Банер участника Конкурса Христианских сайтов 2015 на bible8.eu

Неделя 22-ая по Пятидесятнице. Притча о сеятеле. И уже не я живу, но живет во мне Христос


Библейские тексты.jpg    


Апостольское чтение

Евангельское чтение

  Употребление притч Христос объясняет словами пророка Исайи: "Да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" - Ис. 6, 10. Может создаться впечатление, что Христос говорил притчами для того, чтобы скрыть правду от народа. Но эта цель не согласуется с вечной Любовью, которая пришла искать заблудших. "Если бы Господь не хотел уже больше говорить с этим народом, - то самым верным мероприятием было бы Его молчание", - писал Златоуст. Народ уже не принимал ясного и непосредственно к нему обращенного слова Христа. Люди видели чудеса Христа и объясняли их превратно; слушали Его проповеди и понимали их соответственно своим предубеждениям. И вот теперь Спаситель начал говорить притчами. Те, кто не понимал их, оставались просто в недоумении; для тех же, кто понимал их значение, притчи давали новый свет. С другой стороны, употребление притч показывало, что Господь хочет по-новому приблизиться к народу. Истина, которая иначе, как в притче, не вмещалась в их сердца, пробудила у них интерес и любознательность. Это запомнилось. И, заинтересовавшись, слушатель воспринимал точку зрения Христа. 

Толкования Св. Отцов

Вопросы к текстам


    Евангельское чтение

Евангелие от Луки, глава 8

5 вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;

6 а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;

7 а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;

8 а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

9 Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?

10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. 

11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; 

12 а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потóм приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;

13 а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; 


​15 а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

(Лк. 8:5-15)




Евангелие от Луки, глава 12

8 Cказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;

9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.

10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.

11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,

12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

(Лк. 12:8-12)

 




 Апостольское чтение

Послание к галатам, глава 6

11 Видите, как много написал я вам своею рукою.

12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,

13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

(Гал. 6:11–18)


Послание к ефесянам, глава 6


10 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;

16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

(Еф. 6:10-17)




    Вопросы на понимание текста, для размышления над отрывками

(при поиске ответов, стоит заглядывать в параллельные места, если они есть

  • Для чего Иисус говорил народу притчами? 
  • Само слово сеятель означает того, кто сеет профессионально, кто разбирается в том, что делает.
  • Почему сеятель так странно сеет, разве семян не берегут, разве не сеют на хорошей почве, а плохую обрабатывают?
  • Что такое плод? 
  • Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Зачем Христос повторяет свои слова?   
  • Что такое семя - слово Божие в нашей жизни, как оно действует в нас?   
  • Что может быть влагой для нас?   
  • Какой корень у слова Божьего?   
  • Что значит хранить в добром и чистом сердце?   
  • Что значит приносить плод в терпении?

Практическое задание

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ:

Пример:
Дорога – пропустить мимо ушей, быть где-то далеко. — Давай сделаем пожертвование в фонд? Смотря в телевизор: — Да. (и забыл)
Камень – Да, конечно, но потом возникли обстоятельства – было много работы, закрылся банк, и.т.д.
Терние — Да, я отвезу эти деньги, но я зашел в магазин и увидел там то, что давно хотел и подумал, что, наверное,  есть люди, которые зарабатывают больше меня, а мои 1000 рублей все равно не изменят ситуации, сегодня такой фильм по телевизору, но завтра я обязательно отвезу.

  • Как давать прорастать семени  Слова в нас?..

Дорога – пытаться понять, записывать, размышлять.
Камень – убрать камни, трудится, так, чтобы ситуация была прожита до конца. Молиться, исповедываться, причащаться, поститься. Аскетика и служение.
Терние — Кто я, где я, что я здесь делаю — осмысленная жизнь.


 

 

Как  проявляется в моей жизни

Как я могу противостоять

Дорога

Потоптано;
птицы поклевали семя

 

 

Камень

Взошло
Нет влаги
Засохло

 

 

Тернии (сорняки

Терние — сильнее семени
Они взошли вместе, но вместе не могут существовать
Терние заглушает

 

 

Добрая почва

 

 



Ответьте на вопросы (Апостольское чтение)

  • Что такое «оправдаться верой во Христа, а  не делами закона»?
  • В чем смысл стихов 17 и 18?
  • Что апостол имеет в виду, когда говорит «я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос»?
  • Можно ли христианину хвалиться Крестом? Когда и при каких условиях?
  • Что значит быть распятым для мира? 
  • Кто такие "желающие хвалиться по плоти", какие были мотивы для их действий?
  • Можем ли мы сравнить обрезание, как внешний факт принадлежности к религиозной группе без внутреннего содержания с крещением без катехизации? 
  • Если нет, то с чем мы можем его сравнить в наши дни? 
  • Возьмите одно из увещеваний Павла и постарайтесь жить так в течение недели.
  • Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывками, при ответах на вопросы и чтении толкований?
  • Что нового вы узнали поняли из толкований, чему это вас научило?
  • Что важного вы получили при чтении и размышлении над отрывками, при ответах на вопросы и чтении толкований?
  • Чему вы научились благодаря размышлению над текстом, ответах на вопросы и чтении толкований?
  • Представьте, как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваша вера была больше, чем сейчас.

        Ответить на вопросы, поделиться своими размышлениями можно в комментариях





          Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)




         Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно - исторический комментарий. 

        Лк. 8:4-15  Притча о сеятеле

        Дополнительную информацию см. в ком-мент. к Мк. 4:3-20.

        Лк. 8:5–7. Зерно бросалось в нераспаханную землю; поэтому ему обычно доставалась какая-либо участь из описанных в этой притче.

        Лк.  8:8. Для галилейской почвы стократный урожай необычайно высок.

        Лк.  8:9,10. Обычно еврейские учителя использовали притчи для иллюстрации и разъяснения, а не сокрытия своих мыслей. Но если истории рассказывать без дополнительного разъяснения заложенных в них мыслей, как делает здесь Иисус, то их смысл раскрывается только наиболее внимательным слушателям, принадлежащим к ближайшему окружению учителя. Греческие философы, например *Платон, часто оставляли некоторые моменты без объяснения, скрывая их от непосвященных; изредка так поступали и еврейские учителя. Таким образом, в суть учения проникали только те, кто достаточно серьезно относился к занятиям.

        Лк.  8:11–15. Многие из слушателей Иисуса могли быть земледельцами, которым эти образы были вполне понятны; хотя Галилея была одной из наиболее урбанизированных провинций Римской империи, крестьян-арен-даторов там тоже было немало. Мелкие арендаторы составляли значительную часть населения империи.

        Лк. 12:8-12 Здравые речи и день суда

        Лк. 12:10. Когда Иисус говорит людям «прощено будет», Он имеет в виду, что их простит Бог (евреи иногда использовали безличные обороты и страдательный залог, чтобы избежать использования имени Бога). См. ком-мент. к Мк. 3:23–30. В данном контексте «хула на Святого Духа» означает отречение от Иисуса, в чем отрекшийся (в отличие от Петра) никогда не раскаялся.

        Лк. 12:11. В *синагогах обычно происходили заседания местного суда; иногда здесь подвергали порке нарушителей закона. Взыскания, налагаемые римскими властями, обычно были даже более жесткими, чем предусмотренные иудейским законом.

        Лк. 12:12. Для евреев *Святой Дух был прежде всего Духом *пророчествования; отсюда следует, что когда верующие будут привлечены к ответу перед властями (12:11), Дух наделит их способностью провозглашать Божью весть так же ясно, как это делали ветхозаветные пророки. (Богодухновенность, конечно, не отрицает общей подготовки и знания предмета. Высказывания учителей — как еврейских, так и греческих — ученики обычно заучивали наизусть, и ученикам Иисуса будет необходимо знать Его учение в той же мере, в какой они будут озарены Духом.)


        Лк. 12:8,9. Иисус выступает здесь и как ходатай (адвокат), и как обвинитель на небесном суде, представление о котором подробно разработано в иудаистской традиции. Во многих еврейских преданиях небесный суд состоит из ангелов; ангелы, конечно, соберутся и в день суда. Бог проведет последний суд, но главная мысль в данном тексте в том, что Иисус никогда не проигрывает дело, которое Он защищает перед Богом.

        Еф. 6:10–17. Духовные доспехи

         Хотя Павел не преследует цели использовать здесь формальный *риторический подход, в структуре этого послания фрагмент 6:10–20 выполняет роль peroratio, эпилога, заключения, которое не оставляет читателя равнодушным. Философы иногда описывали свое противостояние чуждым им идеям как борьбу, спортивные соревнования атлетов или военное сражение; они также использовали списки добродетелей, о чем в общей форме говорит здесь Павел. Увещевание Павла напоминает речь генерала, выступающего перед своим войском накануне сражения.

         В *Ветхом Завете есть много описаний, где Израиль представлен как воин Господень, и Бог Сам выступает в образе воителя, экипированного по полной форме, — «возложив на Себя правду» (см.: Ис. 59:17; ср.: Прем. 5:17–20). И хотя Павел заимствует этот образ из Ветхого Завета, его читателям он напоминал о римском воине, который находится в полной боевой готовности перед сражением. Большинство взрослых людей из тех, кто присутствовал при чтении этого послания, рисовали в своем воображении римских солдат и могли передать этот образ своим духовным соратникам, с которыми они вместе боролись против козней дьявола, сражались с демоническими силами, действующими в мире; Бог оснащает Своих воинов Своими доспехами.
           Павел опускает некоторые детали военного оснащения римского воина в своем описании, напр., он отмечает только меч, не упоминая копья (pilum). Павел, возможно, не ставил себе целью провести четкую параллель между христианскими духовными доспехами и военным оснащением (ср.: 1 Фес. 5:8); скорее он хочет показать своим читателям, что они должны знать, что им нужно для полной победы.

        Еф. 6:10,11 В день сражения римские воины должны были во что бы то ни стало отстоять свою землю, не отступить. Пока они твердо стоят вместе, плотно смыкая свои ряды, их легионы практически непобедимы.

        Еф. 6:12. Из *Ветхого Завета мы узнаем, что некоторые люди осознавали, что их борьба носит духовный характер (ср.: Быт. 32:22–32; Дан. 10:10–21). И Павел, и Даниил считали, что в этой битве можно победить, лишь молитвенно повинуясь Богу и выполняя Его волю, а не борясь с враждебными силами (Дан. 10:12,13,21). Некоторые языческие божества назывались «правителями мира», и термины добрых и злых ангелов для занимающих высокие иерархические позиции стали в тот период весьма популярными; «духи злобы поднебесные» — это идиоматическое выражение греческого языка.

        Еф. 6:13. Термин «день злый» может относиться к любому времени суда или испытаний (см., напр.: Ам. 6:3). Но некоторые богословы думают, что он указывает на период серьезнейших испытаний, которые предстоит пережить еврейскому народу перед концом света (ср.: Дан. 12:1). Павел в другом месте (ср.: Рим. 8:22,23) относит это к текущему моменту. О выражении «устоять» см. в коммент. к 6:10,11.

        Еф. 6:14. В выражении «препоясавши чресла» речь может идти о кожаном фартуке под доспехами или металлическом поясе, которые служили для защиты брюшной полости. «Броня» обычно состояла из кожаного покрытия с металлом и прикрывала грудную клетку во время сражения; шлем (6:17) использовался только в битве, и его не носили в другое время. Римские воины выступали плечом к плечу навстречу врагу, так что доспехи требовались им только для защиты спереди. В Ис. 59:17 (ср.: Прем. 5:18) эта броня правды (праведности) — истинное «всеоружие Божие» (6:13).

        Еф. 6:15. Римские воины были обуты в сандалии или ботинки (точнее — полуботинки, римские caliga), поэтому они уверенно двигались вперед на врага; они были хорошо оснащены и подготовлены к сражению. Павел заимствует этот образ, опираясь, в частности, на Ис. 52:7, где возвещается победная, радостная весть о наступлении с Христом на позиции врага, противостоящего воинству Божьему.

        Еф. 6:16. Римские воины были экипированы большими, высотой в четыре фута, квадратными деревянными щитами, обшитыми кожей. Перед сражением, в котором раскаленные стрелы могли попасть в щит, кожу пропитывали водой. После того как римские легионеры смыкали свои ряды, фронтальный ряд со щитами продвигался вперед, а стоящие позади них держали щиты над ними — так что они были фактически неуязвимы для горящих стрел.
           Греческий и римский боги любви (Эрос и Купидон, соответственно), как считалось, выпускали огненные стрелы, и некоторые из читателей Павла могли усмотреть в его описании намек на противостояние искушениям плоти, похоти, хотя Павел, похоже, стремился представить опасность в более широком плане (ср.: Пс. 10:2; 56:5; 57:4–8; 63:4; возможно, также: Пс. 119:1–4; Прит. 25:18).

        Еф. 6:17. Бронзовый шлем с боковыми стойками защищал голову; его надевали обычно только во время сражения. О фразе «щит спасения» см. в Ис. 59:17; ср. коммент. к Еф. 6:14. Меч (gladius, длиной 20–24 дюйма) был оружием ближнего боя, а длинные пики, которые носили воины передовых рядов, больше не использовались. Таким образом, Павел имеет здесь в виду, что к этому сражению должны присоединиться особенно те, кто не знает Слова Божьего (Благой вести, *Евангелия), после того как они облекутся в духовные доспехи, перечисленные здесь. Служение Павла, тем самым, носит стратегический характер, поскольку подразумевает сомкнутые ряды носителей истины, которые с дерзновением проникают во вражеские ряды ее противников (ст. 19, 20).

        Гал. 6:10–18 Распятие, а не обрезание

        Гал. 6:10. За исключением *киников, все *философы и моралисты ратовали за совершение добрых дел на благо другим. Павел подчеркивает здесь необходимость служить в первую очередь своим собратьям по вере, восполняя их нужды. Греки и римляне рассматривали обрезание как увечье, но оно ни в какое сравнение не идет с самой позорной и мучительной казнью, которая была распространена в римском мире — распятием.

        Гал. 6:11. Большинство длинных писем диктовались писцам, которые сокращали текст, чтобы быстрее справиться с задачей. Павел, возможно, был не знаком с такой практикой написания писем и не мог писать кратко и быстро (или, может быть, руки его ослабли от работы с кожей в зимнее время в холодных мастерских ремесленников). В некоторых документах, если письма длинные, привлекается внимание к особо важным темам в самом начале или в конце. С какой бы целью ни писал Павел «крупными буквами» (* в синодальной Библии «много»), главное, что оно написано не секретарем, а им самим, как показывает почерк (крупные буквы). Именно к этому Павел привлекает их внимание.

        Гал. 6:12,13. Здесь иносказание выражено в форме гротеска: Павел активно обличает тех, кто живет «по плоти», полагаясь на собственные силы и игнорируя Бога; сам физический обряд обрезания обычно назывался «во плоти». Здесь Павел затрагивает моменты, связанные с особенностями культуры миссионеров. См. коммент. к 4:29 и 5:11.

        Гал. 6:14. Павел хвалится раной несравненно более жестокой, чем обрезание, — распятием. Он не боится преследования недовольных иудейских лидеров (см. введение к этому разделу).

        Гал. 6:15. «Новая тварь» означает, что жизнь грядущего мира началась у верующих уже сейчас (см. коммент. к 5:5,6; 2 Кор. 5:17). И снова Павел призывает полагаться на силу Божью, а не на человеческие силы.

        Гал. 6:16. Павел благословляет тех, кто «поступает по сему правилу», в отличие от иудейского «правила» halakah (см. коммент. к 5:16). Пожелание мира было традиционным оборотом в иудаизме; это одна из самых часто встречающихся фраз на еврейских гробницах. «Мир Израилю» — это формула повседневной молитвы в *синагогах, последнее благословение (оно восходит к Пс. 124:5; 127:6); это достойное противопоставление проклятию, которому подвергались нарушители *закона (1:8,9). Исследователи спорят по поводу того, что означает здесь «Израиль»: верный остаток израильтян или всех верующих как духовных наследников Авраама (гл. 3)? Вероятнее всего, речь идет именно о духовных наследниках.

        Гал. 6:17. Некоторые рабы, преступники и военнопленные имели на теле татуировки (выжженное клеймо), как это было принято у последователей ряда религиозных культов в Египте и Сирии. Греки и римляне обычно связывали татуировку с варварством, клеймили же обычно лошадей. Слово «язвы», которое использовано здесь, скорее призвано напомнить о боли от нанесения этих отметин, и ничего более. В данном контексте Павел просто имеет в виду, что он был сораспят с Христом (6:14), — вероятно, об этом свидетельствуют «язвы», оставшиеся у него от прошлых преследований (5:11; 6:12,13).

        Гал. 6:18. Термин, переведенный как «братия», т. е. родные братья и сестры (в греческом языке множественное число этого существительного мужского рода как собирательный термин может иметь в виду также и женщин). Этот термин постоянно применялся по отношению к соплеменникам, а также к членам религиозных сообществ и групп (см. коммент. к Деян. 9:17). 





        Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)



          Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольское чтение)

        Русский перевод  архимандрита Ианнуария:

        Предлагаемое чтение из Послания к Галатам имеет очень большое значение. Эти строки завершают послание. Мы знаем, что в те далекие времена письма писались собственноручно очень редко. Как правило, они диктовались специальным писцам, «стенографам» по-гречески, «скорописцам» по-славянски. Сам автор прикладывал свою руку только в конце письма. Апостол Павел, следуя этой древней традиции, тоже диктует свои послания, в конце подписывая их замечательной формулой пожелания благодати Божией, ставшей образцовой для христианских посланий. В Послании к Галатам Апостол отступает от принятого обычая и собственной рукой пишет не только заключительную формулу благопожелания, но весь тот отрывок, который сегодня предложен для нашего чтения. Этот факт подчёркивает важность того, что он желает сообщить в нескольких предложениях.

        Апостол пишет «большими буквами». Современный русский читатель, знакомый преимущественно с Синодальным переводом Библии, привык к другим словам: «Видите, как много написал я вам своею рукою». Здесь мы сталкиваемся с переводческой ошибкой. На церковно-славянском языке это место звучит так: «колицеми книгами». Переводчик наивно воспринял славянское слово «книга» как русское «книга», в то время как оно означает «буква». Трудно сказать, почему Апостол писал «большими буквами». Одни предполагают, что тем самым он желал придать большой вес написанному, как бы выделяя его. Другие, как святой Иоанн Златоуст, считают, что эти слова Апостола указывают «не на обширность послания, а на недостаточную красоту почерка». Третьи объясняют размашистый почерк плохим зрением из-за болезни глаз, на которую Апостол намекал уже в этом послании (Гал 4,13-15). Как бы то ни было, завершающий раздел представляет собою как бы итоговую черту под всем Посланием к Галатам. Речь Апостола окрашена искренним чувством и большой проникновенностью. Давно замечено, что всё Послание к Галатам написано по образцу апологии, защитительной речи. Апостол защищает Евангелие, защищает свой апостольский авторитет, который подвергался сомнению и даже совсем отвергался его противниками из числа иудействующих христиан. Как и положено, в конец своей апологии Апостол вкладывает весь авторитет своей личности. Пожалуй, ни одно из других посланий Апостола Павла не имеет такого впечатляющего заключения.

        Апостол снова атакует своих противников, как и в самом начале послания, где он предает их анафеме за искажение Евангелия спасения для всех людей, а не только для иудеев. Считая, что крестной смерти и воскресения Иисуса Христа для спасения недостаточно, иудействующие христиане настаивали на обрезании и соблюдении закона Моисея, поскольку полагали, что именно от этого зависит спасение, так как Мессия Иисус пришел к обрезанным иудеям, а не к необрезанным язычникам. Побудительные мотивы их поведения Апостол Павел описывает самыми мрачными красками. Их цель – произвести впечатление на людей их миссионерскими усилиями присоединения к числу обрезанных как можно больше язычников. «Если не обрежетесь,… не можете спастись» (Деян 15,1). Таков был лозунг иудействующих христиан. Центральным здесь было понятие «плоти». Они, как пишет Апостол Павел, «хотят отличиться», то есть покрасоваться «плотью». Они гордились своими «плотскими» преимуществами и «плотским» превосходством. Далее, они хотят «похвалиться вашей плотью», то есть заслужить одобрение в Иерусалиме тем, что они обрезали еще нескольких язычников. Слово «плоть», повторяющееся в тексте, здесь означает именно операцию обрезания на человеческой плоти, не на сердце. Бог действительно дал Аврааму заповедь обрезания, как знака Своего завета. Но ведь само по себе обрезание на плоти, как внешняя хирургическая процедура, ничего не значило. Об этом говорили уже великие ветхозаветные пророки. Тем не менее, иудеи придавали обрезанию принципиальное значение, настаивая, что спастись без него никто не может. То, что такая точка зрения предельно нелепа и граничит с магией, прекрасно сознавал Апостол Павел. Важен ведь не сам знак, а то, что этот знак обозначает, то есть важна вера, самоотдача Богу, посвящение себя Ему. Обрезание плоти символизировало обрезание «сердца». И если такового не произошло, то обрезание плоти теряет всякий смысл. Поэтому важно не то, обрезан ли человек, но то, рожден он или не рожден свыше и является ли теперь новой тварью, новым творением Божиим на месте ветхого творения.

        Второй упрёк Апостола Павла в адрес его противников касается плохого исполнения Закона как раз теми, кто и сами обрезаны и других принуждают к обрезанию. Теперь они хотят собственный недостаток исполнения Закона, собственное лицемерие сгладить тем, что они через обрезание успешно присоединяют к Закону других. Этим-то они и хвалятся, «плотью» других.

        Поведению противников Павел противопоставляет самого себя. Он не хвалится «плотью», ни своей собственной, ни чужой. Вместо этого он «хвалится» Крестом Христовым. А Крест как раз и означает уничтожение «плоти», понимаемой как человеческое самохвальство в греховной удаленности от Бога. Похвалы заслуживает только Крест, а не «плоть», которая «желает противного Духу» (Гал 5,17), ибо «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5,24). Никакие человеческие дела, дела «плоти» и мира, не смогли сделать то, что сделал Бог на Кресте, на котором произошло искупление из рабства греху, смерти и Закону. Поэтому мир для Апостола Павла больше не представляет прежней ценности, равно как и его человеческое Я больше не существует для этого мира. Лишённый своей силы и ценности мир больше не представляет для него никакой угрозы, никакого соблазна, он – в некотором смысле ничто. И наоборот, он для мира больше не представляет никакого интереса: он покинул этот мир. Оба не существуют друг для друга, стали ничем, и всё это через смерть Иисуса на Кресте!

        Новый, сотворенный через Крест и Воскресение мир абсолютно не зависит от обрезания или необрезания. Он – «новое творение». Исчерпан старый мир и всё то ветхое, что ему принадлежит (2 Кор 5,17). В мире уже присутствует нечто новое, не только в Самом Христе, «первенце из усопших» (1 Кор 15,20), но и во всех, которые через крещение вместе со Христом сораспяты и совоскрешены. Так Бог, по ту сторону иудейства и язычества, во Христе положил новое начало. То, что иудейские пророки ожидали в будущем, уже теперь стало действительностью. Или, иначе говоря, если уже начался новый мир, а старому пришёл конец, то мы живём уже в конце времён. Мы переживаем переход к уже наступившему новому времени. Будущее – уже настоящее. Таково самоощущение Апостола. Таковым должно быть самоощущение всех христиан как нового Израиля Божия.

        Отвергая от себя все досадные разговоры о необходимости обрезания и несения бремени закона Моисея, Апостол Павел ссылается на те рабские «клейма» (так в буквальном переводе), на знаки принадлежности Христу, которые он носит на своем теле. Возможно, это рубцы и шрамы, оставшиеся от побоев и издевательств, которые испытал Апостол за Христа. Вот такими знаками на «плоти» он по праву может хвалиться.

        16 ноября 2008 г.


        Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)




           Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)
          

        Ныне Святая Церковь предлагает нам урок свой притчею о сеятеле (Лк. 8, 5–15). Сколько раз уж приходилось вам слышать ее то от одного, то от другого Евангелиста! Сколько раз внимали вы и толкованию ее, Самим Господом предложенному, и сколько поучений прослушали в изъяснение содержания ее! Но все мне кажется не излишним слово-другое сказать о сеянии слова Божия или паче о приятии сеемого в слух уха. Недаром Спаситель при сказывании притчи сей дважды произнес: «Имеяй уши слышатьда слышит» (Лк. 8, 8, 15). Что, кажется, проще, как слышать, а вот сколько времени слушаем и все нередко не умеем услышать. Приидите же, поучимся ныне слышанию – не научимся ли наконец?

        Господь сеет слово Свое. Сеемое слово приемлется слышанием и, принятое, уже приносит плод. Все дело, значит, в приятии слова, или услышании. Почему и Господь в толковании притчи к каждому виду участи сеемого семени прилагал: «сии суть слышащии»«сии суть слышащии» (Лк.8, 12–14).

        Из Отчих недр исшедшее Слово нескудною рукою сеяло слово Свое во время пребывания Своего на земле. Вознесшись, Апостолов послало с вещанием истины во всю вселенную – научить ей все языки. Вся земля засеяна сим Божественным семенем. Но глагол Божий и после того не возвратился на Небо, а пребывает на земле, продолжает сеяться – засеменяет всякий род, вновь приходящий и новую, нетронутую, представляющий собою почву. Преемница труда сеятвы есть Святая Церковь. Она сама в себе, в своем устройстве, есть неистощимая корзина семян, обильно сеющая. Здесь слово апостольское и пророческое учение, чтение и пение, неподвижный вид устройства всего и постоянно движущееся священнодействие – все есть живое слово, готовое оплодотворить нас. Представим же ему в себе добрую землю, чтоб иметь похвалу тех, кои «добрым сердцем и благим слышавше, слово держат и плод творят в терпении» (Лк.8, 15).

        Но чтобы быть таковыми, надобно не быть подобными тем, для коих слово есть или семя «при пути», или семя «на камени», или семя в тернии (Лк. 8, 5–7).

        Спаситель сим сравнением хотел означить целые классы людей. Но оно приложимо и к каждому из нас. Каждый из нас, в разных своих нравственных состояниях, может быть и бывает в отношении к семени слова то дорогой, то почвою каменистою, то землею, заросшею тернием и волчцами.

        Мы бываем в отношении к семени слова Божия многопроходною дорогою, которую всякий топчет и не дает ничему на ней засеяться и прорасти, когда не сдерживаем своего воображения и даем ему волю проводить сквозь голову нашу густые ряды разных образов, из коих один течет вслед другого и один другого вытесняет и заслоняет, как в спешных представлениях игр для забавы детей. Засмотревшись на эти картины, мы или совсем не внимаем читаемому, поемому и действуемому здесь, в храме, или внимаем с перерывами – частыми или редкими, большими или малыми. Оттого после никак иногда не можем припомнить, какие в церкви читались Евангелие и Апостол, как петы херувимская, «Тебе поем» или «Отче наш», не помним иногда даже того, были ль мы в церкви, – точно пришел кто и обобрал нас. Не так надобно, братие. Надо за порогом храма оставлять все разнообразие помышлений, входить сюда с мыслию, упраздненною от всего, и с вниманием, неразвлеченным и простым, все прослушать от начала до конца. Тут всё семя, только принимай. Так, мысль за мыслию – одна другой святее, истина за истиною – одна другой утешительнее – будут входить в душу впервые или возобновляться в ней из прежде воспринятых. И мы выйдем отсюда, как птица, по зернышку собирающая, сытыми и полными.

        Бываем мы в отношении к семени слова и каменистою почвою, когда услышанные истины не проводим до чувства и не вводим в ряд наших желаний, намерений и расположений. Мало слышать и понять. Это интерес знания – безжизненный, холодный и надмевающий. Услышал, внял и понял: восприими понятное сердцем или, лучше, всем существом, введи то в себя и проникнись тем. Как это сделать? Так же, например, как на солнце согреваем тело. Держим тело открыто к солнцу. Лучи солнца, ударяя в него, проникают его и нагревают. Истины Божии суть лучи Божественного умного солнца. Держи под ними сердце. Они сами силою своею проникнут его и согреют. Вняв истине, не отрывай от нее внимания скоро, и она сама сделает свое дело. Употреблю другое сравнение. Сердцем восприять истину есть то же, что вкусить ее. Как доходим мы до вкуса пищи?! Измельчив и умягчив ее в устах. Так в устах ума резцом размышления благоговейного умягчай в себе истину Божию, и дойдешь до вкушения ее сердцем. А когда вкусишь истину, не отстанешь от нее, но с Апостолом воззовешь: «Кто ны разлучит?» (Рим.8, 39). После сего никак уже не попадем мы в ряд тех, коих укоряет Господь за то, что они «во время веруют и во время напасти отпадают» (Лк.8, 13).

        И тернистою землею бываем мы в отношении к семени слова. Когда это? Когда по требованию воспринятой истины не боремся с собою и не хотим искоренять в себе заблуждений, худых привычек и злых страстей. Истина Божия чиста. Она не войдет в «злохудожную душу» (Прем. 1, 4) – и, когда входит, требует извержения оттуда всякой нечистоты. Надо внять сему требованию и действовать по нему. Как умный хозяин очищает поле от всякого сора, чтоб сеемое семя не пропало даром, так следует сделать и нам в угоду истине Божией. Без борьбы этого сделать нельзя. Чтоб воцарить в себя истину, надо прогнать ложь и заблуждение. Чтоб образовать себя по добрым расположениям евангельским, надо преодолеть страсти. Хочешь ввести в себя кротость? Подави гневливость. Хочешь ввести смирение? Подави гордость. Хочешь ввести простоту? Подави корыстность. Так вводится всякая истина. И тогда только она делается нашею, когда входит в нас и становится чертою жизни нашей и нашего сердца. Истина не прививается, пока не исполняется делом. Смотрите: как прививают плодовые деревья? Надрезывают живое тело и влагают внутрь лучшую ветвь, обертывают и обвязывают. Привившись, она отбивает прежние дурные соки и сообщает свои: горькое делается сладким. Так нужна решимость надрезать ту часть сердца, где страсть, к коей имеем живое сочувствие. В противность сей страсти вложи в рану Небесную ветвь истины, обвяжи терпением, дай движение сокам ее делами по ее внушению. Она привьется, отобъет страстное движение, и вместо него скоро ты найдешь в себе святое расположение.

        И вот вам все законы и требования благоразумного спасительного слышания. Принимайте семена слова вниманием, проводите их до сочувствия сердечного к ним и вводите в жизнь внутреннюю и внешнюю. Действуя так, вы явите себя доброю землею, жадно приемлющею засеменение Небесное. Если положите законом так действовать в отношении ко всякой истине и ко всякому слову, то истину за истиной принимать будете, как бы семя за семенем, возращать на ниве сердца своего в древеса плодоносна – и превратите его скоро в рай сладости, полный Небесных прозябений, в коем начнете блаженствовать, еще здесь предвкушая вечное неизреченное блаженство в общении с Богом, в Троице поклоняемым, уверившись и словом, и делом, что к таковым Он прийдет и «обитель» у них coтвoрит (Ин. 14, 23). Ему слава за сие благо и обетование его вовеки. Аминь.

        13 октября 1863 года


        Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)





           Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)


        Гал.6:11. Видите, как много написал я вам своею рукою.

        Немного поговорив в нравственном духе, он снова возвращается к прежнему, что тревожило его сердце, и показывает, что сам, собственноручно, написал все это послание, не для того, чтобы только показать к ним любовь, но чтобы и уничтожить злое подозрение. Так как клеветали, что он проповедует одним одно, другим – другое, поэтому он вынужден был дать письменное свидетельство своей проповеди. А прочие послания писали другие, сам же он подписывал только приветствие. Выражение же «как много» (πηλίκοις) указывает не на обширность, а на некрасивость письма, как бы говоря: хотя я и не умею прекрасно писать, однако принужден был собственноручно написать это послание.

        Гал.6:12. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться

        «Желающие, – говорит, – хвалиться по плоти», то есть у людей, именно у иудеев (ибо они порицали их как отступников от отеческих обычаев), «принуждают вас обрезываться», оправдываясь пред иудеями чрез вашу плоть. А словом «принуждают» показал, что они неохотно переносят его, и вместе с тем дает им побуждение к возвращению, как невольно заблуждающимся.

        только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,

        И по другой, говорит, причине они делают это. Ибо, чтобы не подвергнуться им преследованию и гонению из-за креста и веры, – потому что они преступают ее и обрезываются, – они желают и другим быть участниками в обрезании.

        Гал.6:13. ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

        Не по человекоугодию только, говорит, но и по честолюбию делают это. Ибо не по ревности к закону и не ради благочестия, говорит он, совершают они это, но из-за честолюбия: «дабы похвалиться в вашей плоти», то есть чтобы похвалиться обрезанием вашей плоти, так как они якобы ваши учителя и имеют вас учениками.

        Гал.6:14. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа,

        Те, говорит, пусть хвалятся обрезанием, делом отмененным, но для меня да не будет другой похвалы, «разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа»(то есть верой в Распятого), который (крест) отменил закон. Отвращался от сего как непотребного, призывая даже на это помощь Божию. В чем же состоит похвала о кресте? В том, что для меня, недостойного, был распят Господь, так возлюбивший меня, что предал даже Самого Себя. Итак, для Павла и для всякого верующего крест служит предметом похвалы, потому что в нем проявляется любовь Господа к нам. И какой раб не хвалится любовью своего господина?

        которым для меня мир распят, и я для мира.

        Миром называет житейские дела: славу, богатство, удовольствие. Итак, они умерли для меня и я мертв для них: двойное умерщвление. И они не могут овладеть мной, так как мертвы, и я сам прибегнуть к ним, потому что мертв.

        Гал.6:15. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.:

        Гал.6:16. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

        Не указывай, говорит он, мне на обрезание, которое не имеет никакой силы и бесполезно, как и необрезание: ибо Христос все обновил и требует от нас новой жизни. Жизнь по Христе «новая тварь» потому, что души ваши, обветшавшие грехом, теперь обновились крещением, и потому, что в будущем веке, обновившись телом и сделавшись нетленными, мы удостоимся нетления и славы. Итак, кто пребудет в этом правиле новой жизни по образу Христа, избегая обветшавшего и потерявшего силу обрезания, тот достигнет мира с Богом, освободившись от грехов, которые делают Бога врагом нам, и удостоится человеколюбия, не подвергаясь уже ненависти, как враг Божий, но удостаиваясь милосердия, так как наступил для него мир крестом и благодатью. И таковые составляют Израиля в собственном смысле, как видящие Бога, а те, которые не таковы, хотя бы и были израильтянами по роду, ложно так называются. А это заимствовал Павел у Давида, который говорит: мир на Израиля (Пс.114:5).

        Гал.6:17. Впрочем никто не отягощай меня,

        Это говорит он не как утомленный и обезнадеженный. Да и как это возможно тому, который увещевает: «настой во время и не во время» (2Тим.4:2); а из желания, чтобы данные им постановления, были непоколебимы, и чтобы галаты не ждали от него ничего другого, но были убеждены, что он так проповедует.

        ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

        В оправдание, говорит он, против тех, которые говорят вам, что я лицемер и в других местах проповедую обрезание, – я имею язвы и напасти ради Христа. Ибо они сильнее всякой речи свидетельствуют, что я подвергся опасностям не за закон, а за учение Христово. И не сказал: имею, а «ношу», как некий трофей или царский знак отличия, и горжусь ими.

        Гал.6:18. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

        Этим пожеланием им показывает, что не по гневу и ненависти все это высказал. И в этом заключается не только пожелание, но и наставление, запечатлевающее все сказанное. Ибо напоминает о благодати, которую они получили не чрез закон, а верой во Христа. И не сказал: с вами, а «со духом вашим», удаляя их от телесного и показывая, что не от закона, а от благодати приняли Духа и что не закон и не обрезание, но благодать может сохранить в них Духа, так же как и сообщила Его. А назвав их братьями, напомнил тем о купели, от которой мы становимся братьями, чадами Единого Отца Бога, а не от закона. Да будет же и с нами благодать Божия, так чтобы нам жить по духу и греховной нечистотой не утратить божественного освящения Утешителя, но всегда приумножать в себе оное во Христе Иисусе, Господе нашем, Который явил жизнь новую и духовную, уничтожив ветхую и плотскую. Ему слава во веки. Аминь.

        Еф.6:10. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.:

        Дом каждого есть как бы войско: поэтому уже, приведя в порядок все силы, выводит их на войну. Ибо, если каждый в отдельности не будет нарушать своего порядка, тогда и военное дело будет в хорошем положении. А так как уже многое, что казалось расстроенным, он привел в порядок, то не страшитесь, говорит, но дерзайте в силе Господа. Ибо у Него не просто сила, но «могущество силы», то есть Он имеет силу неизреченную и все превозмогающую.

        Еф.6:11. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

        В чем состоит всеоружие, это покажет несколько после. Но заметь, почему он не сказал: битвы или войны, но – «козни»«Козни» есть обольщение и уловление посредством хитрости. Ибо враг не открыто предлагает грех, например, он не склоняет явно к идолопоклонству, но располагает к этому иным способом, коварствуя, то есть правдоподобным словом и пользуясь хитростью. Павел же указанием, что противник ужасен и изворотлив, ободряет их и побуждает к осторожности.

        потому что наша брань не против крови и плоти,

        И это не для возбуждения страха говорит, но для того, чтобы сделать внимательными. Ибо тот, кто указывает на силу врага, делает тем самым своих более осторожными. У нас дело, говорит, не с обыкновенным врагом, и не с людьми, подобными и равносильными нам.

        но против начальств, против властей,

        Как Бог начала и власти имеет, так и надменный тиран устроил у себя подобные же порядки.

        против мироправителей

        Не в смысле обладателей мира или твари. Потому что писание «миром» обыкновенно называет лукавые деяния и тех, кто совершает оные, как в выражении: «вы не от мира» (Ин.15:19), то есть не из числа творящих злое. Теми же обладают демоны, потому что они добровольно отдали себя в рабство им.

        тьмы века сего,

        Тьмой называет непотребство, которое является и существует в сем веке, но далее его не простирается.

        против духов злобы

        Так называет демонов. А так как и ангелы суть духи, то он прибавил «злобы»; потому что те – духи добра и света. Говоря же, что мы воюем не с плотью и кровью, он чрез противопоставление дает знать, что воюем с подвижными, непобедимыми в коварстве и трудно уловимыми.

        поднебесных (έν τοις έπουρανίοις).

        Чрез это опять побуждает к бодрости слушателя. Опасность, говорит, в великом деле, ибо дело идет не о земном и тленном, а о небесном. Предлог «в» (έν) употреблен вместо «за» и «ради» (διά), как бы говорит: ради небесного воюем, и потому нужно быть бдительным.

        Еф.6:13. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой

        То есть в настоящем веке, потому что его называет злым днем от злых дел, совершающихся в нем. Ободряет также и указанием на то, что время борьбы кратко. Ибо, называя днем, указывает на его краткость.

        и, все преодолев, устоять.

        Всякие страсти и постыдные пожелания преодолев, то есть победив и умертвив. А так как многие и после победы пали, то говорит: «устоять». И после победы нужна твердость, чтобы побежденный опять не восстал войной. Ибо, если мы предадимся беспечности, умерщвленный враг непременно снова оживет. Заметь, что возможно преодолеть и стоять твердо, и мы не должны потом малодушествовать под предлогом, что враги могущественны. Ибо нам дана такая сила и мы научены такому искусству, что и с демонами можем бороться, и даже больше – не только бороться, а быть настолько страшными для демонов, по силе Обитающего в нас, чтобы не нуждаться в борьбе, а просто попирать змей и скорпионов. Сие же говорит Павел, потому что многочисленны были у них противники, научая, что при посредстве сих воюют с нами демоны. Посему не на людей гневайтесь, а вооружайтесь против демонов.

        Еф.6:14. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною

        В деле войны первое – уметь хорошо стоять; поэтому Павел прежде всего советует относительно стояния, требуя, чтобы оно было правильное, приличное воинам, – прямое. Ибо надлежащим образом стоящий стоит прямо, не наклоняясь к чему-либо, как и тот, кто не стоит, не есть прямой; например, человек любострастный, сребролюбивый и живущий роскошно, не стоит прямо, а наклоняется к чему-нибудь. После же стояния препоясывает воина, конечно, в духовном смысле, и того, который расплывается и находится в расслаблении от пожеланий, скрепляет, стягивая посредством пояса. «Чреслами» же называет душевное мужество и все выносящую силу. Как дно у кораблей, так и чресла у животных составляют как бы некоторое основание. Потому и мы от утомления часто отдыхаем, положив руки на чресла. Таково же положение и духовных чресл, которые апостол повелевает препоясывать истиной, заключающейся как в учении, так и в жизни. Ибо никто из еретиков не препоясывается истиной, но они вращаются внизу, около земли, не имея возможности постигнуть ничего возвышенного, но человеческими помыслами, вращающимися долу, исследуют божественное. Кроме того, будучи не тверды и в жизни, и подчиняясь обольщениям мира, они не только не препоясываются истиной, но, упав низко, даже жаждут лжи. Но мы не таковы должны быть, а во всем следовать истине: будет ли это учение, должны в нем искать истину, будет ли жизнь, точно так же. Мы должны быть нелицемерными, чуждыми коварства, не допускать лжи друг ко другу. Если мы таким образом будем препоясаны, то будем в состоянии стремиться к цели; препоясанием же этим он дает знать, что нам всегда должно быть вооруженными, как и Давид говорит: «как пояс, которым всегда опоясывается» (Пс.108:19); ибо в непрестанной войне мы находимся. Григорий же Богослов под чреслами у нас разумеет желательную способность (ибо в чреслах – внутренности, которые в Писании – символ пожелания), а под истиной – способность созерцательную. Поэтому утверждает, что Павел здесь увещевает всякое желание наше препоясать созерцанием и размышлением о Боге. Ибо созерцающий Бога и находящий радость в Нем как поистине возлюбленном не допустит, чтобы его желание обратилось на что-нибудь низкое и вращалось около земных предметов.

        и облекшись в броню праведности,

        Правдой здесь называет вообще добродетельную жизнь, как бы говоря: облачив свою грудь праведными делами. Ибо, как броня делает человека неуязвимым, так и правда того, кто облекся в нее.

        Еф.6:15. и обув ноги в готовность благовествовать мир;

        Хорошо предлагает нам и латы. Этим он говорит или то, что должны быть готовыми к благовествованию и проповеди. Ибо «прекрасны, – говорит, – ноги возвещающего мир» (Ис.53:7). Или что должно нам быть готовым к исходу, живя по Евангелию. Ибо ноги – символ жизни; посему и говорит: «поступайте осторожно» (Еф.5:15). Готовность же благовествовать – добрые дела, которым и Господь внемлет, по сказанному: «уготованию сердца их внят ухо твое»(Пс.9:38)1. Хорошо также сказал: «мир». Так как он упоминал о войне и битве, то показывает, что войну эту нужно вести против демонов, а не против людей, – ибо о мире благовестие, – и что, сражаясь с демонами, мы пребываем в мире с Богом, Которого не должно снова возбуждать к войне против себя, нарушая мир. Но благая весть уже есть, победа совершена; посему не будем страшиться.

        Еф.6:16. а паче всего возьмите щит веры,

        Словами же «паче всего» указывает на упомянутую выше истину и правду, и упование Евангелия. Ибо все это нуждается в вере. Но верой называет здесь не познание истинного богопочтения, а веру чуждую сомнения, которая заставляет верить в будущее, как настоящее, которая совершает знамения и настолько пламенна и горяча, что и горы переставляет. Итак, как щит прикрывает все тело, ограждая и защищая его подобно стене, так и вера без сомнений – ограда всей души. Такая вера, а не мудрование, есть щит. Щит прикрывает, а те только мешают.

        которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

        То есть постыдные пожелания, помыслы неверия, (как например: будет ли воскресение? будет ли суд?) и искушения. «Раскаленные» же не только потому, что похоти разжигают и воспламеняют к постыдным делам, но и потому, что здесь мы и совестью как бы сжигаемся. К тому же и диавол поджигает нас и чрез помыслы неверия, и чрез искушения. Вера же угашает это; потому что, если демонов она покоряет, то тем более страсти. Ибо разжигает ли тебя похоть, ты, веруя в будущие блага и радость, погасишь ее; палит ли тебя искушение, веруя в будущее, ты найдешь утешение. Поразмысли, каким огнем палим был Авраам, когда приносил в жертву своего сына, но вера погасила этот пламень.

        Еф.6:17. и шлем спасения возьмите,

        То есть спасающий и оберегающий. Ибо если мы будем иметь веру (спасающую и охраняющую нас), то скоро получим и спасительные помыслы, охраняющие нашу главу или руководительный ум.

        и меч духовный, который есть Слово Божие.

        В вышесказанном Павел нас вооружил, чтобы не причиняли нам вреда враги, а теперь дает оружие, которым мы сами можем причинять сильный вред врагам. Итак, мечом Духа называет иносказательно или Самого Духа, или духовную жизнь, которой сокрушается глава дракона. Духовный же сей меч есть слово Божие, то есть заповедь. Ибо если мы будем исполнять Его заповеди, то будем умерщвлять змея лукавого, как говорит Исаия (Ис.27:1). Или же слово Божие есть выражение: «во имя Иисуса Христа встань и ходи» (Деян.3:6), и тому подобные. Или же мечом Духа называет просто мудрость духовную. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча» (Евр.4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаголющий божественное – неодолим, каков был сам Павел.

        ________
        1 В русском переводе: «преданности сердца их вняло ухо Твое». – Прим. Ред.




        Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)





          Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        (Гал.6:11–18Лк.8:5–15) Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие- под – условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. 

        Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым.

        У одного монаха был келейник, который должен был ему помогать, а на самом деле бил монаха, отнимал хлеб. Каждый день одно и то же, на грани смерти. И в какой-то день игумен позвал этого келейника, монах мог отдохнуть. Ему бы благодарить Бога, а он молился: «Господи, ничего я для Тебя не потерпел — и день прошел даром!»



        Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)




          Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

        Два раза говорит Христос в прочитанном сегодня отрывке о слышании: „имеющий уши слышать да слышит” и „внемлите, как вы слышите” – то есть обратите внимание, поставьте перед собой вопрос о том, как вы слышите слово Божие.

        Божие слово мы слышим из года в год в Евангелии, читаемом в церкви, мы сами читаем его изо дня в день; что же мы услышали в этом евангельском чтении? Мы встретили Бога и поверили в Него; мы встретили Господа нашего Иисуса Христа, мы назвались Его именем, христианами: но какие плоды принесли мы? Мы знаем Бога, – знаем, что Бог есть Любовь, любовь неистощимая, любовь бездонная, любовь крестная, такая любовь, которая себя отдала на полное растерзание и беззащитность, чтобы нас спасти. Разве мы похожи на Того Бога, в Которого мы верим? Если мы верим в любовь, если любовь – последнее и все, что составляет смысл жизни, – можем ли мы сказать, что мы эту благую, спасительную весть о любви услышали не только слухом, но и умом, и сердцем? Услышали сердцем так, чтобы загореться любовью, услышали умом так, чтобы постоянно ставить себе вопрос:слова, которые я говорю, мои действия, поступки, моя жизнь в целом – выражают ли любовь или являются отрицанием всей моей веры?.. Потому что если мы не воплощаем любовь в жизнь, то наша вера только на словах.

        Перед тем как произносим Символ веры, поем „Верую...”: мы призваны вспомнить об этом: Возлюбим друг друга, чтобы единым сердцем исповедовать Отца и Сына и Святого Духа... Если мы друг друга не любим внимательно, вдумчиво, творчески, жертвенно, когда это нужно, и радостно, – то, когда мы произносим эти слова о Троичном Боге, Который есть Любовь, мы не веруем, мы только притворяемся.

        Поставим же перед собой этот вопрос со всей остротой, со всей серьезностью: богоотступник не только тот, кто отрицает существование Бога, нехристь не только тот, кто отметает Христа как своего Спасителя. Мы можем быть еретиками, нарушителями и попирателями веры, если ничем наша жизнь не свидетельствует, что Бог-Любовь зажег нашу душу новой, сверхземной любовью, что Он нас научил любить так, как на земле научиться нельзя, как можно научиться только от Бога... Поставим этот вопрос, и ответим на него дерзновенно, смело, радостно, не словами, а жизнью: и тогда жизнь наша расцветет, когда осуществится то, что нам обещал Христос, когда говорил: Я принес вам жизнь, жизнь с избытком – такую полноту жизни, какую земля не может дать. Аминь.

        28 октября 1979 г.


        Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)




          Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)


        Содержание заключения можно представить так: видите сколько я написал вам, я все вам сказал и в свою защиту, и в разъяснение основной истины христианства-спасения верою в Господа распятого, и в приложение сей истины к жизни (ст. 11). В связи с этим прямой должно поставить стих 17. Теперь вам уже не следует обременять меня более ни подозрениями, ни своими вопросами. Если еще что будет колебать вас, приводите себе на память мои страдания. Я язвы Господа ношу на теле моем. Это сильнее всех доводов должно удостоверять вас всегда в истине моего учения. В средине находящиеся стихи, 12—16, разъясняют последнюю мысль: я страдаю, а вон те, которые убеждают вас обрезаться, ничего не терпят; да они и учат-то так ради того, чтоб не потерпеть чего. А я в славу себе ставлю страдать за Господа и за святое учение Его. Различайте теперь, где истина! Таким образом и в заключении продолжает Апостол свои, склоняющие к принятию истины, убеждения. Так св. Златоуст смотрит на сие заключение.

        Ст. 11. Видите, колицеми книгами писать вам моею рукою.

        «Помысли, какая скорбь объемлет сию блаженную душу! Как пораженные какою скорбью и лишившиеся кого-либо из родных, или потерпевшие какое неожиданное несчастие, не имеют покоя ни днем ни ночью, по причине осаждающей их душу скорби, так блаженный Павел, поговорив немного о нравственности, опять обращается к прежнему, что более всего возмущало его душу. Видите, говорит он, колицеми книгами написах вам моею рукою. Здесь он указываеттолько на то, что все это послание написано им самим, что служит свидетельством великой его искренности и любви. Другие послания сам он только диктовал и подписывал, а писал другой, как это видно из послания к Римлянам, в конце которого сказано: целую вы и аз Тертийнаписавый послание сие о Господе (Рим. 16, 22). А послание к Галатам все написал Апостол сам. И это сделал он не по одной только любви к ним, но вместе и для отвращения злого подозрения. На него взносили такие дела, в которых он не принимал никакого участия, и говорили, что он проповедует обрезание, а притворяется непроповедающим. Посему он и принужден был сам написать сие послание своею рукою, чтобы представить о себе письменное свидетельство» (св. Златоуст). Так и все древние наши толковники. Блаж. Иероним разнится от них только в том, что полагает, что собственною рукою св. Апостол написал только последние строки послания, начиная с сего стиха до конца. Но это различие не важно по предмету. Этого же мнения держатся и многие из новейших. Против всех их стоит слово— писах, которое указывает на написанное уже, а не на то, что намерен только был еще написать Апостол.

        Важнее определения смысла слов: колицеми книгами. Книгами—по греч. γραμμασιΓραμμαи букву означает и писание. Почему можно переводить — и: какими буквами я написал, и: сколько листов исписал. Наши древние толковники все принимают первое. Верно слово: πηλίκοιςподает мысль не высокую о тех предметах, к каким прилагается. Почему они разумели под сими словами указание на некрасивость почерка. Св. Златоуст говорит: «словом— колицеми, кажется мне, Апостол указывает не на обширность послания, а на недостаток изящества в почерке, как-бы так говоря: хотя я не умею красиво писать, однако же принужден был написать сие послание собственною рукою, чтобы заградить уста клеветников.» Так Феодорит, Экумений и Феофилакт. Блаж. Иероним в слове πηλίκοις видит указание не на красивость или некрасивость почерка, а на почерк вообще. По нему Апостол говорит будто: вот посмотрите, какой мой почерк, чтоб предохранить и их, как Солунян, от подложных писаний. На такую мысль навел блаж. Иеронима, может быть, латинский перевод: qualibus litterris. Но оправдать ее нельзя.

        Поелику, предлагая свое мнение, св. Златоуст сказал: кажется мне, и в том же вероятно смысле повторяли его мнение и все другие; то таким образом выражения они оставили свободу и нам предлагать свое— кажется. И кажется, что св. Павел хотел этим указать на важность предмета, о коем он писал, и на обстоятельность рассмотрения его. Он говорит как бы: я все вам сказал, и доказал свой предмет и обетованиями и самим законом и наипаче силою и духом Нового Завета. Вот со скольких сторон и сколькими доводами рассмотрел я и доказал истину моего учения! Остановиться на сем мнении располагает и слово св. Дамаскина, который пишет: «убеждает их (словами этого текста) принять все слово свое, означая притом величие и высоту догматов, речением πηλίχοις—колицеми. «Сюда же можно приложить и слова блаж. Иеронима, который, отвергнув мысль какогото безыменного, будто св. Павел говорит здесь о том, какими большими буквами написал,—прибавляет: «великие письмена не только тогда к Галатам, но и теперь ко всем пишет св. Павел; и хотя буквы, какими списываются его послания, малы, но писания его велики, потому что в них заключается великий смысл».

        При этом возможно, что послание было написано не красиво, и не требуется признавать его великим по объему. Т. е. мнение св. Златоуста остается неприкосновенным.

        Ст. 12. Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гоними будут.

        С этого стиха и далее предлагает Апостол окончательные убеждения следовать его учению, из сличения характеристических черт лжеучителей с тем, каков он. Он говорит как-бы: посмотрите, кто таковы те, которые нудят вас обрезываться? Это те, которые хотят хвалится по плоти, только бы не терпеть гонений за истинную веру во Христа. Το-есть это не любители истины, а себя самих блюстители и снабдители, которые готовы изменить истине, коль скоро из-за нее угрожает опасность потерпеть что либо. У них вся забота о том, лишь бы гладко текли внешние их обстоятельства и соотношения, а об истине у них заботы мало: они не дорожат ею. Блаж. Феодорит понимает их так, что это суть «домогающиеся людской славы и промышляющие о собственной своей безопасности, чтоб не терпеть поругания и заключения в узы, подобно нам проповедующим Христа.»

        Такая мысль выходит прямо из надлежащего протолкования употребленных Апостолом речений. Слова: хвалитися по плоти по-греч. ευπροσωπῆσαι εν σαρκὶ собственно —благообразить, благоличным быть во плоти, плотски, по видимости, по внешнему быту и положению. Благоличные в этом отношении бывают двух родов—одни в религиозной сфере, другие в житейской, б религиозной это плотские Иудеи. Обрезался, совершает субботы и праздники, приносит жертвы, делает омовения, дает десятину и все другие чины исправляет. Выходит очень благоличен, и все хвалят его, как совершенно благочестивого. Хотя лжеучителей, соблазнявших Галатов, можно отнести к этому классу людей; но нельзя положить, чтобы в означенных словах св. Павел эту их сторону имел в мысли. Отсюда хорошо выводится, что они убеждали принять обрезание, которое в их внешнем религиозном благоличии занимает первое место, но не видно, как с этих вяжется боязнь гонений. Боязнь гонений предполагает желание сохранить ненарушимым свой внешний быт, чтоб тут все текло мирно и покойно. Когда гонят кого, лишают имения, бьют, выгоняют из дома и селения; благоличие внешней жизни у такого совсем уничтожается. Почему кому дорог внешний покой и благоприятное течение внешней жизни, того справедливо назвать желающим благоличествовать по плоти. Вот эту-то сторону и выставляет св. Павел на вид в лжеучителях. У них, говорит, одно желание жить покойно. От того и обрезание проповедуют; ибо за отвержение обрезания надо терпеть гонение, которого они боятся. Не будь беды от ненастаивания на обрезания, они тотчас бы отстали от этого. Даже что? Поставьте обрезание на месте креста; пусть гонят не за крест, а за обрезание, они тотчас перейдут на сторону креста, и бросят обрезание. У них нет любви к истине. Они там, где покойно; а истинность истины для них стороннее дело, средство, а не цель. Такое свойство их в тесной связи с человекоугодием, а человекоугодие с тщеславием. Все это вместе св. Павел указал в лжеучителях, назвав их желающими благоличествовать по плоти. Св. Златоуст и говорит: «сие сказал Апостол, чтоб показать, что лжеучители делали сие не для Бога, как бы так говоря: это происходит не от благочестия, а все делается из одного человеческого любочестия, в угождение неверным; чрез обрезание верных они хотят лучше оскорбить Бога, только бы угодить людям.

        «Сии нудят вы обрезатися. Нудят, принуждают. Верно, кроме убеждения, они употребляли еще какие-либо понудительные и стеснительные меры, по которым Галаты были поставлены будто в необходимость принять обрезание. Что такое было, неизвестно; но такая речь Апостола могла быть к ним обращена в тех же видах убеждения—поскорее отстать от лжеучителей. Ибо «показывая, что они не сами собою впали в это заблуждение, а по принуждению, сим принуждает их оставить оное; а почти оправдывая их, тем убеждает скорее отстать от лжеучителей» (св. Златоуст).

        Точию да не креста ради Христова гоними будут. Лжеучители, о коих речь, веровали в Господа, только при вере в Него почитали нужным обрезываться и весь закон Моисеев держать. Из веровавших так, одни веровали сами по себе,—и жили покойно, не выступая на чреду деятелей; другие не довольствовались тем, а брались и других учить, чтоб веровали подобно им. Из этих одни действовали по искреннему убеждению в неотложности Моисеева закона, а другие держались его и других к тому убеждали, чтоб только не вооружить против себя своих родичей и не подвергнуться гонениям. Таковых, вероятно, много встречал св. Павел, и в Антиохии и в Иерусалиме, и в других местах. Такие же верно прокрались и к Галатам. Св. Павел и выставляет их в собственном их свете. Св. Златоуст говорит: «поелику лжеучители сами терпели поношение от Иудеев за оставление отеческих обычаев, то, чтобы избегнуть сего поношения, говорит, они хотят совратить вас, чтобы самим оправдаться пред теми вашею плотью/ У них все хитрость и лукавство: ничего искреннего.

        Блаж. Иероним нашел и особый пункт, на котором они удобно могли уловлять верующих,—и все приманкой покойной и безопасной жизни. «Юлий Кесарь, говорит он, Октавиан Август и Тиверий, преемник Августа, обнародовали законы, чтобы Иудеи, рассеянные по всему римскому царству, жили по своим обычаям и Богу своему служили, как приняли от отцев своих. Итак, кто был обрезан, тот, хотя бы и веровал во Христа, почитаем был язычниками за Иудея (и не был беспокоим). Кто же и обрезания не принимал и язычества чуждался, тот подвергался гонениям и от язычников и от Иудеев. Итак развратители Галатов, желая отклонить такие преследования, убеждали учеников в защиту себе принимать обрезание, которое Апостол назвал надеянием во плоти. Ибо тогда ни Иудеи не стали бы их преследовать, ни язычники ничего не могли бы им сделать, так как прозелиты были повсюду, а в иных местах они и обрезываемы были/

        Ст. 13. Ни бо обрезающийся сами закон хранят: но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся.

        Словами: ни бо обрезающийся сами закон хранят, кажется, Апостол хочет сказать только, что у них нет никакой заботы о хранении закона, не слава закона у них в цели, а своя собственная, чтоб услышать похвалу за то, что много наделали обрезаний. Св. Златоуст говорит: «дабы показать, что сии лжеучители и с другой стороны недостойны прощения, еще обличает их и в том, что они не только из угождения другим, а и для собственного тщеславия учат обрезываться. Почему и присовокупляет, в вашей плоти похвалятся, т. е. что они ваши учители, а вы их ученики.» Тоже и блаж. Иероним: «все, о чем они заботятся, чего ищут и домогаются — есть, чтобы пред Иудеями похвалиться в вашей плоти, и потщеславиться, что их трудами столько обрезано язычников.»

        Из того и другого, т. е. и из того, что они боятся потерять покой, и из того, что водятся духом тщеславия, прямо выходило, что от них истины нечего ожидать. «Бывающее по страху, или по тщеславию, делается не по убеждению, что так должно или необходимо. Хоть они и проповедуют обрезание, но проповедуют не от души» (св. Дамаскин). Сами личину носят ревнителей, не имея настоящей ревности о законе, а хотят, чтобы вы за них стали такими ревнителями. Вас употребляют орудием для своих не добрых целей. Как можно следовать таким учителям? И как можно позволить им так играть собою и своею участию, не временною только, но и вечною.

        Вот каковы нудящие вас обрезаться! В этих двух стихах та и цель была у Апостола, чтоб под конец еще раз показать, кто они таковы.

        Ст. 14. Мне же да не будут хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса: имже мне мир распяся, и аз миру.

        Противополагает себя лжеучителям. У тех одно притворство, хитрость и самолюбивые виды. Ревность по закону—одна личина. Я отвергаю обрезание и весь закон и проповедую спасение Единою верою в Господа распятого. Но в этом и вся жизнь моя. Для меня все мертво; за крестом ничего не вижу; он заслонил собою все от меня. В нем взор ума моего; в нем все сердце мое и все надежды мои. У подножия его я сложил все свои преимущества земные. Хвались, кто чем хочет. Я не хвалюсь ничем, кроме креста Господня. Им только хвалюсь, и да не будет мне, не дай Господи, чтоб я когда-нибудь чем-либо другим похвалился, кроме креста Твоего. Таков был св. Апостол; так и проповедывал, чтоб в деле спасения никто ни на чем не опирался, кроме креста Господня.

        Хвалиться токмо крестом Господним значит веровать, что им одним дается спасение, и ни на чем другом не основывать своего спасения, как на нем; и не только веровать в силу его и основывать спасение на нем, но действительно иметь себя спасенным в нем. Как кто хвалится каким патентом, данным от царя, с полным знанием силы его: так христианин хвалится крестом, предъявляя его, как патент на спасение. Этим всеупованием на крест в ничто обращаются все иудейские чины, и в христианстве отрицается сила спасительности помимо креста у всего, что бы кто ни наделал и ни подъял. Выше всего страдания за веру, но и их цена вся от веры в силу креста Христова. Помимо всего надо прилепляться ко кресту Господню; и потом, когда прилепишься, хвались громогласно пред всеми спасением своим. Оно—твое.

        Но кроме веры в спасительную для себя силу креста, хвалиться крестом есть еще с радостью терпеть за эту веру и проповедь о ней все уничижительное, всякое лишение и страдание. Это будет хвалиться тем, что несешь крест, который есть Христов крест; ибо несется за Него и прививает к кресту Его. И это было у Апостола. И он, когда хвалился крестом, хвалился тем, что верует в него и проповедует о нем, и несет зато всякие скорби и лишения. Св. Златоуст говорит: «сие почитается бесчестным, но только в мире и у неверных, а на небесах и у верных, это величайшая слава. Бедность для других бесчестна, а для нас похвала. Терпеть поругания для многих кажется смешным, а мы этим хвалимся. Так и крест есть наша похвала. В чем же похвала о кресте? В том, что Христос ради меня принял зрак раба и претерпел страдания за меня раба, врага, неблагодарного, и так возлюбил меня, что за меня предал Себя на смерть. Что еще можно найти равное сему? Если рабы, получая только похвалу от своих господ, которые притом одного естества с ними, хвалятся сим; то как же не хвалиться нам, когда Господь, истинный Бог, для нас не постыдился креста? Посему и мы не будем стыдиться Его неизреченного милосердия к нам. Он не устыдился быть распятым за тебя, и ты ли постыдишься исповедать Его бесконечное милосердие подобно тому узнику, который прежде не стыдился своего царя, а когда бы сей, пришед в его темницу, разрешил узы его своими руками, за это стал бы стыдиться его? Это было бы крайнее безумие. Ибо сим особенно и надобно хвалиться.»

        Имже мне мир распясяи аз миру.—Распяться чему, значит умереть чему. Апостол говорит: силою креста Христова мир для меня мертв, и я для мира,— его для меня нет, а меня для него. Мир -все земное и человеческое,—честь, слава, богатство, утехи, все, чем думает человек на земле установить свое счастье и довольство. Когда говорит Апостол, что все это для него мертво, то утверждает, что все это он бросил; а когда говорит, что он для всего этого мертв, то утверждает, что ко всему этому нет у него никакого сочувствия, не находит во всем этом он вкуса, не занимает это его и не привлекает. Св. Златоуст говорит: «миром называет здесь Апостол не небо и землю, но дела житейские—похвалу от людей, славу, богатство и все подобное, кажущееся светлым и блистательным. Все это, говорит, для меня стало мертво. Таков должен быть христианин; и слова сии он должен всегда носить в себе. Но Апостол еще не был доволен только первых видом мертвости, но присовокупил еще и другой, сказав: и аз миру,внушая сим сугубую мертвость и, как-бы так говоря: это для меня мертво, и я мертв для сего. Это пленить меня не может, ибо мертво уже; и я не хочу желать его, потому что и я мертв для сего. Что может быть блаженнее такой мертвости? Она есть основание блаженной жизни.»

        Эго потому, что мертвость миру производится жизнью для Бога и в Боге. Иже Христова суть, плоть распята со страстьми и похотьми. Се мертвость миру! Но в то самое время, как совершается сие самораспятие, образуется и живот Иисусов в мертвенном (умерщвленном греху) естестве нашем. Се жизнь о Христе Иисусе! Об этом тотчас и напоминает Апостол.

        Ст. 15. О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь.

        Во Христе Иисусе, в новой благодати, в благодатном домостроительстве спасения, не берется в счет, обрезан ли кто, или не обрезан, а то одно, чтобы всяк стал новою тварью. Пали мы, и потеряли жизнь настоящую. Пришел Господь, чтобы даровать нам сию жизнь снова, и все к тому устроил. Кто приступает к Господу с верою, тот во святом крещении умирает для грешной жизни и оживает для жизни духовной,—становится совсем новым. Кто удостоился этого, тому нечего более искать: все имеет. Иди, и живи во обновленной жизни, и ты спасен. Это и есть распятие себя миру и мира себе. Это и есть крест, которым да хвалится всякий. Да хвалится тем, что уже получает чрез него, прозревая и в то, что имеет получить: ибо здешнее обновление чрез распятие крестное есть только начало. В полной силе своей и славе явится оно в будущем возустроении всяческих.

        Ход мыслей у Апостола таков: лжеучители хвалятся внешними преимуществами—внешним покоем и для упрочения его предлагают вам обрезание. Я хвалюсь одним крестом Христовым. Силою его я мертв для всего; но эта мертвость—источник жизни. Сраспинаясь Христу и чрез то распиная мир себе и себя миру, я в тоже время получаю новую жизнь, славную пред Богом и Ангелами, и во времени и в вечности. Там ничто, здесь все.

        «Видишь ли, на какую высоту вознесла Апостола сила креста? Не только все мирское сделала мертвым для него, но и поставила его несравненно выше прежней жизни. Какая сила может равняться силе креста?— Новою теорию он называет нашу жизнь как в отношении в совершившемуся уже, так и в отношении к имеющему еще совершиться. В отношении к совершившемуся: ибо душа наша, состарившаяся во грехе, чрез крещение вдруг обновилась, как бы вновь пересозданная; посему и требуется от нас жизнь новая и небесная. В отношении к будущему потому, что небо и земля и вся тварь вместе с нашими телами перейдут в состояние нетления. Итак не говори мне, говорит Апостол, об обрезании, которое теперь не имеет уже силы; ибо как оно может оставаться теперь, когда все изменилось?—а ищи новых дел благодати» (св. Златоуст). Так Феодорита и другие.

         Ст. 16. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии.

        Каким правилом? Тем, чтобы ходить в обновлении жизни, во Христе Иисусе, распяв мир себе и себя миру, помимо обрезания и всех других чинов внешних, стесняющих лишь свободу духа. Таковым желает Апостол мира и милости, или утверждает, что мир и милость уже почивают на них. В них точно есть уже мир и с Богом чрез веру в Распятого Господа, и в себе чрез благодатное обновление. То и другое получает всякий приступающий к Господу. И это есть первая милость Божия, коею отворяется дверь и ко всем другим милостям. Помилован,— стал любезен Богу; возрожден,—стал сыном Божиим. Для сына же какую милость пожалеет оказать Возлюбивший нас до того, что и Единородного предал за нас? Како не и с Ним вся нам дарствует? Истинно верующие и живущие по вере действительно мирствуют в себе, и милостивый Господь точно всякую милость оказывает им и готов оказать. Они все могут испросить у Бога, о чем ни попросят. Если горы проставлять дается им: что еще не дастся?

        «Их-то и должно назвать собственно Израилем; а мудрствующие противно сему, хотя бы и от Израиля родились и носили имя его, потеряли все сие, и сродство с ним, и самое имя его. Только живущие по сему правилу, оставив древнее и следуя учению благодати, могут назваться истинными израильтянами» (св. Златоуст).

        Из сих слов св. Златоуста видно, что сочетание речений в сем тексте он делал такое, как-бы читались: мир на них и милость, как на Израили Божием,—новом, истинном, которому прежний служил только прообразом. Так и Феодорит: «Израилем Божиим наименовал верных, как созерцающих Бога верою. Ибо сие значит имя: Израиль». Так и другие.

        Ст. 17. Прочее труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу.

        Не то хочет сказать Апостол, что не хочет более трудиться: утомился будто. Ибо он готов был на все, лишь бы спелось дело проповеди. Но то, что после сделанного истолкования, в чем сущность христианства, Галатам ни о чем уже не остается вопрошать его. Все ясно. И после сего предлагать вопросы и недоумения будет уже не больше, как болезнь спорливости, удовлетворять которой напрасный труд. Или может быть, он хотел расположить их вникнуть лучше в послание, и сказал: больше толковать не хочу, ибо это будет тоже, что воздух бить. Этим оборотом речи он и любовь их раздражал; ибо слова его могли наводить и на такие мысли, что он будто готов и совсем их бросить. Дорожившие общением с ним не могли не встрепенуться при этой мысли и построже отнестись к развратителям. Св. Златоуст так и понимает: «Это говорит он не как утомленный и обезнадеженный, а, чтобы возбудить их недеятельный ум, привести в больший страх, утвердить предписанные им правила, и предостеречь их впредь от подобных смятений.» Может быть, в бытность свою между Галатами, Апостол заметил, что они охотники спорить. Чтоб отсечь всякий к тому позыв, Апостол и сказал так: не затрудняйте меня спорами и возражениями, а углубитесь в то, что уже написано, удовлетворитесь. Блаженный Иероним пишет: «Дает труд учителю тот, кто иначе живет и мыслит, нежели как учил его учитель. Апостол говорит как-бы: сделайте так, чтоб мне не иметь необходимости опять трудиться над вами. Может быт, он хотел предотвратить спорливость тех, кои вздумали бы и еще возражать, как сделал он и в отношении к Коринфянам; когда, постановив, чтоб женщины покрывали головы, а мужчины не покрывали, прибавил: аще кто мнится спорлив бытимы тикового обычая не имамы (1 Кор. 11, 16). Т.-е, я сказал, что нахожу честным и правым. Но если кто, не удовлетворяясь этим, начнет придумывать возражения и говорить против, пусть знает, что тот недостоин ответа, кто готов больше спорить, чем учиться.»

        Аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу.  Как-бы так: вот вам ответ на все ваши возражения и все недоумения язвы, которые ношу. «Не хочу еще писать что-нибудь; вместо письмен показываю язвы и знаки поруганий, пусть они засвидетельствуют истину проповеди. Ибо за нее готов я терпеть все» (Феодорит). «Язвы сии оправдывают меня лучше всякого слова, лучше всякого голоса. Они издают голос сильнее всякой трубы, против врагов моих, которые говорят, что я учу притворно, и говорю иногда в угождение людям. Если бы кто увидел окровавленного и покрытого бесчисленными ранами воина, вышедшего из строя, стал ли бы обвинять его в трусости и предательстве, когда сей на самом теле своем носит доказательство своего мужества? Так же, говорит, должно судить и о мне. И кто хочет слышать мое оправдание и знать мои мысли, тот смотри на мои раны, которые представляют доказательство сильнее сих слов и обширнее сего писания» (св. Златоуст).

        Ст. 18. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие. Аминь.

        «Достаточно оправдавшись со всех сторон и уверив, что ничего не сказал по гневу, или по нерасположению, а имеет туже любовь к ним неизменною, наконец и еще подтверждает тоже, заключая слово искренним желанием в душе бесчисленных благ и говоря: благодать... Сим последним словом наложил печать на все, прежде сказанное. Но не сказал просто: с вами, как говорит в других посланиях, а сказал: с духом вашим, отклоняя их от плотского и везде указывая на благодеяния Божии и напоминая о благодати, которую они прияли и которая достаточна уврачевать их от всякого иудейского заблуждения. Ибо как приять Духа зависело не от немощного закона, но от оправдания верою, так и удержать Его зависит не от обрезания, а от благодати. Почему и заключил увещание молитвою, напомянул о благодати, назвал их братиями, и призвав Бога, чтобы они постоянно наслаждались сими дарами, оградил их двойною оградою. Ибо сказанное им есть и молитва, и вместе полное наставление, и потому служит для них вместо двойной стены; поелику и наставление напоминающее им, каких благ они удостоены, сильно могло удерживать их в догматах Церкви, а молитва, призывающая благодать, и умоляющая оную неотлучно пребывать в них, не попускала Духу отступить от них. Когда же Дух пребудет в них, тогда всякое ложное учение исчезнет, как прах» (св. Златоуст).

        «Будем и мы хранить сию благодать и не станем оскорблять Духа Святого, Которым знаменались мы в день избавления (Еф. 4, 30); но умному сему свету, как некий елей, принесем добрые дела, чтобы, озаряясь им, шествовать нам прямою стезею и достигнуть желанного конца пути о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава, во веки веков. Аминь» (Феодорит).



        Прочтите толкования

        Крейг Кинер. Новый Завет. Культурно -исторический комментарий. 

        Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Проповедь 22-ой недели по Пятидесятнице. (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Как усвоить слово Божие. (Евангельское чтение)

        Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольскоечтение)

        Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия

        Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Святитель Феофан Затворник. Толкование на Новый Завет. Послание к Галатам (Апостольское чтение)

        Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели поПятидесятнице (Евангельское чтение)





           Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Проповедь 22-ой Недели по Пятидесятнице (Евангельское чтение)

        Те, которые, услышав слово, 
        хранят его в добром и чистом сердце 
        и приносят плод в терпении 
        (Лк. 8:15)

        Во имя Отца и Сына и Святого Духа. 
        Возлюбленные о Господе братья и сестры!

        Священный посев совершил Христос Спаситель в сердцах человеческих. Несказанно щедра рука Божественного Сеятеля, брошенные Им семена – это слово Жизни Вечной. В дар человечеству принесено слово Божие, которым Творец вызвал к бытию вселенную. На почву наших сердец уронено семя вечности, плоды которого – небесный хлеб Горнего Царства. Как могуч, как велик, как счастлив становится человек, взрастивший в себе это благодатное зерно! «О, когда бы человек так Бога почитал, как Он почтен в Боге!» – восклицает святитель Тихон Задонский.

        Сын Божий не просто бросил в мир семена Своего учения. Ради будущей жатвы нашего спасения Он окропил ниву сердец человеческих Пречистой Своей Кровью, умер за нас на Кресте. Эта Божественная Жертва взывает к нашим душам, дабы превозмочь наше бесчувственное окаменение, соделать нас духовно плодоносными.

        Повсюду Господь посеял семена благодати, но взращивать их должны сами люди – любовно и бережно, заботливо и прилежно. Но увы! Как редки среди сынов и дочерей человеческих истинные земледельцы Божественной нивы, как часто встречается преступное или небрежное отношение к святыне. Об этом и предупреждал Спаситель притчей о сеятеле и семенах, сравнивая сердца обрекающих себя на погибель людей с придорожной пылью, каменистой почвой или засоренной тернием землей.

        Иное (семя) упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его (Лк. 8:5). Поистине безумны те, кто сделал свое сердце проезжей дорогой, по которой ступают грязные башмаки прохожих, над которыми свищут все греховные ветра мира. Такие люди не умеют отличать добра от зла, не могут и не хотят беречь даруемое им сокровище истины. Если таковые и слышат слово Божие, то встречают благую весть с рассеянным небрежением. И тут же, как хищные птицы, слетаются к подобному сердцу духи злобы поднебесные и выклевывают из него семена Вечной жизни. Тяжелой стопой вытаптывает в такой душе благие помыслы враг рода человеческого – диавол, и человек превращается в манекен с опустошенным, бесплодным сердцем, причем, как правило, манекен, активно живущий внешней жизнью. Особенно страшна и жалка старость подобных людей, когда из их сердец выветривается даже пыль и прах мирской суеты, и существование их становится совершенно бессмысленным.

        Немногим лучше участь людей неглубоких, поверхностно относящихся к сокровищам духа. Иное (семя) упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги… это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временами веруют, а во время искушения отпадают (Лк. 8:6, 13), – говорит о таких Сын Божий. Да, недорого стоит вера тех, кто называют себя христианами, но не укореняют спасительное учение Христа в глубинах своих сердец. Они подобны дикарям, которым цветные стекляшки кажутся ценнее чистого золота, из страха потерять ничтожное временное благополучие они пренебрегают блаженным бессмертием. Малодушные и слабовольные, слишком ленивые для того, чтобы взрыхлить твердую почву своих сердец, они боятся людей больше, чем Бога, и не выдерживают неизбежных в земной жизни испытаний. Их души оказываются слишком мелкими, чтобы суметь вместить благодать Духа Святого, а потому гибнут.

        Пытаясь оправдать душепагубное нерадение, некоторые ссылаются на несовершенство своей «природы» и таким образом Самого Господа дерзают упрекать в том, что не преуспевают в деле спасения. Лукавые и тщетные попытки! Известно, что трудолюбивые земледельцы добиваются щедрых урожаев на почвах сухих и песчаных, в то время как и пышные черноземы не дают плода тем, кто плохо ухаживает за ними.

        Иное (семя) упало между тернием, и выросло терние и заглушило его, – сказано в евангельской притче. – Это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода (Лк 8:7, 14). Вот так же и мы, если не вырываем с корнем из своего сознания корыстолюбие и тщеславие, страсть к наслаждениям и роскоши, то позволяем злым всходам греха заглушить рост священных семян вечности. И на ниве наших сердец, где могла бы золотиться добрая пшеница, произрастают лишь колючий терновник и горькая полынь. А если и удается нам противостоять соблазну явного грехопадения, то часто бывает так, что незаметно мелкая сорная трава будничных забот опутывает нас и не позволяет взрастить священные злаки благочестия.

        Рассуждая об опасностях, подстерегающих верных в новейшие времена, святитель Феофан Затворник говорит:

        Под терниями и волчцами, подавляющими слово Божественной истины, кроме сластей и скорбей житейских надо разуметь и ложные учения, распространяемые потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. В существе они действуют, как угар; незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания. Встретив такое лицо, вы видите, что у него заглушено чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней; а когда невольно услышалось или прочиталось – выбросить из головы, а когда не выбрасывается – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым.

        Со времени жития святителя Феофана подобные одурманивающие ядовитые сорняки в нашем отечестве разрослись и размножились необычайно. С одной стороны, сознание народа по-прежнему искажено насаждавшимся десятилетиями дурманом псевдонаучного безбожия, с другой — на духовно истощенной почве хищно разрастается чертополох черной магии, процветают сознательные прислужники диавола – экстрасенсы, астрологи, оккультисты, с третьей — чужеземным ветром во множестве занесены к нам лжехристиане - еретики: квакеры, мормоны и прочие – хитрые и красноречивые, богатые и энергичные совратители душ с прямого пути Православия. И в смутные наши дни как же надо беречь себя от всех этих обольстительных душетленных семян мирового зла!

        Дорогие во Христе братья и сестры! Тяжек труд земледельца, но если он не станет прилежно трудиться на ниве своей, его ожидают разорение, нищета и, наконец, смерть от голода. Но вечные муки несравнимо страшнее временных страданий, погибель души неизмеримо ужаснее смерти тела. Памятуя об этом, мы с вами должны неустанно подвизаться на ниве духовной, взращивать урожай хлеба жизни, дабы в вечности не постигли нас нестерпимый голод и скрежет зубовный, но вошли бы мы в любовь Всещедрого Божественного Сеятеля и сподобились стать причастными брачному пиру Его.

        В евангельской притче о сеятеле и семенах содержатся не только грозные предостережения, но и великое обетование: Посеянное… на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13:23). А о приносящих Господу плод духовный сказано: Праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). Грозный День Господень, День Судный, когда в прах обратится этот мир, станет днем величайшего торжества для тех, кто достойно трудился на ниве духовной во время земной своей жизни.

        Каждому из нас должно быть известно, каким образом мы можем взрастить благодатный урожай из дарованного нам Божественного семени. Оградим же страхом Божиим нивы сердец наших от коварных прилогов диавольских, польем эти нивы слезами покаяния, взрыхлим их делами благочестия, взлелеем ростки спасающей благодати теплом христианской любви. И если прилежными окажемся мы в этом святом труде, то в миг окончания земной жизни, когда предстанем пред Господом Правосудным, сможем исповедать перед Ним вместе с духоносным пророком Давидом: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56:8). Аминь.



        Вы можете ответить на вопросы в комментариях


        0
        Гость
        MMДо тех пор пока мы живем по своим страстям писание для нас будет закрытой книгой Только тогда когда мы положили твердую решимость стать учениками Христа благодать Духа Святого будет нас просвещать как просвещал Господь своих учеников пребывая на земле От длительного пребывания в грехе наше сердце становиться не восприимчевое ко всему Божественному Это состояние окаменелости помрачает наш разум и наше восприятие людей обстоятельств писания становится неверным Как народ смотрел на Христа и имел о нем неверные понятие так мы когда живем по своим страстям можем истолковать писание по своему придать ему совсем другой смысл Поэтому только чистые сердцем узрят Бога А чистоту сердечную можна стяжать только борясь со своими страстями
        0
        Гость
        Для того чтобы земля дала плод нужно взращивать ее добрыми делами,подкреплять молитвой, именно тогда добрая земля даст свой плод,как говорит спаситель.
        0
        Андрей
        Проповедь митрополита Климента на этот отрывок из Евангелия    http://eparhia-kaluga.ru/mitropolit-kliment/propovedi/5053-mitropolit-kaluzhskij-i-borovskij-kliment-slovo-v-nedelyu-20-yu-po-pyatidesyatnitse-semya-zhizni-vechnoj.html
        0
        Ольга
        Если вера наша будет с "горчичное зёрнышко", то и тогда может вырасти большое дерево и дать плод. Думаю, что именно поэтому сеятель не жалеет семян. Он верит в нас.
        0
        Дмитрий
        Притчами ИИСУС говорил возможно для того, чтобы задумались и рассудили. Потому что если все понятно,- сердце не затронет.
        0
        Дмитрий
        Аминь! Удивительно сказал Феофан затворник,- да это мы (эта почва). Даже в разные часы одного дня можем быть разными, и к сожалению, даже на службе в церкви (то слышим, то отвлекаемся. Прости нас Господи!). Господь нас взращивает, удобряя причащением, мы же должны предоставить себя Господу (СЕМЕНИ - СЛОВУ БОГА) для возделывания и очищения от пороков и страстей исповедью, постом и молитвой, готовя почву для принятия СЛОВА. Хорошо тому, кто непрестанно в молитвенном общении с Господом. Спаси Господи!
        0
        Андрей
        -  Для чего Иисус говорил народу притчами?

        Мне кажется тут несколько причин. 
        Во-первых, так как книжники и фарисеи слушали Слово Господне и при этом противились ему, то чтобы им это не вылилось в большее осуждение, Господь скрывает от них эти слова. Потому что одно дело знать слово и не исполнять его, а другое - если ты его изначально не знал. Первым будет большее осуждение, потому что они знали слово и не исполняли его. 
        Во-вторых, притчами, образами, иносказанием можно выразить мысль гораздо яснее и понятнее, чем простыми и обычными словами. 
        - Почему сеятель так странно сеет, разве семян не берегут, разве не сеют на хорошей почве, а плохую обрабатывают?

        Почва, на которую сеет сеятель - это почва наших сердец. И настолько насколько человек способен вместить Слово Божие в своё сердце, настолько он и вмещает. А если почва сердца каменистая, или заросла тернием(суетой и делами), то она уже не способна в полной мере воспринять и сохранить Слово Божие в своём сердце.
        - Что такое плод?


        Плод - это польза или добродетель которая возрастает в наших сердцах.

        Оставить отзыв

        Текст сообщения*
        Защита от автоматических сообщений

        ВКонтакт Facebook Одноклассники Twitter Яндекс Livejournal Liveinternet Mail.Ru