именно соединена с Ним через веру. Но эта душа, которая соединена была с Богом, идет за своими похотниками, когда ум, уже верующий, подчиняется через действие нечистым духам; домогается мирской славы, питается телесным удовольствием, услаждается изысканными приятностями. Но Всемогущий Бог большей частью милосердо взирает на такую душу и к услаждениям ее примешивает горечи. Поэтому говорит: «Я загорожу путь ее тернами». Ибо наши пути заграждаются тернием тогда, когда мы ощущаем болезненные изъязвления в том зле, которого желаем. «Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей свои». Распутья наши возграждаются тогда, когда нашим желаниям в этом мире противопоставляются сильные препятствия. И мы не обретаем стезей своих, потому что не дозволяют нам получить то, чего с недобрым расположением желаем. «И погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет»; потому что душа к удовлетворению своих пожеланий не находит тех злых духов, которым предалась в своих пожеланиях. Но он присовокупляет, какая польза происходит от этой спасительной неприятности, говоря далее: «и скажет: пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь». Итак, она после того, как находит пути свои прегражденными тернием, после того, как не может отыскать своих похотников, возвращается к любви первого мужа, потому что большей частью после того, как мы не можем получить в этом мире того, чего желаем, после того как изнемогаем от невозможности удовлетворения нашим пожеланиям, мы обращаем ум к Богу, нам начинает нравиться Тот, Кто не нравился; и Тот, Которого заповеди были для нас горьки, вдруг становится сладким в воспоминании; и грешная душа, которая усиливалась быть прелюбодейцей, но явно не могла быть таковой, решается быть верной супругой. Итак, братия мои, что сказать о тех, которые возвращаются к любви, будучи принуждены неудачами мира сего, и исправляются в пожеланиях настоящей жизни, если не то, что они понуждаются внити?
                  10. Но весьма страшна мысль, непосредственно за тем следующая. С усиленным вниманием выслушайте ее, братие и господа мои: грешники — мои братья; а праведники — господа мои. С усиленным вниманием выслушайте ее, дабы тем менее чувствовать на суде, чем с большим страхом выслушаете ее в проповеди. Ибо говорит: «ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина». Вот Он зовет Сам лично, зовет через Ангелов, зовет через Отцов, зовет через Пророков, зовет через Апостолов, зовет через Пастырей, зовет даже через нас, зовет большей частью через чудеса, зовет многократно через вразумления, зовет иногда через счастье мира сего, зовет иногда через несчастья. Никто не должен презирать (зова), дабы, отказываясь, когда зовут, не лишиться возможности войти тогда, когда захочет. Слушайте, что говорит Премудрость через Соломона: «тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Притч 1.28). Поэтому-то юродивые девы, поздно пришедшие, взывают, говоря: «Господи, Господи, отвори нам» (Мф 25.11). Но тогда домогающимся входа говорится: «истинно, истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф 25.12). Что же мы, возлюбленнейшая братия, должны делать, если не оставить все, — отложить мирские заботы и заниматься только желаниями вечными? — Но это дано немногим.
                  11. Я хочу убеждать вас, чтобы вы оставили все, но наперед не надеюсь успеха. Итак, если вы не можете оставить всего в мире, то обладайте благами мира сего так, чтобы они не удерживали вас в мире, чтобы земная вещь принадлежала вам, но не обладала вами; чтобы то, что вы имеете, было под распоряжением души вашей, дабы ваша душа, побеждаясь любовью к земным вещам, сама не попадала во владение к своим вещам. Итак, пусть будет временная вещь в употреблении, а вечная — в желании, пусть будет временная вещь на пути, а вечная пусть составляет предмет желания по прибытии (в отечество). Надобно смотреть на то, что делается в этом мире, как бы со стороны. А глаза душевные смотрят прямо против нас, когда с полным вниманием рассматривают то, к чему мы подходим. Пороки должны быть истребляемы до основания, должны быть искореняемы не только из деятельности, но даже из помысла сердечного. Для нас не должны служить препятствием к шествию на вечерю Господню ни услаждение плоти, ни суетное любопытство, ни сильное честолюбие, но мы должны, как бы некоторой стороной души, касаться даже того самого, что честно делаем в мире, дабы земные блага, нравящиеся нашему телу, служили ему так, чтобы отнюдь не поставляли препятствия для сердца. Итак, братие, мы не смеем вам сказать, чтобы вы оставили все, но, впрочем, если хотите, вы все оставляете, даже обладая им, если временное употребляете так, что при этом всей мыслью стремитесь к вечному.
                 12. Поэтому-то Апостол Павел говорит: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор 7.29—31). Ибо «имеющий жену», и как бы «не имеющий» есть тот, кто так умеет отдавать должное плоти, что через нее не принуждается быть привязанным к миру всей душой. Когда тот же славный проповедник говорит: «а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею» (1Кор 7.33); то имеющий жену и как бы не имеющий есть тот, кто старается угождать супруге так, что вместе с тем благоугождает и Создателю. И «плачущий», но как бы «не плачущий», есть тот, кто временными убытками поражается так, что всегда утешается Вечными Прибытками. А «радующийся», но как бы «не радующийся», есть тот, кто делается веселым от временных благ так, что всегда памятует о непрестаемых мучениях; и в том, что располагает душу к радости, стесняет ее тяжестью предусмотрительного страха. «Купующии» же, но как бы не владеющий, есть тот, кто и земное приготовляет для употребления; и однако же осторожным размышлением предусматривает, что он скоро оставит оное. И «требующий мира», но как бы «не требующий», есть тот, кто и необходимое все приобретает для поддержания своей жизни, и однако же не дозволяет ему преобладать над своей душой, так что внешние предметы ему служат, но никогда не прерывают внимания души, стремящейся к горнему. Итак, для тех, которые таковы, все земное существует решительно не для пожелания, но для употребления, потому что они хотя и употребляют необходимое, однако же ничего не желают иметь со грехом. За самое даже имение свое они ежедневно приобретают награды, и более радуются доброму делу, нежели богатому имению.
                  13. Но чтобы кому-либо не показалось это трудным, я расскажу вам о событии с лицом, которое было известно многим из вас; об этом именно событии я узнал от достоверных людей за три перед сим года, в городе Центумцелленсе. Ибо в этом городе недавно жил граф Феофан, муж преданный делам милосердия, непрестанно занятый добрыми делами, особенно отличавшийся гостеприимством. Занятый делами по своему званию, он делал земное и временное, но, как ясно видно из кончины его, более по обязанности, нежели по желанию. Ибо когда при наступлении смерти его стояла ужасная непогода, так что не возможно было хоронить его, и когда супруга его с горькими слезами спросила его, говоря: «Что мне делать? Каким образом буду я погребать тебя, когда, я не могу выйти за дверь этого дома от чрезвычайной непогоды?» Тогда он отвечал: «Не плачь, мой друг; потому что тотчас, как я умру, погода сделается хорошей». За словами его последовала смерть, а за смертью — хорошая погода. Его руки и ноги были распухшими от подагры, все были в ранах и источали сукровицу. Но когда тело его по обычаю было открыто для обмывания, тогда руки и ноги его оказались целыми, как будто никогда не имели никаких ран. Итак, его проводили и похоронили, а его супруге показалось, что надобно было переменить на четвертый день мрамор, положенный на могиле его. Когда тот именно мрамор, который был положен над телом его, был снят, тогда от тела покойного произошло такое благоухание, как будто из гниющего тела его в изобилии приготовлены были ароматы для червей. Итак, это я сказал для того, чтобы из ближайшего примера можно было показать, что некоторые и жизнь ведут светскую, и не имеют светского настроения. Ибо таковых людей связывает с миром необходимость, так что они не могут совсем отрешиться от мира; поэтому они должны содержать мирское так, чтобы уметь не подчиняться ему настроением души. Итак, об этом помышляйте, и когда не можете оставить всего, что принадлежит миру, то благоразумно распоряжайтесь внешним, но внутренне с усердием поспешайте к Вечному. Ничего не должно быть такого, что замедляло бы стремление души вашей, никакое пристрастие к какой бы то ни было вещи не должно вас связывать в этом мире. Если любят хорошее, то душа должна услаждаться лучшими благами, т.е. небесными. Если боятся зла, то для души должны быть представляемы вечные бедствия для того, чтобы она, представляя себя там, и более любила тамошнее, и более страшилась тамошнего, дабы решительно не прилепляться к здешнему. Для таковой деятельности мы имеем Посредника Бога и человеков, Помощником нашим, через Которого скоро получим все, если будем пламенеть истинной любовью к Тому, Кто живет и царствует со Отцом и Святым Духом, Бог, во веки веков. Аминь.




              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)



                      Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Лк. 14:16–24. За две недели до Рождества Христова в Церкви читается Евангелие о званных на пир.
              «Один человек сделал большой ужин и звал многих». В Ветхом Завете есть один образ, связанный с сегодняшним Евангелием. Он говорит о том, что будущее человечества, пребывающего с Богом, есть трапеза вечная. Об этом возвещает пророк Исаия, когда зовет всех жаждущих придти и почерпнуть воду бессмертия, и говорит о пище, которой все должны насытиться (Ис. 55, 1–2). А псалмопевец напоминает каждому из нас, когда мы готовимся ко Святому Причащению, что Господь «уготовал трапезу сопротив стужающих мне, умастил главу мою елеем и чаша моя упоявающая яко державна» (Пс. 22, 5). И подобно тому, как Премудрость, которая построила себе дом и зовет всех проходящих мимо людей вкусить хлеба и вина, так Церковь Божия зовет всех людей приобщиться трапезе, где хлеб и вино не просто образы того, что совершится, но реальная Божественная жизнь, которой мы уже сейчас приобщаемся, а самое главное – обещание лучшего, то есть пребывания с Богом, которое не кончится никогда.
              В притче Хозяин этого пира – Бог, приглашенные на пир – иудеи. В течение всей истории Ветхого Завета они жили ожиданием дня, когда придет к ним Бог, Мессия. И когда Он пришел, они отвергли Его приглашение. Как это могло случиться, что это за потрясающее явление? Вся история, долгие века – путь к Мессии, а завершение пути – Его отвержение. Почему Иерусалим не узнал времени посещения своего?
              Этот пир, то есть Царство Божие, отвергнут иудеями по вполне уважительным причинам. Один человек говорит, что он купил поле и ему надо хорошенько его осмотреть. Другой – что купил пять пар волов и ему надо испытать их. Третий еще убедительнее – что женился. У всех нашлись дела, и очень важные – все нужное, все полезное, все замечательное. Люди предпочли свое земное, естественное, понятное всем, – всему остальному. Но люди эти, говорит Господь, вовек не вкусят Царствия Божия. Они оказались только зваными, но отвергнутыми Господом, потому что не отозвались на то, что Господь совершил для человека.
              Эта притча – о тайне числа 666. Блаженный Августин говорит, что мир был сотворен совершенным – «все добро зело» – в шесть дней. Но освятился он только в седьмой день, когда Бог почил от трудов Своих и как бы пригласил человека, и вместе с ним все творение, войти в радость Господа Своего, в дом Божий. Число 6 – совершенство само по себе. Совершенство природы – поле, совершенство творчества и труда – волы, совершенство любви, то есть высшего добра, – соединение двух жизней в одну в браке. Все получено от Бога, но еще не освящено седьмым днем, который есть пир Господень. Это совершенство без Бога, тройное самосовершенство – и есть число 666. В нем заложено разрушение всей Земли, обессмысливание всякого труда и разделение всех. Очень тонко и почти незаметно происходит эта подмена тайны Рождества Христова, «благочестия великой тайны: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16) – «тайной беззакония», которая есть антихрист.
              У одного человека собственным полем его заполняются все дни с утра до вечера, так что некогда в Церковь пойти и некогда помолиться. Другой так захвачен вдохновением земного труда, что для Бога в сердце не остается места. Третий веселится на пиру земной любви, и никакого другого пира он знать не желает.
              Так хотела бы Церковь подарить хозяину поля цветок, сорванный с небесных полей, который столь веселит сердце человека, как свидетельствует святой Димитрий Ростовский, что если бы человек смотрел на него, то не хотел бы ни есть и ни пить, и не ощущал никакого страдания! И этот цветок не увядает и цветет вечно. И владельца волов просит в этот день остановиться, на небо взглянуть, размышляя о Вифлеемской звезде, и выпрячь волов: и волы желают придти к яслям Богомладенца. И вступившему в брак говорит: нет ничего прекраснее дома и семьи. Чтобы полюбить по-настоящему хотя бы одного человека, надо иметь сердце, способное любить, но только у Бога можно научиться подлинной человеческой любви.
              Самое великое счастье может коснуться человеческой жизни, если отправиться в путь туда, где Господь. Но когда отвергается этот зов, сладость греха, услаждение диавола о гибели чьей-то души уже присутствуют и в невинных как будто дарах, потому что они отделены от Бога. Так двоится в сознании слово «мир»: сотворенное Богом чудо становится местом, где «похоть плоти, похоть очей». Обладание без любви, как говорят святые отцы, и есть похоть. Так совершается измена Господу: богатство и сластолюбие становятся дороже славы Господней даже для тех, кто знал эту славу, как Соломон. И подобно Гадаринцам, умолявшим Господа отойти от пределов их, мир непрестанно молится страшной молитвой. Это молитва о лишении его Царства Божия. Каждый по-своему, но все, как бы сговорившись, твердят: «Молю Тя, имей мя отречена!» От чего отречена? От Царства Божия.
              Кто-нибудь скажет, что по-русски это место звучит несколько иначе. Дело не в особенностях славянского языка. Молитва – это когда человек глубиною сердца своего лелеет самое дорогое для себя, бесконечно драгоценное. Потому-то апостол Павел корень всех зол – сребролюбие – называет идолопоклонством (Кол. 3, 5). Отдача этому греху происходит на уровне молитвы, только обращена эта молитва не к любящему человека Богу, а к диаволу, человекоубийце.
              Неидущие на пир Господень, как говорит блаженный владыка Иоанн Максимович, неизбежно идут на пир Иродов, где совершается убийство величайшего праведника. Оттого, что дом Отца Небесного превращается в дом торговли и богоизбранный народ поклоняется золотому тельцу, «осанна» Иерусалима, встречающего своего Мессию, сменяется осатаневшим «распни, распни Его».
              Обратим внимание, что дальше говорит Господь в притче. Господин посылает своего слугу, чтобы он звал на торжество, как сказано, «увечных, хромых и слепых». Да, конечно, если народ Израильский считал себя единственно достойным народом, то все остальные народы и были хромые, и слепые, и убогие. И наш народ ради отвержения Израиля оказался званым. Нас искал Господь по улицам и переулкам, по дорогам и изгородям, и суть праздника сегодняшнего в том, что весь Израиль, как говорит апостол Павел, спасется. Весь Израиль – это остаток Израиля и все языческие народы, которых убедили вестники Господа придти к Нему.
              И вот мы присутствуем на этом пиру в Церкви Божией. И все мы убогие, и хромые, и бедные, и слепые. И оттого, что мы приходим на этот пир, оттого что Бог дает нам радость новой жизни, благодать Духа Святаго, купленную ценой Крови Его, мы начинаем ходить и скакать от радости, когда получаем это исцеление. Мы обретаем богатство, которое никто от нас никогда не отнимет. Мы начинаем видеть глубину всех вещей – всего, что совершается в мире, в истории, в судьбе каждого человека.



              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)




                 Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

              Сегодня мы слышали апостольское чтение из Послания апостола Павла к колоссянам. Святой апостол пишет им: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (ст. 4). Конечно, речь идет о явлении Христа в будущей жизни. Почему? Потому что в нынешней жизни и для нас, верующих, Он — невидим, скрыт от наших телесных чувств, хотя своим духовным чувством мы Его осязаем и, если ревностно подвизаемся, ощущаем Его внутри самих себя. В зависимости от нашего преуспеяния, от того, как мы углубились в созерцание Его вездеприсутствия, мы ощущаем Его действия в Таинствах, а иногда даже и вне себя, вокруг себя. В то же время Он и для духовных чувств не вполне открыт и не вполне явен, но только отчасти показывает нам Свою славу, ради того чтобы поддержать нас в бранях, утешить в скорбях.

              Итак, апостол Павел имеет в виду будущее явление Христа, хотя Он и сейчас, если мы живем ради Него, становится нашей жизнью. В ином месте апостол Павел говорит о себе: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), а здесь он относит это ко всем христианам: Христос есть «жизнь наша». Мы только должны жить право, ревностно, и тогда будем ощущать это всегда. Чем больше мы общаемся со Христом, чем больше ощущаем Его как «жизнь нашу», тем больше стремимся к тому, чтобы в полной мере увидеть Его Божественную славу, Его величие, равно как и телесными глазами узреть Его как человека. Когда это произойдет, когда мы действительно увидим Его, если будем помилованы, тогда Он прославит нас таким образом, что и мы сами явим свою славу. Как же это можно объяснить, как понять? Сейчас человек, который угождает Богу и пребывает во Христе, не созерцает Его телесными глазами, не ощущает телесными чувствами — только духом. И те, кто взирают на такого человека со стороны, также не видят, что Христос есть его жизнь, и считают его ничем не примечательным. Разве что кто-нибудь, также будучи духовным, прозревает и чувствует в этом подвижнике нечто необыкновенное, нечто сродное, знакомое ему по его собственной внутренней жизни. Но когда Христос явится нам, тогда и наша слава, упование и единение со Христом откроются в полной мере. Потому апостол Павел и говорит: «Тогда и вы явитесь с Ним во славе». Спаситель Господь наш Иисус Христос сказал, что угодники Божии в будущем веке просияют, как солнце (см. Мф. 13, 43). Даже и в нынешнем веке некоторые отчасти сподоблялись такой славы, например: Арсений Великий, Симеон Новый Богослов, преподобный Серафим Саровский и другие подобные им подвижники. Тем более так будет, когда нам откроется полнота истины.

              Далее читаем: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (ст. 5). Все увидят явившегося Христа, в том числе и осужденные грешники, но у них это вызовет плач и скрежет зубов, горькое, уже бесплодное сожаление о том, что они не жили, как должно. Однако сейчас апостол говорит о таком явлении славы Христовой, которое не лишает зрителей остатков надежды, а, наоборот, их самих сподобляет славы. И для того чтобы нам сподобиться славы, мы должны умертвить свои земные члены. Конечно, не в буквальном смысле умертвить, а очистить свои члены, зараженные пристрастием к земному, зараженные грехом. Как выразился один подвижник, нужно умерщвлять не плоть, а страсти. Можно сказать иначе: поскольку страсти стали для нас чем-то естественным, нашей второй природой, то апостол и говорит, что нужно умертвить члены, которые на земле. Из этого можно сделать вывод о том, что есть члены нашего естества, находящиеся на небе — небесные члены. В противоположность блуду можно назвать целомудрие, любостяжанию — нищелюбие, отречение от мира и таким образом представить себе, что человек, который живет небесным, имеет соответственно и природу иную.

              Мы помним, что Господь наш Иисус Христос сказал: «Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом или одной рукой войти в Царствие Божие, чем с двумя быть ввержену в геенну огненную» (см. Мк. 9, 43 и 47). Здесь под членами тела также подразумеваются наши страсти — мы не мыслим себя без них, отождествляем себя с ними. Но апостол Павел говорит нам, что если мы хотим жить небесным, то должны отречься от всего, что привязывает нас к земле: блуда, нечистоты, страсти, то есть всякого необоснованного желания, похоти злой (имеется в виду не только блудная похоть, но и вообще всякое желание, которое человек стремится удовлетворить любой ценой), любостяжания. Апостол Павел утверждает, что эти члены нужно не просто отсечь, отбросить, но умертвить их, убить, так чтобы у нас их вообще не было.

              Среди наших «земных членов» апостол упоминает любостяжание. Не такая уж это невинная страсть. Она отвратительна до такой степени, что апостол называет ее идолослужением, потому что, когда человек стремится к обогащению ради удовлетворения своих страстей, ради самого богатства, он превращается в идолослужителя. Для него Бог — уже не Господь Иисус Христос, не Пресвятая Троица, но имущество, при помощи которого, как ему кажется, он сможет решить все свои проблемы, удовлетворить все свои желания. И мы видим, что в наше время очень много таких людей, которые цель своей жизни видят только в обогащении, не понимая, что оно в лучшем случае лишь средство, но никак не то, вокруг чего нужно строить свою жизнь.

              «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления» (ст. 5–6). Именно за то, что человек прилежит этим страстям, считает их своим естеством, заботится о них, живет ими и ради них, приходит гнев Божий, потому что через все это совершается неповиновение Богу. Только что апостол Павел сказал о явлении славы Христовой, а здесь говорит о том, что может прийти и наказание. То же самое явление Христа одних прославит, а для других будет гневом Божиим за то, что они исполнением своих запретных желаний, которые превратили в свою вторую природу, противились воле Божией.

              «В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними» (ст. 7). Апостол Павел напоминает и христианам того времени, и всем нам, что мы тоже когда-то были грешниками и ходили в этих грехах, — смиряет нас. Преподобный Нил Сорский пишет, что для того чтобы смирить себя, нужно вспомнить о своих самых отвратительных грехах. Апостол Павел не говорит колоссянам: «Ты виноват в таком-то грехе, а ты в таком-то», но взывает к их совести: «Вы когда-то грешили и покаялись в этом, так живите достойно вашего покаяния». Когда мы жили среди «сынов противления», сынов греха, мы были такими же, как они. Но теперь мы ушли от них и потому, напоминая себе о своем прежнем ужасном состоянии, должны остерегаться, как бы вновь не прийти в него.

              «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (ст. 8). С греческого эту фразу можно перевести еще и так: «А теперь и вы снимите с себя всё: гнев, ярость, злобу, хулу, срамословие уст ваших». Мы должны совлечь с себя всю эту нечистоту, как ветхую, отвратительную, грязную одежду. Здесь апостол Павел говорит еще о некоторых грехах: гневе, ярости, злобе. Мы должны быть чистыми не только от блуда, но и от этих страстей, которые, может быть, кажутся нам не такими опасными и тяжкими. Равно мы должны очиститься и от хулы. Слово «хула» употреблено здесь не в смысле богохульства, а в смысле злоречия друг на друга: пересудов, порицаний и так далее. Иногда оно доходит и до срамословия — нецензурной брани. Впрочем, если мы говорим друг другу нечто постыдное, отвратительное, хотя бы и выраженное в каких-то приличных словах, тем не менее это тоже срамословие.

              «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» (ст. 9). Вот что значат слова апостола Павла о том, что мы должны снять с себя всё. Можно себе представить, что есть некий стержень (наша сущность, наше «я») и есть состояние, в котором мы пребываем. Так вот, апостол Павел сначала говорит о ветхом человеке, которого мы должны снять с себя, как одежду. Не то чтобы лишиться своей природы, которую никто от нас отнять не может, и мы сами от нее избавиться не можем, но совлечься того, что для нас стало как бы природным, а на самом деле нам чуждо. Бывает, что человек привыкает к какой-либо одежде, и поскольку люди видят его всегда одетым в одно и то же, то им кажется, что его внешний вид — это он сам. А когда он появляется в другом наряде, его даже не сразу узнают. При помощи такого разъяснения можно понять образ апостола Павла. Мы облечены в ветхую одежду греха. Не в том смысле, что она обветшала, а в том смысле, что она изначально, сразу после падения человека, была ветхой, негодной.

              «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его». В славянском переводе эти слова звучат так: «Не лжите друг на друга, совлекшеся ветхаго человeка с дeяньми его». Значит, признаком ветхости является и ложь, клевета друг на друга, которой также нужно остерегаться. Клевете мы можем поддаться и невольно. Скажем, испытывая неприязненные чувства к человеку, мы делаем в отношении него предположения: вот, он сделал это, или посмотрел на меня, или сказал что-нибудь по такой-то причине. Таким образом мы приписываем этому человеку какой-то мотив, на самом деле нам неизвестный, и, по сути, лжем на него.

              Мы сейчас говорим не о сознательной, явной клевете, а о том, что со всеми нами очень часто происходит — о наших предположениях, домыслах друг о друге. Итак, мы должны совлечься всего ветхого, избавиться не только от таких мыслей, ибо все начинается с мысли, с нашего душевного состояния, но, безусловно, и от дел. «И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (ст. 10). Мы избавляемся от ветхого, чтобы облечься в нового. И этот новый человек постоянно обновляется. Если мы пребываем в таком состоянии, то становимся всё лучше и лучше. Мы очищаемся и обновляемся, как сказал апостол Павел, «в познании по образу Создавшего его», то есть приходим в познание того, какими мы должны быть, в чем состоит образ Божий, и так совершенствуемся.

              Далее апостол Павел перечисляет признаки обновленного человека: «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во во всем Христос» (ст. 11). Все различия между нами теряют значение, потому что в нас изображается Христос. Тот Христос, Который должен явиться во славе, должен изобразиться в нас сейчас, потому что Он — наша жизнь. Если этого не произойдет, то мы окажемся Ему чуждыми, хотя, конечно, как и все люди обязательно увидим Его во славе. Все народы увидят Его, все восплачут, но одни — от умиления и радости, а другие — от горького сожаления.

              «Нет ни Еллина, ни Иудея». У эллинов была изощренная, изысканная культура, но в то же время оскверненная пристрастием к земному, развращенностью, вплоть до всевозможных видов разврата, и хотя, может быть, она и была озарена поисками истины, но все же оставалась чуждой ее. Иудеям было дано Откровение Божие, поэтому у них было познание истины, но одновременно была и гордость, часто неоправданная, потому что многие из иудеев были  недостойны дарованного им. И апостол Павел говорит, что это различие между людьми теряет всякое значение. Сейчас для нас эллин — это хороший человек, а иудей — преступник, который якобы во всем виноват. Такое у нас расхожее представление. Тогда же было наоборот: иудей был человеком, принадлежащим к Церкви, знающим Откровение, а эллин — человеком, чуждым этой Церкви. Но во Христе эта разница исчезает, потому что и эллин приобщается к Церкви, и иудей получает полноту знания того, что было только обещано, но еще не раскрыто в Ветхом Завете. Ни обрезание, ни необрезание не имеют уже значения по той причине, что этот признак принадлежности к Церкви, существовавший со времен Авраама до пришествия Христова, потерял значение. Мы имеем нечто большее, чем обрезание — святое Крещение.

              «Варвара, Скифа». Заметим, что пары сравнения здесь приводятся с разных точек зрения. Когда говорится об эллине и иудее, то противопоставляются язычники и люди, познавшие истину, принадлежащие к Церкви. А когда речь идет о варваре и скифе, здесь уже представлен взгляд греков на других людей. Эллины считали варваром всякого человека, не принадлежащего к их народности. Слово «варвар» передает насмешливое отношение к чужой речи. Греки говорили про чужеземца: «Он говорит „вар-вар“». Как мы сейчас говорим «тарабарщина», если слышим что-то непонятное и бессмысленное, так и они говорили «вар-вар». Греки были очень гордыми и считали, что их культура — самодостаточна. Мало того, варварами эллины считали и сравнительно культурные народы. Например, персов нельзя назвать народом некультурным, просто у них была другая культура, но для греков они были варварами. Также и латиняне, завоевавшие греков, для последних тоже были варварами. В этой паре говорится и о скифах, которые являются, как некоторые считают, предками славян. Греки считали этот народ до такой степени диким, что для них скиф мало чем отличался от зверя. Конечно, на самом деле это было не так, и у скифов была культура, но они были кочевниками, людьми, с точки зрения эллинов, совершенно дикими. Вдобавок, скифы, совершая набеги на цивилизованные страны, могли разорять пограничные области и угрожали благополучию самих стран.

              Итак, все эти противопоставления теряют значение: эллин ты или иудей, варвар или скиф, раб или свободный. Последнее сравнение для нас, конечно, непонятно. Для римлян, например, раб был одушевленной вещью. С ним можно было сделать все что угодно, вплоть до убийства, он не принадлежал себе. Конечно, это не значит, что с рабами всегда обращались исключительно жестоко, но, тем не менее, таков был порядок вещей. В Афинах, когда решались какие-нибудь вопросы внутреннего управления, участвовать в голосовании имели право только свободные мужчины. Насколько мне известно, так было не только в то время, когда Афины были свободным городом, но и тогда, когда они потеряли свою самостоятельность. Это было нечто вроде городского самоуправления. В Риме раб тем более был бесправным существом. И вот, оказывается, что этот человек, раб, совершенно лишенный всяких прав, и даже права на жизнь, приравнивается к свободному человеку. Слушателей или читателей этого Послания в то время должно было просто шокировать то, что для христианина, оказывается, безразлично — раб ты или свободный. Все земное совершенно упраздняется, потому что во всех нас один и тот же Христос.

              Если бы мы имели такое самосознание, то не осуждали бы человека за то, что он, как нам кажется, развращенный или за то, что в прошлом у него были какие-то тяжкие грехи. Не смотрели бы, недавно он пришел в Церковь или пребывает в ней с детства, потому что в современном понимании обрезание-необрезание можно интерпретировать именно так: обрезанный — тот, кто всегда был в Церкви, а необрезанный — тот, кто пришел в нее не сразу, допустим, уже взрослым человеком. Если нет никакой разницы между положением раба и свободного, то тем более наше социальное положение теряет всякое значение, ведь в наше время социальные различия меньше. И если бы мы были подлинными христианами и в нас действительно изобразился Христос, то мы на всех смотрели бы одинаково, с равной любовью, во всяком человеке мы видели бы Христа, никогда не смели бы никого осуждать или презирать, но понимали бы, что все мы — одно целое. Здесь апостол Павел говорит не об отношении к врагам, к людям, чуждым христианства, но к самим себе, к сочленам Тела Христова. Вот что означает совлечься ветхого человека и облечься в нового — это значит в каждом человеке видеть Христа. И это созвучно словам Самого Спасителя: «Когда вы делаете добро одному из малых сих, то вы делаете его Мне» (см. Мф. 25, 40).

              Сегодня, как вы знаете, совершается память святых праотцев — людей, послуживших  вочеловечению Сына Божия с древнейших времен, от Адама до праведного Авраама, до ветхозаветных праведников. И мы видим среди них не только тех, кто принадлежал к ветхозаветной Церкви, допустим Моисея или Авраама, но и людей, находившихся вне ее, скажем праведного Иова (по происхождению он был идумеянином). Это говорит нам о том, что важно не происхождение, а наше душевное состояние, любовь к Богу, стремление ко Христу, в те времена грядущему, в наши времена уже пришедшему. Общение со Христом, вера во Христа, но не только умственная, а соединяющая нас с Ним — все это делает нас истинными христианами. Наш долг — всеми силами подвизаться для того, чтобы исполнить это завещание апостола Павла, чтобы Христос был нашей жизнью и чтобы, когда Он явился, сопрославил с Собою и нас. Аминь.

              24 декабря 2006 года



              Прочтите толкования:

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Евангельское чтение)

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Евангельскоечтение)

              Профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая на Евангелие от Луки, на ап. Павла послание к колоссянам. Библия Ветхого и Нового Завета (Апостольское чтение)

              Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из СловаБожия.

              Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послание на Новый Завет в неделю 31-yю по Пятидесятнице (Апостольское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Cвятитель Григорий Великий (Двоеслов). Cорок бесед на Евангелия (Евангельское чтение)

              Протоиерей Александр Шаргунов. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О званых на вечерю" (Евангельское чтение)

              Схиархимандрит Авраам Рейдман. Проповедь в Неделю 31-ую по Пятидесятнице. "О совлечении с себя ветхой одежды греха" (Апостольское чтение)

              Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)


               

               

                  Митрополит Антоний СурожскийПроповедь в неделю 31-ую по Пятидесятнице. (Евангельское чтение)

              Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
              Кончается сегодняшнее евангельское чтение очень страшными словами: Много призванных, а мало избранных... Господь, Который сотворил мир для того, чтобы поделиться с ним вечной, Божественной радостью, встречается, однако, в этом мире с холодным отказом; Он призывает всех – но избрание зависит от нас; Он всех сотворил любовью для радости и вечной жизни – но мы должны ответить любовью на любовь и войти в ту радость, которую нам предлагает Господь. И картина, которая нам дается в сегодняшнем Евангелии, такая простая и так точно описывает все состояния нашей души, все причины, по которым нам на Бога нет времени, к вечности нет интереса.

              Приготовил Господь пир веры, пир вечности, пир любви, и посылает Он за теми, которых Он давно предупредил, что будет такой пир и чтобы были готовы к нему. Один отвечает: я купил клочок земли, надо мне его обозреть, надо мне им овладеть; ведь земля – моя родина; на земле я родился, на земле живу, в землю же лягу костьми, как мне не позаботиться о том, чтобы хоть какой-то клочок этой земли был мой? Небо – Божие, а земля пусть будет моя... Разве мы не так поступаем, разве и мы не стараемся укорениться на земле так, чтобы уже ничто нас не поколебало, так обеспечить себя землей и на земле? И думаем, что вот-вот обеспечим себя; что придет время, когда все земное будет сделано, и тогда будет время подумать о Боге.

              Но тут мы слышим и второй пример, который нам дает Господь: к другим званым послал Он Своих слуг, а те ответили: пять пар волов мы купили, надо нам их испытать, – у нас есть задание на земле, у нас есть работа, мы не можем оставаться без дела; мало принадлежать земле – надо принести плод, надо за собой оставить след. Нам некогда пировать в Царстве Божием, оно слишком рано приходит со своим призывом к вечной жизни, к созерцанию Бога, к радости взаимной любви, – надо на земле что-то еще закончить... А когда все будет сделано, когда останутся для Бога только жалкие остатки человеческого ума, тела, сил, способностей, тогда пусть то, что останется от земли, Он Себе берет; но сейчас дело идет о земле – родной, своей, которая плод приносит, на которой надо оставить вечный след: как будто что-нибудь останется от нас через одно-другое десятилетие после нашей смерти!

              И к третьим посылает Господь, и эти Ему отвечают: в нашу жизнь вошла земная любовь; я женился, – неужели мне отрываться от этой любви, чтобы вступить в царство другой любви?.. Да, небесная любовь просторней, глубже охватывает всех; но я не хочу этой всеобъемлющей любви, я хочу личной ласки, я хочу одного человека любить так, чтобы никто и ничто на земле не значило бы столько, сколько значит для меня этот человек. Мне недосуг теперь вступать в вечные чертоги: там любовь безграничная, всеобъемлющая, вечная, Божия, – а здесь любовь по масштабу моего человеческого сердца: оставь меня, Господи, насладиться моей земной любовью, и когда ничего больше не останется, тогда прими меня в чертоги Твоей любви...

              И мы так поступаем: мы себе на земле находим труд такой неотложный, что для Божиего дела, для жизни с Богом времени нет. И мы такую любовь находим себе на земле, что до Божией любви нет дела. „Вот придет смерть – тогда успеем”: это все тот же ответ на Божию любовь. Христос говорит: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас... Все дам, любовь дам: встретитесь вы, люди Божий, лицом к лицу, – не так, как на земле, туманно друг друга видя, не понимая друг друга, недоумевая, раня один другого. Встанете в Царстве Божием – и все будет прозрачно: и понимание ума, и ведение сердца, и стремление воли, и любовь: все будет, как хрусталь, ясно... А мы отвечаем: Нет, Господи, на это будет свое время: дай исчерпать землю, на которой мы живем... И черпаем, и живем, и кончается тем, что по слову Божию в Ветхом Завете, дав нам все, что она только могла дать, земля обратно берет все, что она сама дала и что Господь дал: ты земля, и в землю отыдешь... И тогда купленное поле оказывается могильным полем, тогда труд, который нас оторвал от Бога, от живых отношений с людьми, от живого отношения с Богом, рассеивается даже и в памяти людей; тогда земная любовь, которая казалась так велика, представляется нам, когда мы встанем в вечности, узкой тюремной кельей... Но ради всего этого мы сказали Богу: Нет! Не Тебя, Господи, – землю, труд, любовь земную хотим мы пережить до конца!..

              Мало избранных не потому, что Бог строго выбирает, не потому, что Он мало кого находит достойным Себя, а потому, что мало кто находит Бога достойным того, чтобы поступиться клочком земли, часом труда, мгновением ласки... Много призванных, – все мы призваны: кто же из нас отзовется? Достаточно на любовь ответить любовью, чтобы войти в пир вечности, в жизнь. Неужели мы не ответим на Божию любовь одним словом: Люблю Тебя, Господи!.. Аминь.


                 Вы можете ответить на вопросы в комментариях


              0
              Marc
              [URL=http://www.pandorabraceletjewelry.us.com/][B]Pandora Bracelet[/B][/URL]
              [URL=http://www.kyrie4.com.co/][B]Kyrie 4 Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.christianlouboutinshoesinc.us.com/][B]Christian Louboutin Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandoracanadajewelry.ca/][B]Pandora[/B][/URL]
              [URL=http://www.timberlandbootsshoes.us.com/][B]Timberlad Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.timberlandbootsofficial.us.com/][B]Timberland Boots[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandorajewelryoff.us.com/][B]Pandora Jewelry 70% Off Clearance[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandoracharm-jewelry.us.com/][B]Pandora Charm[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandorarings.us.com/][B]Pandora Rings[/B][/URL]
              [URL=http://www.christianlouboutinshoesdiscount.us.com/][B]Christian Louboutin Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.yeezysboost350v2.us.com/][B]Yeezy boost[/B][/URL]
              [URL=http://www.yeezybeluga.us.com/][B]Yeezy Beluga[/B][/URL]
              [URL=http://www.kd-shoes.us.com/][B]KD Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.puma--shoes.us.com/][B]Puma Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.monclerukoutllet.org.uk/][B]Moncler UK[/B][/URL]
              [URL=http://www.northfaceoutletoff.us.com/][B]North Face Jackets Clearance[/B][/URL]
              [URL=http://www.yeezys.com.co/][B]Yeezys[/B][/URL]
              [URL=http://www.air-maxfr.fr/][B]Air Max[/B][/URL]
              [URL=http://www.monclers.org.uk/][B]Moncler Outlet[/B][/URL]
              [URL=http://www.kd10.com.co/][B]KD 10[/B][/URL]
              [URL=http://www.toryburchoutletinc.us.com/][B]Tory Burch[/B][/URL]
              [URL=http://www.valentinos.us.com/][B]Valentine Outlet[/B][/URL]
              [URL=http://www.red-bottomsshoes.us.com/][B]Red Bottom Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.officialpandorajewelry.us.com/][B]Pandora Jewelry[/B][/URL]
              [URL=http://www.nikeairforce1.com.co/][B]Air Force 1[/B][/URL]
              [URL=http://www.northfacesjackets.us.com/][B]The North Face Jackets[/B][/URL]
              [URL=http://www.longchampshandbags.us.com/][B]Longchamp Handbags[/B][/URL]
              [URL=http://www.lebron-shoes.us.com/][B]Lebron Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.nike--outlet.us.com/][B]Nike Outlet[/B][/URL]
              [URL=http://www.adidasshoesonline.us.com/][B]Adidas Sneakers[/B][/URL]
              [URL=http://www.ralphlaurenpoloshirtsoutlet.org.uk/][B]Ralph Lauren Shirts[/B][/URL]
              [URL=http://www.kyrie3.com.co/][B]Kyrie 3 Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandoracharmssaleclearance.com.co/][B]Pandora Charms[/B][/URL]
              [URL=http://www.jordanretro-11.us.com/][B]Jordan Retro[/B][/URL]
              [URL=http://www.louboutinshoesheels.us.com/][B]Louboutin Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandoras.us.com/][B]Pandora[/B][/URL]
              [URL=http://www.jamesharden-shoes.us.com/][B]Harden vol 1[/B][/URL]
              [URL=http://www.coachoutletonlinehandbags.us.com/][B]Coach Outlet[/B][/URL]
              [URL=http://www.louboutinsshoes.us.com/][B]Louboutin Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.vansoutlet-store.us.com/][B]Vans Outlet[/B][/URL]
              [URL=http://www.jordan11red.us.com/][B]Jordan 11 Red[/B][/URL]
              [URL=http://www.ralph--lauren.us.com/][B]Ralph Lauren[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandorajewelryofficialsite.us.com/][B]Pandora Jewelry[/B][/URL]
              [URL=http://www.nike--shoes.us.com/][B]Nike Shoes For Men[/B][/URL]
              [URL=http://www.jimmychoooutletshoes.us.com/][B]Jimmy Choo Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.pandoraringsofficial.us.com/][B]Pandora Rings[/B][/URL]
              [URL=http://www.kd10shoes.us.com/][B]KD Shoes[/B][/URL]
              [URL=http://www.ralphlaurenoutletpoloonline.us.com/][B]Ralph Lauren Outlet[/B][/URL]
              [URL=http://www.timberlandbootsformen.com.co/][B]Timberland Boots[/B][/URL]
              [URL=http://www.adidasoutlet-store.us.com/][B]Adidas Outlet[/B][/URL]
              [URL=http://www.adidasnmdofficial.us.com/][B]Adidas NMD[/B][/URL]
              [URL=http://www.nmdadidas.com.co/][B]Adidas NMD[/B][/URL]
              [URL=http://www.kyrie3shoes.us.com/][B]Kyrie 3[/B][/URL]
              [URL=http://www.airmax90chaussure.fr/][B]Air Max 90[/B][/URL]
              [URL=http://www.airmaxs.us.com/][B]Air Max[/B][/URL]
              0
              м. Матрона
              ОПЫТ МОЛИТВЕННОГО ЧТЕНИЯ
              Первая мысль после прочтения этого отрывка – я вспоминаю, что в жизни много бывает ситуаций, когда меня о чём-то просят, и что важно тогда открыться на нужду ближнего и не отказать, потому что всегда есть ощущаю вероятность того, что могу отказать, и иногда действительно отказываю. Именно сразу сказать «да», а подумать уже потом. Потом можно самой кого-то о чём-то попросить, ещё как-то дело уладить, но сразу лучше сказать «да», потому что свойство падшей человеческой природы – сказать «нет», и всегда будут «обоснования», как у приглашённых из этой притчи. Но меня пугает конец «никто из тех званых не вкусит моего ужина» - будто передумать потом нельзя, раскаяться например, ведь есть же притча, где сын сказал отцу «нет», но потом раскаялся и пошёл исполнять то, что отец просил. А тут вот сразу так отрезано «не вкусит». Но в той притче говорится о послушании отцу, а в этой о тех дарах, которые Господь даёт туне каждому человеку – невольно думается, что отвергнуть какой-нибудь Божий дар в твой жизни – это как на Духа Святого, которая не имеет прощения. Страшно. Вот и свт. Григорий Двоеслов говорит, что «никто не должен презирать (зова), дабы, отказываясь, когда зовут, не лишиться возможности войти тогда, когда захочет». Бог знает, когда нас лучше всего призвать, когда нам лучше всего что-то предложить, и если мы отвергаем Божий зов в этот наиболее удобный для нас момент, то может оказаться, что в другой момент наше духовное состояние, внешнее положение ещё более не позволят нам принять вызов Божий. Господи, помоги мне всегда быть внимательной! ведь так легко погрузиться в повседневную суету, оправдать себя уважительными причинами и не услышать зов, и отвергнуть дар. Вот и ап. Павел пишет [I]дорожить временем, потому что дни лукавы [/I](Еф. 5: 16). Но мне подумалось и о том, что торопить время тоже бывает неправильно, такая мысль и у святых отцов есть. Что если преждевременно кого-то к чему-то побуждать, когда он ещё не готов, то его реакция может быть такова, что он не сделает шаг навстречу Царству Небесному и в тот момент, когда это было бы для него уже возможно, т.е. что внимательным к временам и срокам надо быть в обе стороны, ни медлить, ни торопить, ни относительно самой себя, ни относительно других. Ка это всё кажется сложным! Вспоминается святоотеческое «спасение между страхом и надеждою». Помоги и вразуми, Господи!
              0
              Игорь
              Почему это  чтение всегда читается в Неделю праотец?
              Мне думается, что праотцы- Авраам, Исаак и Иаков- как раз и есть и званые и избранные. Они приняли приглашение на пир, пришли на него, не отреклись...
              0
              Екатерина
              Что позволило бедным и больным войти на пир?
              Отчасти - отказ званных. Но, в сущности, только воля и милость устроившего пир. В его власти было собрать лишь богатых и знатных, хоть из дальних краёв, или подождать, когда освободятся званных, или вовсе отменить пир в гневе на то, что никто не пришёл. Но он пожелал иного - пригласить всех, кто только захочет прийти, и особенно нищих и увечных. Тех, кого никто другой не пригласил бы на пир.
              Почему хозяин так категоричен в отношении званных - ведь у них есть уважительные причины, они извиняются, признают свою вину, хотят сохранить отношения?
              А в церковнославянском переводе и их отказ звучит категорично - "имей мя отречена". Званные ради поля, волов или жены отрекаются от Того, кто устроил пир и от того, чтобы следовать Его призыву...
              0
              Максим
              rokka.max@yandex.ru

              Почему Иисус рассказывает эту притчу?
              Понимания того, что слово божье всегда рядом и всегда господь через верующих и через священные писания, говорит человеку, что иди в храм божий, верь в меня, ешь еду в моей храме и будешь блаженным. Это не в прямом смысле еду в церкви)) Это суть быть с богом, довериться ему и вкушать его истину.

              Что позволило бедным и больным войти на пир?
              Бедным и больным им легче осознать путь к богу они не наслаждаются и не погружены в мире материального блага. Они хотят услышать и слова спасения и слушают. А богатые и те кто не с богом, не слышат слов от верующих, не видят божие слова в писании. Слово сеяться в асфальт и не принимается.

              Почему званные не отказались ранее, ведь хозяин посылает раба сказать, что все готово, а не пригласить - значит согласие уже было дано?
              Потому, как когда осознаешь суть истину и ты понимаешь, что ты с богом, но останавливаешься, ты не идешь от бога, ты как бы смотришь на него и не идешь к нему. Как бы говорить, что верую и веровать разные вещи. Говоришь, что ты идешь к богу, а внутри себя и делами своими ты занимаешься другим.

              Почему хозяин так категоричен в отношении званных - ведь у них есть уважительные причины, они извиняются, признают свою вину, хотят сохранить отношения?
              Так как во истину не правильно и обидно, поверить в бога и остановиться, что бы сделать мирское для себя, а после по возможности пойти на пир или не пойти вообще. Нужно кричать от радости, я с богом и иду на пир его... меня позвали... и я ещё прихвачу кого-нибудь по возможности пойти вместе, ведь он только будет рад, если к нему придешь ещё больше, больше радости...

              В чем разница между тем, как понимает Царство Божие человек из 15 стиха и Иисус Христос?
              Те кто во истину с ним и возлежат рядом, понимают его, зачем нужен пир, для чего он их завет. А идущее и звание только идут ещё на пир, что бы принять бога в себе.

              Что вам помог понять о Царстве Божием отрывок из книги Притч?  
              Мне помог понять, что я не сошел сума и с богом)) Я иду на пир, хоть мой путь тернист... я не избранный и меня не звали, я знаю что он примет на мир всех кто придет... и мой путь очень тяжёл... я молюсь, что бы он осветил путь к нему... что бы мне виден был путь вверх... 

              Оставить отзыв

              Текст сообщения*
              Защита от автоматических сообщений

              ВКонтакт Facebook Одноклассники Twitter Яндекс Livejournal Liveinternet Mail.Ru